論中國(guó)民間文學(xué)理論研究的轉(zhuǎn)型（1979—1999）

黃永林

1979—1999年間的中國(guó)民間文學(xué)研究是在兩個(gè)重要時(shí)代背景下展開(kāi)的：一是中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展整體目標(biāo)可以期待的承諾，再度點(diǎn)燃民眾心頭的希望之火；二是知識(shí)精英啟蒙話語(yǔ)的再度確立，整體性的文化信念為知識(shí)精英帶來(lái)了空前的參與公共事務(wù)的熱情，他們又重新找到了獻(xiàn)身方式和使命感。如果說(shuō)整體性的目標(biāo)設(shè)定來(lái)自權(quán)力話語(yǔ)對(duì)未來(lái)的方位標(biāo)示的話，那么，對(duì)公共事務(wù)的熱情參與則表達(dá)出精英群體對(duì)這目標(biāo)的自覺(jué)追隨。①孟繁華：《眾神狂歡——當(dāng)代中國(guó)的文化沖突問(wèn)題》，北京：今日中國(guó)出版社，1997年，第33、35—36頁(yè)。1980年8月，年近八旬的鐘敬文在他《民間文藝談藪》一書“自序”中滿懷激情地寫道：

林彪、“四人幫”肅殺的、漆黑的文化統(tǒng)治被推翻了。我國(guó)廣大人民社會(huì)主義的先進(jìn)文化迅速回復(fù)了青春。過(guò)去被扼殺了的我國(guó)各民族的民間文學(xué)藝術(shù)工作，象春天的花木一樣欣欣向榮。它給我們預(yù)示了一個(gè)無(wú)限光輝的前景。

新形勢(shì)是鼓舞人的。它不但給予了我愉快的心情，也給予了我以比較順利的工作機(jī)會(huì)。我現(xiàn)在將近八旬了，但在精神上時(shí)常涌現(xiàn)出一種“余霞尚滿天”的感覺(jué)。①鐘敬文：《民間文藝談藪》“自序”，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年，第1頁(yè)。

此刻鐘敬文的心情體現(xiàn)了久經(jīng)壓抑的中國(guó)知識(shí)分子在粉碎“四人幫”后要以學(xué)術(shù)的方式為祖國(guó)的文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的豪情。改革開(kāi)放初期20年，我國(guó)民間文學(xué)理論研究呈現(xiàn)出先由政治批判向?qū)W術(shù)探索回歸，再由學(xué)術(shù)探索向?qū)W術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代特征。隨著研究的逐步深入，其理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等不斷顯現(xiàn)，研究成果十分豐富，在一定意義上可以說(shuō)達(dá)到了現(xiàn)代民間文學(xué)理論研究史上的黃金時(shí)期。

一、由政治批判向?qū)W術(shù)探索回歸

1976年11月，中共中央在北京召開(kāi)全國(guó)宣傳工作座談會(huì)，提出要揭發(fā)批判“四人幫”的罪行，全國(guó)迅速形成群眾性的批判高潮。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。文章指出，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這場(chǎng)討論沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，批判式的政治話語(yǔ)充滿整個(gè)學(xué)術(shù)界，民間文學(xué)理論界也不例外。

（一）撥亂反正，正本清源，批判“四人幫”對(duì)民間文學(xué)的摧殘

1978年5月，鐘敬文在中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)擴(kuò)大會(huì)上發(fā)表了《用百倍的成績(jī)回?fù)簟八娜藥汀睂?duì)民間文學(xué)的野蠻破壞》的講話，他指出：“過(guò)去10年間，在被‘四人幫’兇暴地摧殘了的文化、學(xué)術(shù)園地里，民間文學(xué)方面無(wú)疑是一個(gè)重災(zāi)區(qū)！”②鐘敬文:《用百倍的成績(jī)回?fù)簟八娜藥汀睂?duì)民間文學(xué)的野蠻破壞》，鐘敬文：《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年，第331頁(yè)。民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α八娜藥汀钡呐凶钤缡菑呐薪喙裘窀栝_(kāi)始的。1977年3月，朱伯石在《文史哲》第2期發(fā)表了《江青攻擊民歌的險(xiǎn)惡用心》一文，文中通過(guò)論述古今中外的民歌對(duì)社會(huì)發(fā)揮積極作用的大量歷史事例，指出“民歌是勞動(dòng)人民進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的有力武器，它直接從人民的生活中產(chǎn)生，真實(shí)地反映了人民的生活、情緒、思想、愿望和意志”。文章批判了江青的“民歌下流論”。其后不久，1978年初，賈芝發(fā)表了《扼殺民間文學(xué)是“四人幫”反馬克思主義的一場(chǎng)瘋狂表演——兼駁“文藝黑線專政”論》，全面清算“四人幫”對(duì)民間文學(xué)破壞行為，文章指出：“民間文學(xué)工作在‘四人幫’的干擾破壞下停頓了整整十年。而這十年，對(duì)發(fā)掘各民族民間文學(xué)說(shuō)來(lái)，卻是關(guān)鍵性的十年。我們的時(shí)代是一個(gè)偉大變革的時(shí)代，社會(huì)變化很快，語(yǔ)言、風(fēng)習(xí)各方面都在變化。而且，60年代能夠從老年人、從有的地區(qū)或民族搜集到的東西，70年代就不易搜集到，甚至根本沒(méi)有了?！娜藥汀刮覀兪チ藭r(shí)間，也就是失去了各族人民的一些珍貴作品和有關(guān)的歷史資料。不僅如此，而且，在‘四人幫’的淫威下，刊物被取消了；民間文學(xué)工作機(jī)構(gòu)從中央到各地幾乎全部撤銷了；民間文學(xué)工作者以至愛(ài)好者在‘黑線’帽子下慘遭迫害，被迫改行，隊(duì)伍打散了；各地(特別是包括進(jìn)行了大量調(diào)查、搜集工作的民族地區(qū))民間文學(xué)工作部門和個(gè)人搜集的大量民間文學(xué)資料，大部分失散了，有的一火了之，化為灰燼，有的被抄家喪失了，有的被送進(jìn)造紙廠化為紙漿了。”文章最后說(shuō)：“我呼吁大家重視各民族民間文學(xué)。我們一定要徹底粉碎‘四人幫’加給我們身上的‘文藝黑線專政’論的精神枷鎖，迅速恢復(fù)和重建民間文學(xué)工作，沿著毛主席指引的革命航道奮勇前進(jìn)!”①賈芝：《扼殺民間文學(xué)是“四人幫”反馬克思主義的一場(chǎng)瘋狂表演——兼駁“文藝黑線專政”論》，《文學(xué)評(píng)論》，1978年第1期。這篇文章以大量的事實(shí)批判了“四人幫”“文藝黑線專政”對(duì)民間文學(xué)事業(yè)的破壞，既是一篇聲討檄文，更是一篇?jiǎng)訂T令，政治話語(yǔ)意味和作用非常濃烈。

1979年初，鐘隆的《文藝作品要以情動(dòng)人——兼評(píng)“四人幫”對(duì)民族民間文學(xué)的污蔑》一文，從民間文學(xué)所表達(dá)人類生離死別、喜怒哀樂(lè)情感角度，對(duì)“四人幫”打著批判“人性論”的幌子扼殺民族民間文學(xué)作品的罪行進(jìn)行了批判：“在這場(chǎng)歷史上空前的浩劫之中，云南的民族民間文學(xué)當(dāng)然也未能幸免，民族民間文學(xué)中凡是描寫了愛(ài)情、生離死別、戰(zhàn)爭(zhēng)兇殘、以及反映人民和平愿望的地方，差不多都戴上了‘人性論’的帽子。這頂帽子不僅使一大批民族民間文學(xué)作品淪為‘毒草’，而且至今還使一些同志望而生畏，心有余悸，嚴(yán)重障礙了民族民間文學(xué)的挖掘、整理以及評(píng)論工作。因此，進(jìn)一步批判林彪、‘四人幫’打著批判‘人性論’的幌子扼殺民族民間文學(xué)作品的罪行，徹底砸爛他們?cè)O(shè)置的‘人性論’的桎梏，實(shí)在是一項(xiàng)刻不容緩的戰(zhàn)斗任務(wù)?！蔽恼伦詈蟮慕Y(jié)論是：“生離死別、喜怒哀樂(lè)是人類共有的東西，不同的階級(jí)都有自己的生死觀，也有自己的悲與喜。文藝作品就是要充分抒發(fā)這種真實(shí)的情感，大膽描寫健康的愛(ài)情和革命者在斗爭(zhēng)中的生離死別的心情。”②鐘?。骸段乃囎髌芬郧閯?dòng)人——兼評(píng)“四人幫”對(duì)民族民間文學(xué)的污蔑》，《思想戰(zhàn)線》，1979年第2期。鐘敬文在1979年7月號(hào)《民間文學(xué)》上發(fā)表了《為孟姜女冤案平反——批駁“四人幫”追隨者的謬論》一文，文章也批判了“四人幫”對(duì)民間文藝的嚴(yán)重摧殘。文中指出：“在‘四人幫’及其黨徒、追隨者們橫沖直撞的文化園地里，廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造、所傳播和所珍愛(ài)的文學(xué)、藝術(shù)，同樣逃不掉他們獸蹄的踐踏。他們悍然說(shuō)：‘越劇、廣東戲無(wú)可救藥，靡靡之音；民歌是下流的，不能表現(xiàn)現(xiàn)代生活。’又胡說(shuō)：‘民歌不是個(gè)事，凈是情郎、妹子，不就是后花園贈(zèng)金?！瓑蛄?！這就是那些黑幫大頭目對(duì)人民創(chuàng)作、人民文化的評(píng)價(jià)和判決詞！跟這同時(shí)，他們對(duì)那些和人民文藝有關(guān)的人（民歌作者、故事講述者等）和物（民間文學(xué)、藝術(shù)的記錄稿和書刊）的任意糟蹋、摧殘，就更不在話下了。”接著寫到一些與“四人幫”聯(lián)系在一起的“論客們”認(rèn)為，杞梁妻拒郊吊的故事轉(zhuǎn)變?yōu)槊辖薜归L(zhǎng)城的故事，是反進(jìn)步的孔孟之徒攻擊秦始皇的捏造。鐘敬文論證，孟姜女故事的這種轉(zhuǎn)變雖然不是歷史上發(fā)生的，但是具有歷史的真實(shí)性。他說(shuō)，“民間傳說(shuō)所取材的歷史人物，不一定需要符合他的傳記事實(shí)，因?yàn)樗氐耐菍?duì)于社會(huì)事象的真實(shí)（內(nèi)在意義的真實(shí)）”。③鐘敬文：《為孟姜女冤案平反——批駁“四人幫”追隨者的謬論》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年，第97頁(yè)。這兩篇文章都結(jié)合民間文學(xué)具體表現(xiàn)主題和題材內(nèi)容實(shí)際，批判了“四人幫”反人性的文藝思想和對(duì)民間文藝橫加干涉所造成的巨大破壞。與賈芝的文章相比，盡管政治激情相一致，但多了許多學(xué)術(shù)話語(yǔ)的力量。鐘敬文曾談到此時(shí)民間文學(xué)理論研究的特點(diǎn)時(shí)指出：“我們民間文學(xué)工作，理論方面(包括評(píng)論、辯論)向來(lái)是比較薄弱的。但是，本年里，它也有相當(dāng)?shù)某删?。首先，許多同志仍然繼續(xù)從理論上批駁林彪、‘四人幫’對(duì)民間文學(xué)的誣蔑、曲解的謬見(jiàn)，進(jìn)一步肅清遺毒?！雹茜娋次模骸兑痪牌呔拍甑拿耖g文學(xué)工作概況》，鐘敬文：《民間文藝談藪》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981年，第302頁(yè)。

除了給“孟姜女冤案”平反外，1978年11月13日，中共青海省委文件“青發(fā)[1978]300號(hào)批轉(zhuǎn)省委宣傳部《關(guān)于為藏族民間詩(shī)史〈格薩爾〉平反的請(qǐng)示報(bào)告》。該報(bào)告指出“文化大革命中，由于林彪、‘四人幫’反革命修正主義路線的干擾破壞，把〈格薩爾〉打成毒草，進(jìn)行了公開(kāi)批判?！瓰閾軄y反正，正本清源……為〈格薩爾〉一書公開(kāi)平反。”

撥亂反正之時(shí)，民間文學(xué)理論界進(jìn)一步解放被束縛的思想，對(duì)大躍進(jìn)時(shí)期的民歌提出了新的看法?！赌暇煷髮W(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1980年第1期發(fā)表了新民和耘青的《一九五八年民歌創(chuàng)作中的反現(xiàn)實(shí)主義傾向》，文中認(rèn)為“一九五八年的民歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)是自上而下地號(hào)召、組織，甚至是在強(qiáng)制下人為地發(fā)動(dòng)起來(lái)的。它不是人民群眾的自由創(chuàng)作，而是一次違反文藝創(chuàng)作規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)工作中浮夸風(fēng)的反映”。①新民、耘青：《一九五八年民歌創(chuàng)作中的反現(xiàn)實(shí)主義傾向》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1980年第1期。1981年《民間文學(xué)》為促進(jìn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，還開(kāi)辟了專欄，前后共發(fā)表了幾篇不同意見(jiàn)的文章。如陳光瓚的《如何正確對(duì)待大躍進(jìn)的新民歌》、青野的《關(guān)于大躍進(jìn)民歌運(yùn)動(dòng)的回顧》、彭放的《大躍進(jìn)民歌的再評(píng)價(jià)》，以及李景江的《要全面評(píng)價(jià)新民歌》等，有持肯定態(tài)度的，也有持否定態(tài)度的，還有主張“一分為二”或區(qū)分前后期的。從內(nèi)容上看，雙方爭(zhēng)論之點(diǎn)頗多，涉及指導(dǎo)思想、創(chuàng)作傾向以及創(chuàng)作方法等。這種爭(zhēng)論，各方都擺出了自己的觀點(diǎn)，并提出了各自的材料，有的還是有一定說(shuō)服力的。但也存在深入考察不夠、材料片面、情感化的問(wèn)題。

（二）堅(jiān)持“雙百”方針，回歸學(xué)術(shù)本位，探討民間文學(xué)基本理論

在粉碎“四人幫”和改革開(kāi)放的最初階段，“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”為“政治話語(yǔ)”服務(wù)是不可避免的，在某種意義上（從撥亂反正角度）來(lái)說(shuō)也是有必要的，然而如果長(zhǎng)期忽略學(xué)術(shù)話語(yǔ)在學(xué)術(shù)中的主體性地位而淪為政治斗爭(zhēng)的工具，這對(duì)于學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)無(wú)疑是災(zāi)難性的。1978年12月18至22日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)在北京舉行，會(huì)議做出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，確定了思想解放的政治路線，徹底否定“文革”，否定階級(jí)斗爭(zhēng)路線，全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。這次會(huì)議，標(biāo)志著黨從根本上沖破了“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，在思想上、政治上和組織上全面恢復(fù)和確立了馬克思主義的正確路線，實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。1979年10月，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“第四次文代會(huì)”）召開(kāi)，鄧小平在會(huì)上指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果?！雹卩囆∑剑骸对谥袊?guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》，《鄧小平文選（一九七五—一九八二）》，北京：人民出版社，1993年，第185頁(yè)。1980年1月16日，鄧小平在中央召集的干部會(huì)議上更明確提出:“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！雹坂囆∑剑骸赌壳暗男蝿?shì)和任務(wù)》，《鄧小平文選（一九七五—一九八二）》，第220頁(yè)。根據(jù)鄧小平的講話精神，1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，明確以“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”作為新時(shí)期文藝工作的根本指針。新的“二為”方向?qū)嶋H上也是整個(gè)文化建設(shè)的指針，它的提出標(biāo)志著中共中央在文化建設(shè)與發(fā)展指導(dǎo)思想上的重要調(diào)整。這一階段的思想解放、文藝政策的調(diào)整，直接導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代后民間文學(xué)理論研究觀念的轉(zhuǎn)變和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，“民間文學(xué)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的觀念逐步被清除，階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)基本上被學(xué)界拋棄，學(xué)術(shù)研究逐步回歸民間文學(xué)本身，其熱點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向民間文學(xué)的本體特征，這是民間文學(xué)研究由外部進(jìn)入內(nèi)部的視域轉(zhuǎn)換。因此，1979年后，民間文學(xué)研究在對(duì)“四人幫”進(jìn)行批判，為政治服務(wù)的同時(shí)，有些學(xué)者也開(kāi)始回歸民間文學(xué)研究的本體地位，自覺(jué)地加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)自身理論的研究，為發(fā)展民間文學(xué)事業(yè)服務(wù)。

1979年5月，天鷹（姜彬）在《思想戰(zhàn)線》上發(fā)表了《關(guān)于民間文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》一文，他指出：“鑒于林彪、‘四人幫’毀滅民族文化，破壞民間文學(xué)搜集工作所造成的嚴(yán)重后果，當(dāng)前要大力搶救民間文學(xué)。必須看到，各族民間傳統(tǒng)文學(xué)有失傳的危險(xiǎn)。有很多傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，能唱的都是五、六十歲的老年人，青年人一般都不會(huì)唱。有很多老年人、老歌手已死亡，如傣族老歌手康朗英、波玉溫，納西族老歌手和順蓮等，這就造成了一些傳統(tǒng)文學(xué)面臨失傳的境地。正如非洲一個(gè)作家講的:‘死亡了一個(gè)老人等于消滅了一座博物館?！@應(yīng)該引起我們足夠的注意。”他認(rèn)為民間文學(xué)理論研究，“對(duì)我們這樣一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，還是很不相稱的。目前，我們從事這方面研究的人數(shù)還少，還缺少各方面研究的專家，如關(guān)于某一個(gè)民族民間文學(xué)的專家，敘事長(zhǎng)詩(shī)或某一敘事長(zhǎng)詩(shī)的專家。研究也還不夠深入，不夠系統(tǒng)，還沒(méi)有建立我們自己的民間文學(xué)理論體系。我們應(yīng)該在前人研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)努力，建立我們自己的理論體系?！雹偬禚棧骸蛾P(guān)于民間文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《思想戰(zhàn)線》，1979年第2期。他不僅認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)研究和建立民間文學(xué)理論體系的重要性，而且身體力行地開(kāi)展深入研究。1981年，他的《中國(guó)民間故事初探》由上海文藝出版社出版，這是我國(guó)第一本系統(tǒng)研究民間故事的專著，為我國(guó)民間故事理論體系的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

賈芝在1981年5月舉行的中國(guó)民間文藝研究會(huì)首屆年會(huì)的總結(jié)講話中指出：“今后，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)民間文學(xué)的研究工作。我們民間文學(xué)研究工作的奮斗方向，就是要努力建立中國(guó)的馬克思主義民間文藝學(xué)。中國(guó)的民間文學(xué)很有特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，我們應(yīng)從黨對(duì)民間文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，民間文學(xué)在社會(huì)主義革命中應(yīng)起的作用，我們的經(jīng)驗(yàn)等等這些方面來(lái)進(jìn)行研究，建立有中國(guó)特點(diǎn)的民間文學(xué)研究?！雹谫Z芝：《代序——中國(guó)民間文藝研究會(huì)首屆年會(huì)小結(jié)》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部編：《民間文學(xué)論文選》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第10頁(yè)。

改革開(kāi)放后，民間文學(xué)研究的主體意識(shí)最強(qiáng)，對(duì)建立民間文藝學(xué)思考最早、最深的是鐘敬文。1979年11月，在中國(guó)民間文藝研究會(huì)第三次會(huì)員代表大會(huì)上，鐘敬文作了《把我國(guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平》的發(fā)言，闡述了建立馬克思主義民間文藝學(xué)的主張。他指出：“在民間文學(xué)的整理、研究工作中，怎樣正確對(duì)待馬列主義，是這門科學(xué)上一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。它是半點(diǎn)不應(yīng)含糊的。而就我們現(xiàn)在在這個(gè)方面的實(shí)際情況看是，似乎并沒(méi)有怎樣過(guò)關(guān)。我們必須趁當(dāng)前學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的大好時(shí)機(jī)，認(rèn)真檢查過(guò)去的學(xué)風(fēng)，經(jīng)過(guò)辨明是非，從而端正對(duì)待馬列主義的態(tài)度。我想，我們是一定會(huì)建立起真正馬克思主義的民間文學(xué)來(lái)的?！雹坨娋次模骸栋盐覈?guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平》，鐘敬文：《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，第78—79頁(yè)。1980年7月5日，鐘敬文在《思想戰(zhàn)線》編輯部召開(kāi)的座談會(huì)上發(fā)表了題為《建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)》的講話，反思新中國(guó)成立后民間文學(xué)受“四人幫”嚴(yán)重影響，提出要“建立具有我國(guó)特點(diǎn)和較高科學(xué)意義的民間文藝學(xué)”，“建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)”，他指出：“第一，要建立這種新的民間文藝學(xué)，首先，在理論上，就要有所突破?！磺械睦碚摱际且欢ǖ臅r(shí)間空間條件下的產(chǎn)物，馬克思主義的理論也不例外，過(guò)去我們那種不認(rèn)真研究，只習(xí)慣于引用和套公式的態(tài)度是不好的，我們要充分認(rèn)識(shí)它的科學(xué)價(jià)值，也不可不知道它在地面上的一定界限。……弄清這些的理解和運(yùn)用馬克思主義的理論遺產(chǎn)的研究，一般民間文學(xué)的各種理論都是很必要的?！薄暗诙?，建立科學(xué)的民間文藝學(xué)，要重視民間文學(xué)本身的性質(zhì)、特點(diǎn)。……我們要建立真正的民間文藝學(xué)，就必須針對(duì)民間文學(xué)的特點(diǎn)，它本身獨(dú)具的性質(zhì)去進(jìn)行探索，找出規(guī)律。在科學(xué)的民間文學(xué)的建立上，這是很重要的問(wèn)題?！薄暗谌?，要擴(kuò)大研究領(lǐng)域。我們的民間文學(xué)研究工作本來(lái)就比較薄弱，經(jīng)過(guò)十年大破壞之后，更需要恢復(fù)、擴(kuò)大和加強(qiáng)。……要擴(kuò)大研究領(lǐng)域，就必須打破禁區(qū)。其中重要的一點(diǎn)，是對(duì)民間文藝學(xué)遺產(chǎn)禁區(qū)的打開(kāi)。”“只有遵循這種正確的軌道，我們才可能名實(shí)相符地建立起以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文學(xué)?！雹夔娋次模骸督⒕哂兄袊?guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)——在昆明〈思想戰(zhàn)線〉編輯部召開(kāi)的座談會(huì)上的發(fā)言》，鐘敬文：《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，第64—71頁(yè)。1981年5月17日，在中國(guó)民間文藝研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，他又作了《關(guān)于民間文藝學(xué)的科學(xué)體系及研究方法》的演講，論證了民間文藝學(xué)的科學(xué)體系所包括的一般理論、民間文藝史、民間文藝學(xué)科學(xué)史、民間文藝學(xué)方法論、民間文藝學(xué)資料學(xué)，以及民間文藝某些方面的系統(tǒng)的專門研究如神話、童話等等重要組成部分。1983年4月11日，在中國(guó)民間文藝研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)會(huì)議上，他再次作了《建立新的民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》的報(bào)告，在這個(gè)報(bào)告中，他系統(tǒng)地論述了關(guān)于建立“以馬列主義為指導(dǎo)的、從實(shí)際出發(fā)的、具有中國(guó)特色的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué)”的全面構(gòu)想和應(yīng)作的努力。②鐘敬文：《建立新的民間文藝學(xué)的一些設(shè)想——1983年4月11日在中國(guó)民間文藝研究會(huì)第二屆年會(huì)上的講話》，鐘敬文：《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，第90—102頁(yè)。1999年出版的鐘敬文的《中國(guó)民間文學(xué)講演集》收錄的絕大多數(shù)是鐘敬文1978—1997年期間關(guān)于民間文學(xué)和民俗學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的重要講話，從中可以看出鐘敬文是在不斷反思中強(qiáng)化學(xué)術(shù)和學(xué)科發(fā)展，并將民間文學(xué)發(fā)展上升到學(xué)術(shù)本體高度認(rèn)識(shí)的。

二、從學(xué)術(shù)探索向?qū)W術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、中國(guó)社會(huì)階層與利益的多元化以及人們價(jià)值追求與審美偏好的多樣化，以江澤民為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在文化建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題上提出了不搞“無(wú)謂的爭(zhēng)論”“不搞大批判”“正面引導(dǎo)為主”“精神文明重在建設(shè)”“以立為本”以及“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”等基本方針。③參見(jiàn)《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第88頁(yè)。這既繼承了“雙百”方針，又體現(xiàn)出為社會(huì)主義服務(wù)的主旨和方向，是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的、與時(shí)俱進(jìn)精神的體現(xiàn)，對(duì)于面向時(shí)代，面向現(xiàn)代化，探尋具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展與繁榮之路具有積極意義。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“撥亂反正”和“正本清源”不再成為民間文藝界關(guān)注的主題，民間文學(xué)理論研究基本上擺脫了在強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)勢(shì)，變得更加學(xué)理化，在某些重大問(wèn)題上向縱深穩(wěn)步拓進(jìn)，一些創(chuàng)新性和超越性成果標(biāo)志著民間文學(xué)研究在一個(gè)時(shí)代達(dá)到的新高度。

（一）民間文學(xué)本體特征的新探索

改革開(kāi)放后，民間文藝學(xué)開(kāi)啟恢復(fù)旅程，首先是圍繞著民間文學(xué)的基本理論問(wèn)題展開(kāi)探討，主要聚焦于民間文學(xué)的基本特征、價(jià)值和分類等方面。

1. 民間文學(xué)特征：提出“四大特性”，探討綜合性和立體性特征

這一時(shí)期，關(guān)于民間文學(xué)特征最具代表性的是集體性、口頭性、傳承性和變異性。鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》提出了民間文學(xué)具有集體性、口頭性、傳承性和變異性四大基本特征，并對(duì)這些特征進(jìn)行了較為詳盡的論述。其后，有些學(xué)者又提出了民間文學(xué)還有綜合性、立體性、科學(xué)性特征。①段寶林：《論民間文學(xué)的立體性特征》，《民間文學(xué)論壇》，1984年第5期。如巫瑞書在《民間文學(xué)名作鑒賞》中談民間文學(xué)的本質(zhì)特征時(shí)，就明確指出:

“具有‘文學(xué)的’和‘非文學(xué)的’雙重組合性質(zhì)”這一特征，是能把科學(xué)性、立體性、綜合性以及傳承性、直接人民性、集體性、口頭性、變異性等諸特征串在一起，構(gòu)成民間文學(xué)特征的內(nèi)外（即過(guò)去所謂的“內(nèi)部特征”與“外部特征”）結(jié)合，縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)格系統(tǒng)。②巫瑞書：《民間文學(xué)名作鑒賞》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988年，第192—193頁(yè)。

這些認(rèn)識(shí)打破了過(guò)去“四大特性”的框框，不僅具有理論意義，而且也有實(shí)際意義，對(duì)加強(qiáng)搜集整理的科學(xué)性、保存民間文學(xué)的本來(lái)面貌有現(xiàn)實(shí)意義。

2. 民間文學(xué)價(jià)值：突破“三大價(jià)值”，擴(kuò)大到多種價(jià)值的再認(rèn)識(shí)

這一時(shí)期，關(guān)于民間文學(xué)具有實(shí)用價(jià)值，科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值是最具代表性的觀點(diǎn)，如段寶林在《中國(guó)民間文學(xué)概要》中指出：“民間文學(xué)同作家文學(xué)不同之處，除表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳方式、藝術(shù)形式、體裁和風(fēng)格等方面之外，還表現(xiàn)在社會(huì)作用方面。從民間文學(xué)和作家文學(xué)的對(duì)比上看，民間文學(xué)有三大價(jià)值。即實(shí)用價(jià)值，科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值?！雹鄱螌毩郑骸吨袊?guó)民間文學(xué)概要》，北京：北京大學(xué)出版社，1980年，第21、21—42頁(yè)。不少學(xué)者還從不同角度論述民間文學(xué)的價(jià)值，有從民族民間文學(xué)角度的，如秦家華的《試論云南民族民間文學(xué)的歷史價(jià)值》和《論云南民族民間文學(xué)的文化史價(jià)值》、王松的《論民族民間文學(xué)的科學(xué)價(jià)值》等④秦家華：《試論云南民族民間文學(xué)的歷史價(jià)值》，《思想戰(zhàn)線》，1980年第4期；秦家華：《論云南民族民間文學(xué)的文化史價(jià)值》，《思想戰(zhàn)線》，1986年第5期；王松：《論民族民間文學(xué)的科學(xué)價(jià)值》，《思想戰(zhàn)線》，1983年第3期。；有從類型來(lái)看民歌價(jià)值的，如黃勇剎的《論民歌的語(yǔ)言特色》、喬建中的《應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)〈中國(guó)民歌集成〉的文獻(xiàn)價(jià)值》等⑤黃勇剎：《論民歌的語(yǔ)言特色》，《學(xué)術(shù)論壇》，1981年第1期；喬建中：《應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)〈中國(guó)民歌集成〉的文獻(xiàn)價(jià)值》，《人民音樂(lè)》，1986年第2期。。這些研究將民間文學(xué)的價(jià)值從實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值“三大價(jià)值”，進(jìn)一步擴(kuò)大到審美價(jià)值、歷史價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值，以及產(chǎn)業(yè)價(jià)值等方面。

3. 民間文學(xué)分類：從“三大部類”到民間文學(xué)體裁的體系分類

這一時(shí)期，隨著民間文學(xué)研究的發(fā)展，尤其是國(guó)家開(kāi)啟對(duì)民間文學(xué)全面搜集工作后，民間文學(xué)的分類問(wèn)題得到學(xué)界的重視。當(dāng)時(shí)在民間文學(xué)分類方面討論最多的是民歌分類，因?yàn)槊窀璺诸惒粌H僅涉及到文學(xué)中的分類問(wèn)題，而且涉及到在音樂(lè)中的分類，由于屬于文學(xué)和音樂(lè)的交叉，因此，情況比較復(fù)雜。其次是民間故事的分類，它涉及到廣義的故事（所有民間散體敘事）和狹義的故事（神話、傳說(shuō)和故事嚴(yán)格劃分），涉及到廣義神話與狹義神話，傳說(shuō)的故事化與故事的傳說(shuō)化，機(jī)智人物故事與生活故事和笑話之間的關(guān)系等等。葉春生在《簡(jiǎn)明民間文藝學(xué)教程》中分析了當(dāng)時(shí)民間文學(xué)分類的情況：

過(guò)去，我們?cè)诜诸惱碚摵脱芯糠矫娑急容^薄弱。近年來(lái)隨著民間文藝學(xué)體系的逐步建立，才引起人們的重視?！瓘膰?guó)內(nèi)近幾年出版的幾本民間文學(xué)概念專著看，……有的側(cè)重思想內(nèi)容，有的側(cè)重體裁形式，有的側(cè)重表現(xiàn)方法，有的側(cè)重創(chuàng)作和傳播對(duì)象。現(xiàn)綜合各家所長(zhǎng)，又照顧到傳統(tǒng)的習(xí)慣，參照作家文學(xué)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的分法，首先把民間文學(xué)作品劃分為三大部類，即散文作品、韻文作品和民間戲曲。散文作品有神話、傳說(shuō)，民間故事（包括生活故事、民間童話、動(dòng)物故事、笑話、寓言、新故事等）；韻文作品有民間歌謠（包括儀式歌、勞動(dòng)歌、政治歌、生活歌、情歌、兒歌，理論歌和長(zhǎng)篇故事歌）、民間謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等；民間戲曲包括民間小戲和民間曲藝（說(shuō)唱）。①葉春生：《簡(jiǎn)明民間文藝學(xué)教程》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987年，第82—83頁(yè)。

1987年，中國(guó)民間文學(xué)集成總編委會(huì)辦公室制定了《中國(guó)民間文學(xué)集成資料全國(guó)統(tǒng)一分類編碼管理試行方案》，其中《中國(guó)民間文學(xué)集成分類編碼總表》②參見(jiàn)中國(guó)民間文學(xué)集成總辦公室編：《中國(guó)民間文學(xué)集成手冊(cè)》，內(nèi)部資料，1987年，第150—165頁(yè)。對(duì)民間故事、民間歌謠和民間諺語(yǔ)作了較為詳盡的分類，是這一時(shí)期民間文學(xué)分類研究成果的權(quán)威文本。

民間文學(xué)分類的討論不僅推動(dòng)了民間文學(xué)分類學(xué)以及民間文學(xué)基本理論的發(fā)展，而且對(duì)民間文學(xué)搜集資料的歸檔檢索具有重要意義。

（二）民間文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的新認(rèn)識(shí)

這一時(shí)期，民間文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系也成為研究的重點(diǎn)，對(duì)民間文學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，以及民間故事與新故事的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論，進(jìn)而形成許多新觀點(diǎn)和共識(shí)。

1. 從學(xué)科整體性認(rèn)識(shí)民間文藝學(xué)與民俗學(xué)關(guān)系

1979年，鐘敬文在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上發(fā)表了《民俗學(xué)與民間文學(xué)》的講話，全面闡述了民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為“民間文學(xué)作品及民間文學(xué)理論，是民俗志和民俗學(xué)的重要構(gòu)成部分。前者（民間文學(xué)作品等）是后者（民俗志）這個(gè)學(xué)術(shù)‘國(guó)家’里的一部分‘公民’，在這學(xué)術(shù)‘國(guó)家’里占據(jù)著一定的疆土。”③鐘敬文：《民俗學(xué)與民間文學(xué)——在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習(xí)班上的講話》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部編：《民間文學(xué)論叢》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1981年，第187頁(yè)。許鈺在《民俗學(xué)和民間文藝學(xué)》一文中也強(qiáng)調(diào)：民間文學(xué)作為民間文藝學(xué)的對(duì)象，它同時(shí)又是民俗學(xué)的一個(gè)組成部分。這也就是說(shuō)，當(dāng)我們把民間文學(xué)當(dāng)作一種文學(xué)來(lái)看時(shí)，首先要看到與一般書面文學(xué)不同的最突出的一個(gè)特點(diǎn)，即它經(jīng)常是作為人民大眾民俗活動(dòng)的一個(gè)組成部分出現(xiàn)的。其次，各類民間文學(xué)作品的內(nèi)容往往直接反映、描述其他民俗活動(dòng)或民俗意識(shí)，具有民俗志的功能。其三，由于民間文學(xué)常常反映其他民俗活動(dòng)，民間文藝學(xué)在探討民間文學(xué)某些內(nèi)容時(shí)，也就不能不吸收和借鑒民俗學(xué)有關(guān)的研究成果。④許鈺：《民俗學(xué)和民間文藝學(xué)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1991年第2期。這些論述都是從學(xué)科的整體性和系統(tǒng)性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)兩個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系并給出了相應(yīng)定位的。

2. 從學(xué)科交叉角度提出建構(gòu)文藝民俗學(xué)新學(xué)科

1985年，陳勤建在《文藝學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)姻——文藝民俗學(xué)》一文中提出建立“文藝民俗學(xué)”學(xué)科，1991年陳勤建的《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》由上海文藝出版社出版，1991年宋德胤的《文藝民俗學(xué)》由北方出版社出版，1993年秦耕的《文藝民俗學(xué)》由安徽出版社出版，這些研究奠定了文藝民俗學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。⑤參見(jiàn)柯玲：《文藝民俗學(xué)學(xué)科回望》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2008年第6期。文藝民俗學(xué)是在民俗學(xué)和文藝學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上，共同建構(gòu)的新視角、新方法、新理論和新學(xué)科，其研究路徑主要有：運(yùn)用民俗學(xué)的研究方法對(duì)文學(xué)文本的生成、風(fēng)格進(jìn)行解讀，民俗作為文藝批評(píng)與文藝審美的一個(gè)維度，基于“文藝人學(xué)觀”，論述文藝與民俗的內(nèi)在建構(gòu)。在認(rèn)可民俗與文學(xué)，特別是與民間文學(xué)之間特殊關(guān)系的前提下，其立足于文學(xué)的研究本位，因此在20世紀(jì)90年代文藝民俗學(xué)思想獨(dú)樹(shù)一幟，并從側(cè)翼積極推動(dòng)民間文藝學(xué)的本體研究。

3. 從文學(xué)發(fā)展史認(rèn)識(shí)民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系

如何認(rèn)識(shí)民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，是民間文學(xué)理論研究中十分重要的問(wèn)題，這一時(shí)期民間文學(xué)理論界圍繞這一問(wèn)題，從不同角度展開(kāi)研究。段寶林《民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位和作用》一文從文學(xué)發(fā)展史的角度論述兩者之間的關(guān)系，基本結(jié)論是：“民間文學(xué)是文學(xué)的始祖，優(yōu)秀的民間文學(xué)作品是古今中外文學(xué)寶庫(kù)中光彩奪目的珍寶，有的甚至是高不可及的典范具有不朽的藝術(shù)魅力，在文學(xué)史上占有崇高的地位。勞動(dòng)人民有無(wú)限的創(chuàng)造力，文學(xué)史上所有重要的文學(xué)體裁和形式幾乎都首先在民間文學(xué)中創(chuàng)造出來(lái)。民間文學(xué)是歷代優(yōu)秀作家的導(dǎo)師和奶娘，對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了多方面的良好影響。文學(xué)史上的創(chuàng)作高潮往往和民間文學(xué)關(guān)系有密切的關(guān)系”①段寶林：《民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位和作用》，中國(guó)民間文藝研究會(huì)研究部編：《民間文學(xué)論叢》，第63—90頁(yè)。。這一結(jié)論體現(xiàn)出人民是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀。

4. 用藝術(shù)社會(huì)學(xué)闡釋民間文學(xué)與通俗文學(xué)關(guān)系

20世紀(jì)80年代，在我國(guó)興起的通俗文學(xué)熱潮與嚴(yán)肅文學(xué)形成并峙局面,改變了多年來(lái)我國(guó)文壇以嚴(yán)肅文學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的格局。但此時(shí)不少人混淆了通俗文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系，把通俗文學(xué)當(dāng)作民間文學(xué)的一種，為此，1991年，筆者發(fā)表了《論通俗文學(xué)與民間文學(xué)的分野》②黃永林：《論通俗文學(xué)與民間文學(xué)的分野》，《文藝爭(zhēng)鳴》，1991年第6期。一文，用藝術(shù)社會(huì)學(xué)方法做了較為全面的分析，筆者認(rèn)為民間文學(xué)與通俗文學(xué)存在以下五個(gè)方面的不同：一是生產(chǎn)者不同。民間文學(xué)的生產(chǎn)者是以那些處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民為主體，是集體創(chuàng)作，而通俗文學(xué)的生產(chǎn)者主要是那些中下層知識(shí)分子，是個(gè)體創(chuàng)作；二是消費(fèi)者不同。按傳統(tǒng)觀念看，民間文學(xué)屬于文盲半文盲文化層次，以農(nóng)民階層為主體；通俗文學(xué)屬于中下層知識(shí)分子階層，以市民階層為主體。三是傳播媒介不同。民間文學(xué)主要是以口頭語(yǔ)言作為傳播媒介，而通俗文學(xué)是以書面文學(xué)作為傳播媒介。四是主要功能不同。民間文學(xué)是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，通俗文學(xué)是一種以?shī)蕵?lè)為特征的文學(xué)，具有很強(qiáng)的商品價(jià)值。五是發(fā)展歷史不同。民間文學(xué)伴隨著人類的語(yǔ)言和原始思維而產(chǎn)生，而通俗文學(xué)只有在社會(huì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之后才有可能出現(xiàn)。此外，拙作《論鄭振鐸俗文學(xué)的理論特征與實(shí)踐傾向》③黃永林：《論鄭振鐸俗文學(xué)的理論特征與實(shí)踐傾向》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995年第4期?！多嵳耔I與民間文藝》④黃永林：《鄭振鐸與民間文藝》，南京：南京大學(xué)出版社，1996年。比較全面論述了民間文學(xué)與俗文學(xué)的關(guān)系，從理論上基本厘清了民間文學(xué)和俗文學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。

5. 從具體作品中理解民間文學(xué)與新故事創(chuàng)作關(guān)系

20世紀(jì)70年代末至80年代，以上海文藝出版社主辦的《故事會(huì)》為代表的新故事活動(dòng)形成熱潮，受到廣大讀者的歡迎和文化界的好評(píng)。新故事現(xiàn)象成為民間文藝界研究的對(duì)象，這一時(shí)期出版研究新故事的主要著作有：劉守華的《略談故事創(chuàng)作》⑤劉守華：《略談故事創(chuàng)作》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1980年。、蔣成瑀的《故事創(chuàng)作漫談》⑥蔣成瑀：《故事創(chuàng)作漫談》，上海：上海文藝出版社，1979年?！缎鹿适吕碚摳乓发偈Y成瑀：《新故事理論概要》，上海：上海文藝出版社，1989年。、王國(guó)全的《新故事創(chuàng)作技法談》②王國(guó)全：《新故事創(chuàng)作技法談》，上海：上海文藝出版社，1988年。等。關(guān)于新故事的性質(zhì)學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)論。有人認(rèn)為“新故事應(yīng)該是新時(shí)代的民間故事”，如周揚(yáng)在第四次文代會(huì)的報(bào)告中說(shuō):“在民間口頭文學(xué)方面，新故事已成為社會(huì)主義新文學(xué)的形式之一，也產(chǎn)生了一些好作品?！倍腥苏J(rèn)為“新故事是小說(shuō)的一種”，如上?！恫娠L(fēng)報(bào)》劉翼達(dá)在《論新故事的屬性及其他》一文中認(rèn)為:“新故事是小說(shuō)的一種……它是‘故事小說(shuō)’(或曰情節(jié)小說(shuō))”。有人認(rèn)為要結(jié)合具體作品判斷，劉守華在《故事學(xué)綱要》一書中認(rèn)為：“如果這些作品表達(dá)了群眾的意愿，具有民間口頭文學(xué)特征，并已進(jìn)入口頭流傳過(guò)程，即使它最先是以書面形式發(fā)表的個(gè)人署名之作，也可以作為新民間故事看待?！雹蹌⑹厝A：《故事學(xué)綱要》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1988年，第205—215頁(yè)。由于新故事的構(gòu)成及其內(nèi)容形式具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，能否算作新民間故事，應(yīng)該主要以作品本身是否具有民間口頭文學(xué)特征，以及是否在群眾中廣泛流傳為標(biāo)準(zhǔn)，即是否具有口頭性與流傳性特征。

（三）民間文學(xué)體裁研究新突破

1.神話研究：建構(gòu)具有中國(guó)本土意義的神話學(xué)

這一時(shí)期，中國(guó)神話研究可謂百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了“神話研究熱”的局面。一大批神話學(xué)者努力探索，逐漸擺脫了以西方為中心的舊有格局，基本確立了中國(guó)神話研究的本土問(wèn)題意識(shí)和理論方法，使中國(guó)神話學(xué)成為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一枝獨(dú)秀的現(xiàn)代學(xué)科。如袁珂的“廣義神話論”拓展了神話的外延，袁珂、潛明茲的神話譜系的建構(gòu)和“神話發(fā)展序列模式”研究，初步構(gòu)建了基于文獻(xiàn)典籍的中國(guó)古代神話系統(tǒng)，張振犁的中原“活態(tài)神話”研究以及農(nóng)學(xué)冠、過(guò)竹、王松、趙櫓、李子賢等對(duì)少數(shù)民族神話的研究，從田野調(diào)查入手，研究活態(tài)神話，提出“活形態(tài)神話”理論；葉舒憲、蕭兵等“新文化學(xué)派”的神話研究，提出“四重證據(jù)法”，都具有中國(guó)本土原創(chuàng)意義。袁珂的《中國(guó)神話史》（上海文藝出版社，1988年)和《中國(guó)神話傳說(shuō)》（人民文學(xué)出版社，1982年）、葉舒憲的《神話——原型批評(píng)》（陜西師范大學(xué)出版社，1987年）、蕭兵的《楚辭與神話》（江蘇古籍出版社，1987年）、潛明茲的《中國(guó)神話學(xué)(初版)》(寧夏人民出版社，1994年)、張振犁的《中原古典神話流變論考》（上海文藝出版社，1991年）、過(guò)竹的《苗族神話研究》（廣西人民出版社，1988年）和謝選駿的《神話與民族精神》（山東文藝出版社，1986年）等等，是這一時(shí)期神話研究的重要成果，這些研究大大拓展了神話研究的內(nèi)容，創(chuàng)新了研究方法和范式，豐富了研究的理論，推進(jìn)了中國(guó)神話學(xué)日臻成熟。

2.民間傳說(shuō)研究： 創(chuàng)新研究范式和構(gòu)建傳說(shuō)學(xué)

這一時(shí)期，中國(guó)民間傳說(shuō)被大量發(fā)掘整理出來(lái)，其作品出版更是呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。日本柳田國(guó)男的《傳說(shuō)論》在中國(guó)譯介出版后，對(duì)中國(guó)傳說(shuō)的理論研究產(chǎn)生了較大影響。在理論研究方面取得的主要進(jìn)展有：首先，傳說(shuō)作為一種獨(dú)立的民間文學(xué)體裁受到研究者的重視，并對(duì)其本體特征展開(kāi)研究；其次，受顧頡剛研究孟姜女故事的影響，歷史演進(jìn)法為基礎(chǔ)的“歷史系統(tǒng)”和“地理系統(tǒng)”相結(jié)合的“主題流變研究法”，成為我國(guó)傳說(shuō)研究的經(jīng)典范式；其三，中國(guó)四大民間傳說(shuō)等經(jīng)典受到研究者重視、從社會(huì)文化、地域文化、審美價(jià)值，以及傳播源流展開(kāi)研究；其四，民間傳說(shuō)研究?jī)?nèi)容得到進(jìn)一步拓展。這些對(duì)民間傳說(shuō)研究崛起和傳說(shuō)學(xué)創(chuàng)建有著明顯的促進(jìn)作用。顧頡剛、鐘敬文等編的《孟姜女故事論文集》（中國(guó)民間文藝出版社，1983年）、顧頡剛的《孟姜女故事研究集》（上海古籍出版社，1984年）、中國(guó)民間文藝研究會(huì)理論研究部編的《中國(guó)民間傳說(shuō)論文集》（中國(guó)民間文藝出版社，1986年）、羅永麟的《論中國(guó)四大民間故事》（中國(guó)民間文藝出版社，1986年）、賀學(xué)君的《中國(guó)四大傳說(shuō)》（浙江教育出版社，1995年）、程薔的《中國(guó)民間傳說(shuō)》（浙江教育出版社，1995年）等是這一時(shí)期的民間傳說(shuō)研究代表性著作。

3.民間故事研究：研究領(lǐng)域拓展和新方法運(yùn)用

這一時(shí)期，民間故事研究在豐厚古代文獻(xiàn)和現(xiàn)代鮮活資料的基礎(chǔ)上，受中外民間文藝學(xué)彼此交流的啟示，和過(guò)去相比，不論在研究的廣度、深度或運(yùn)用方法上都有可喜的進(jìn)步。在研究的內(nèi)容方面，既有關(guān)于故事群（村）、故事傳承人，乃至整個(gè)中國(guó)民間故事的宏觀研究，如關(guān)于民間故事家、故事村的研究等，也有關(guān)于某些故事體裁、若干故事類型的微觀考察，如機(jī)智人物故事、新故事的研究。在研究理論上，由對(duì)故事文本的內(nèi)容和形式的表層分析，邁進(jìn)到解析故事母題、追索故事生活史及其深層文化意蘊(yùn)；突破書面寫定的文本的局限，進(jìn)而揭示由故事講述人和聽(tīng)眾的雙向交流所構(gòu)成的故事傳承過(guò)程的奧秘。在研究方法上，借鑒國(guó)外研究方法，如引進(jìn)國(guó)外神話學(xué)派、流傳學(xué)派、歷史地理學(xué)派、心理分析、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、故事形態(tài)學(xué)等理論與方法，在民間故事的比較研究、類型研究和結(jié)構(gòu)形態(tài)研究方面取得新突破。這一時(shí)期代表性著作有：天鷹(姜彬)的《中國(guó)民間故事初探》(上海文藝出版社，1981年)）、季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1991年）、劉守華的《故事學(xué)綱要》《比較故事學(xué)》（上海文藝出版社，1995年）和《中國(guó)民故事史》（湖北教育出版社，1999年）、李揚(yáng)的《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》（汕頭大學(xué)出版社，1996年）、許鈺的《口承故事論》（北京師范大學(xué)出版社，1999年）等。民間故事學(xué)研究的理論成就不僅有力地肯定了中國(guó)各族人民群眾在口頭文學(xué)領(lǐng)域顯露出的豐富藝術(shù)智慧，也促使中國(guó)民間文藝學(xué)走向成熟。

4.史詩(shī)研究：基于田野的口頭詩(shī)學(xué)新開(kāi)拓

這一時(shí)期，國(guó)外的口頭詩(shī)學(xué)、民族志詩(shī)學(xué)等理論陸續(xù)被引入國(guó)內(nèi)，中國(guó)的一批史詩(shī)研究者，基于田野調(diào)查資料，對(duì)中國(guó)史詩(shī)的總體面貌、藝術(shù)性、思想性、形成與發(fā)展規(guī)律以及結(jié)構(gòu)母題等展開(kāi)了探討，開(kāi)啟了比較系統(tǒng)的中國(guó)史詩(shī)研究探索之路，形成了一批資料梳理全面、論述有一定深度的論文、研究報(bào)告和著述。仁欽道爾吉的《〈江格爾〉論》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994年）和《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)〈江格爾〉》（浙江教育出版社，1990）、降邊嘉措的《〈格薩爾〉初探》（青海人民出版社，1986年）和《〈格薩爾〉與藏族文化》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994年）、郎櫻的《〈瑪納斯〉論析》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991年）和《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)〈瑪納斯〉》（浙江教育出版社，1990）、劉亞虎的《南方史詩(shī)論》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年）、潛明茲的《史詩(shī)探幽》（中國(guó)民間文藝出版社，1986年）和《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)》（天津教育出版社，1991年）、楊恩洪的《民間詩(shī)神——格薩爾藝人研究》（中國(guó)藏學(xué)出版社，1995年）等，成為這一時(shí)段中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究標(biāo)志性成果，將我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究提高到一個(gè)新水平。朝戈金總結(jié)這一時(shí)期史詩(shī)研究的特點(diǎn)為：以口頭詩(shī)學(xué)為理論支撐，以具體史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的個(gè)案研究為技術(shù)路線，立足本民族史詩(shī)傳統(tǒng)的研究理路逐步在中國(guó)學(xué)界確立，研究的價(jià)值取向、方法技術(shù)和問(wèn)題意識(shí)發(fā)生了改變，研究格局呈現(xiàn)新變化，即逐步從文本走向田野、從傳統(tǒng)走向傳承、從集體性走向個(gè)人才藝、從傳承人走向受眾，從他觀走向自觀，從目治之學(xué)走向耳治之學(xué)。①朝戈金：《從荷馬到冉皮勒：反思國(guó)際史詩(shī)學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)刊2008》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第28頁(yè)。

5.歌謠研究：研究范圍新拓展、研究方法新變化

改革開(kāi)放后，在民間歌謠方面，重塑民間歌謠健康、生動(dòng)的民間性特征，恢復(fù)其在社會(huì)文化架構(gòu)中自然的生存狀態(tài)，從而發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)文化功能，成為新時(shí)期歌謠發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。這一時(shí)期《中國(guó)歌謠集成》的編纂出版，對(duì)歌謠研究的發(fā)展具有里程碑意義，不僅為研究工作準(zhǔn)備了極其豐富的資料，而且為開(kāi)展研究培養(yǎng)了一批人才。這一時(shí)期歌謠史和歌謠學(xué)的基本理論研究進(jìn)一步加強(qiáng)，如關(guān)于1958年“新民歌運(yùn)動(dòng)”的反思和民歌分類的爭(zhēng)論，使民歌的性質(zhì)和特征等得到更深入的探討；各種專題研究，如古代歌謠研究、紅色歌謠研究、區(qū)域民歌研究、花兒研究、客家民歌研究、楚民歌研究等受到學(xué)者們的重視；此外，對(duì)歌謠的社會(huì)文化和語(yǔ)境研究也深化了歌謠的研究。這一時(shí)期歌謠研究的主要著作有：張紫晨的《歌謠小史》（福建人民出版社，1983年）、江明惇的《漢族民歌概論》（上海文藝出版社，1982年）、黃勇剎的《壯族歌謠概論》（廣西民族出版社，1983年）、天鷹（姜彬）《論吳歌及其他》（上海文藝出版社，1985年）、王克文《陜北民歌藝術(shù)新探》（中國(guó)民間文藝出版社，1986年）、段寶林和過(guò)偉編《民間詩(shī)律》（北京大學(xué)出版社1987年）、吳超《中國(guó)民歌》（浙江教育出版社，1989年）、苗晶和喬建中的《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（文化藝術(shù)出版社，1987年）、楊民康的《中國(guó)民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)》（吉林教育出版社，1992年）等。

6.諺語(yǔ)研究：從關(guān)注文本到研究視角的多元化

這一時(shí)期，隨著學(xué)術(shù)界思想解放和學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)者不再把諺語(yǔ)視為單純的、孤立的研究對(duì)象，而是與文化密切相關(guān)的、整體文化中的一個(gè)部分，研究呈現(xiàn)出視角多元和范式轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)：諺語(yǔ)搜集的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，從書本古籍考證向田野調(diào)查轉(zhuǎn)變，諺語(yǔ)搜集的主體逐漸從個(gè)體上升到集體，諺語(yǔ)搜集的范圍從地方擴(kuò)展到全國(guó)；諺語(yǔ)作品的整理和出版，從古諺至今諺的集錦，從地方作品集到全國(guó)作品集，從諺語(yǔ)選編到諺語(yǔ)詞典，日益豐富；諺語(yǔ)研究，從平面到立體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從文本到語(yǔ)境，視角日益走向多元化。主要諺語(yǔ)研究著作有：武占坤與馬國(guó)凡的《諺語(yǔ)》（內(nèi)蒙古人民出版社，1980年）、王陶宇編著的《諺語(yǔ)哲理詩(shī)》(內(nèi)蒙古人民出版社，1984年)、劉桐孫的《學(xué)點(diǎn)諺語(yǔ)》（內(nèi)蒙古人民出版社，1979年）、武占坤的《中華諺謠研究》（河北大學(xué)出版社，2000年）、王勤的《諺語(yǔ)歇后語(yǔ)概論》（湖南人民出版社，1980年）、李孟北的《諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)淺注》（云南人民出版社，1980年）、王仿的《中國(guó)民間謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)》（浙江教育出版社，1989年）等，這些研究使人們對(duì)諺語(yǔ)具有的豐富內(nèi)涵，多方面價(jià)值、功能和意義有了更深刻的理解。

7.民間小戲研究：從文學(xué)藝術(shù)研究向文化語(yǔ)境研究轉(zhuǎn)變

這一時(shí)期，民間小戲研究呈現(xiàn)出以下基本特點(diǎn)：首先是研究者擺脫了20世紀(jì)五六十年代政治話語(yǔ)的影響，回歸對(duì)民間小戲文學(xué)和藝術(shù)本體的研究，特別是少數(shù)民族民間戲曲研究受到重視，對(duì)民間小戲的概念范圍、文本特征、劇種的起源發(fā)展、音樂(lè)唱腔、表演形態(tài)、傳承發(fā)展展開(kāi)全面研究；其次是受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界文化研究熱的影響，研究的重點(diǎn)從文學(xué)藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向文化語(yǔ)境，文學(xué)、美學(xué)、戲劇學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的學(xué)者對(duì)民間小戲展開(kāi)了多視角、多種方法、多側(cè)面、多層次的研究，揭示了民間小戲包涵的民眾精神、族群認(rèn)同等深層文化意蘊(yùn)。其三是在研究方法上，從單一學(xué)科研究進(jìn)入跨學(xué)科研究，多學(xué)科交叉和多理論視角，使研究由平面走向立體；從普泛式、全景式的綜合性研究走向個(gè)案研究，使小戲研究理論與實(shí)際聯(lián)系更加緊密，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更強(qiáng)；從一般文學(xué)理論和戲劇理論的概論性研究走向人本關(guān)注和美學(xué)特征研究，進(jìn)一步拓展了研究領(lǐng)域，深化了研究深度，揭示了民間小戲本體構(gòu)成中最核心的要素和本質(zhì)特征。主要民間小戲研究著作有：譚達(dá)先的《中國(guó)民間戲劇研究》（商務(wù)印書館香港分館，1981年）、張紫晨《中國(guó)民間小戲》（浙江教育出版社，1989年）、施德玉《中國(guó)地方小戲之研究》（學(xué)海出版社，1999年）、曲六乙《儺戲、少數(shù)民族戲劇及其它》（中國(guó)戲劇出版社，1990年）、康保成《儺戲藝術(shù)源流》（廣東高等教育出版社，1999年）、毛鷹的《布依戲史話》（貴州人民出版社，1985年）、方鶴春編《中國(guó)少數(shù)民族戲劇研究論文集》（遼寧民族出版社，1997年）等等。①黃永林、高艷芳：《改革開(kāi)放初中國(guó)民間小戲理論研究的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新（1978—2000）》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2021年第5期。

這一時(shí)期，民間文學(xué)理論研究隊(duì)伍人才輩出。改革開(kāi)放之前，中國(guó)民間文藝研究會(huì)（后改為民間文藝家協(xié)會(huì)）僅有全國(guó)會(huì)員二百二十余人，到1984年全國(guó)會(huì)員就增加到1400人，加上各地分會(huì)會(huì)員，總數(shù)已超過(guò)八千多人。②劉守華：《民間文學(xué)概論十講》，武漢：湖北教育出版社，1985年，第14頁(yè)。老一輩民間文藝學(xué)家鐘敬文、馬學(xué)良、賈芝、毛星、袁珂、?；荨⑷菡刈?、楊成志、姜彬等仍活躍在理論戰(zhàn)線，一批中青年民間文學(xué)理論家也成長(zhǎng)起來(lái)，如張紫晨、烏丙安、劉魁立、段寶林、許鈺、劉守華、陶立璠、張振犁、黃勇剎、藍(lán)鴻恩、王松、朱宜初、楊知勇、潛明茲等，他們?cè)诿耖g文學(xué)基礎(chǔ)理論或?qū)ｎ}研究方面，發(fā)表和出版了許多有影響的成果，取得了優(yōu)異的成績(jī)。③陶立璠：《中國(guó)民俗學(xué)五十年》，中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)，https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=2811，發(fā)布日期：2008年9月19日，瀏覽日期：2021年10月20日。

這一時(shí)期，民間文學(xué)理論研究成果可謂豐富多彩、碩果累累。據(jù)劉錫誠(chéng)統(tǒng)計(jì)，僅1983—1989年間出版的民間文學(xué)理論著作（包括論集）達(dá)169種，④侯仰軍：《整體研究與建構(gòu)中國(guó)特色民間文藝學(xué)——專訪民間文藝學(xué)家劉錫誠(chéng)》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2017年第3期。還發(fā)表了大量民間文學(xué)研究論文。據(jù)賀學(xué)君在《一九八一年民間文學(xué)研究概述》中統(tǒng)計(jì)，僅1981年“全國(guó)主要報(bào)刊發(fā)表各類文章五百六十余篇”⑤賀學(xué)君：《一九八一年民間文學(xué)研究概述》，《民間文學(xué)論壇》，1982年第2期。。漆凌云在《中國(guó)民間故事研究史論（1949—2018）》一書中對(duì)1978—1999年民間故事研究論文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，其中博士論文4篇，碩士論文27篇，論文895篇，年均發(fā)表論文40.7篇。⑥參見(jiàn)漆凌云：《中國(guó)民間故事研究史論（1949—2018）》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年，第33—34頁(yè)。根據(jù)中國(guó)民間文藝研究會(huì)資料室所作的《民間文學(xué)論文、作品、新書目錄索引》，1981—1987年期間，全國(guó)報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表傳說(shuō)研究類文章六千七百余篇，故事研究類文章一萬(wàn)多篇。大體上說(shuō)來(lái)，每年有一千五百篇和一千篇故事和傳說(shuō)研究文章發(fā)表。由此推算，這一時(shí)期有關(guān)民間文學(xué)研究的論文總數(shù)大概在一萬(wàn)五千篇左右。

今天，當(dāng)我們看到中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民生活富裕、社會(huì)安定和諧、各項(xiàng)事業(yè)欣欣向榮，人們享受著改革開(kāi)放“紅利”的時(shí)候，無(wú)不想起黨的十一屆三中全會(huì)的偉大歷史抉擇，感恩于改革開(kāi)放給我們帶來(lái)的這一切。十一屆三中全會(huì)以巨大的勇氣與魄力，斷然終止以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治社會(huì)的歷史慣性，走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)之路，啟航改革開(kāi)放。對(duì)于中國(guó)的文化建設(shè)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放，從使文化為政治服務(wù)，淪為政治的附庸，轉(zhuǎn)向?yàn)槿嗣穹?wù)的文化。這一文化轉(zhuǎn)折本需要經(jīng)歷幾代人痛苦的反思和創(chuàng)新才能完成，然而，我們僅僅用了20年左右的時(shí)間就順利完成，實(shí)現(xiàn)了由國(guó)家政治社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、由進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化、由政治文化到民眾文化的轉(zhuǎn)型。人們經(jīng)歷了從思想到觀念、從觀念到行為的巨大轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)折的核心是，作為社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)發(fā)展的根本目的是什么，社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力是什么，歷史發(fā)展的創(chuàng)造者是誰(shuí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展依靠誰(shuí)，在這些重大問(wèn)題上的本位的回歸，確立了一切為了人民、一切依靠人民，人民是歷史的創(chuàng)造者、是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者和享有者的認(rèn)識(shí)。人民作用的重新認(rèn)識(shí)、人民地位的重新確立，使社會(huì)主義的中國(guó)找到了一條特色社會(huì)主義發(fā)展之路。人民地位的確立，使作為人民生產(chǎn)生活方式的民間文學(xué)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，民間文學(xué)的地位得到充分肯定，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展民間文學(xué)也成為這一時(shí)期輝煌成就中閃耀的亮點(diǎn)。民間文學(xué)的發(fā)展只是中國(guó)改革開(kāi)放波瀾壯闊歷史中的一朵浪花，然而從這朵浪花中，我們可以追溯到中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的軌轍、聽(tīng)到歷史轉(zhuǎn)型中勇往直前的濤聲，當(dāng)我們回眸民間文學(xué)改革開(kāi)放初期發(fā)展變化的歷史，描寫這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的恢宏氣度，鐫刻時(shí)代群英譜的時(shí)候，我們不禁為中國(guó)的改革開(kāi)放高歌。