尋找生命的本真
——2021年《大理文化》散文述評

●張瓊斯

2021年《大理文化》全年12期共刊發(fā)散文44篇，約42萬字。我們沉浸在這些作品中，一次又一次地被這些真誠、動(dòng)人而又充滿性靈的文字打動(dòng)，仿佛透過《大理文化》在與作者的靈魂直接對話。因?yàn)檫@些作品滲透著創(chuàng)作者生命的本真，他們?nèi)紵约荷牧α?，讓真誠的情感和真實(shí)的生命體驗(yàn)充實(shí)著單薄的文字、豐盈著脆弱的紙頁，讓沉默的文字發(fā)出聲音、傳遞情感、散發(fā)能量。

尋找生命的本真，即創(chuàng)作具有真情實(shí)感的文字。“修辭立其誠”“為情而造文”，只有創(chuàng)作主體以赤誠之心觀照世界，超越個(gè)人利害得失地將體驗(yàn)、感悟到的真實(shí)歸結(jié)為具有人類普遍意義的經(jīng)驗(yàn)和情感，才能突破矯揉造作、無病呻吟、為情造文的創(chuàng)作，直抵生命的內(nèi)核，將文字鑄成匕首、化作明燈，為人類劃破迷障，指引人類前行。

盡管2021年刊發(fā)的散文風(fēng)格各異，題材、創(chuàng)作手法、語言等也不盡相同，但作者們都在創(chuàng)作之路上潛心修煉，尋找著生命的本真，讓作品散發(fā)著蓬勃的生命力。他們用自己真實(shí)的情感對生活的內(nèi)蘊(yùn)、世界的本質(zhì)、生命的內(nèi)核等做出藝術(shù)的、個(gè)人化的揭示和表現(xiàn)，表達(dá)對它們的真實(shí)感受和體驗(yàn)。

一、女性散文散發(fā)的生命力量

在2021年的散文作者中，女性作者的作品在眾多作品中散發(fā)著獨(dú)特的氣息。這種獨(dú)特的氣息源自于女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)和親歷，造就了女性作品不同于男性作品的題材、語言、風(fēng)格。而如今的現(xiàn)代女性，又將自我與更為廣闊的時(shí)代相聯(lián)系，她們嶄新的思維方式、個(gè)性化的情感體驗(yàn)、犀利的洞察力以及對兩性關(guān)系、家庭關(guān)系的新思考，使得女性散文打開了一個(gè)更加豐富、多彩的世界。她們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)、在家庭扮演著重要的不可或缺的角色的同時(shí)，也渴望一吐心中的塊壘，呼喚女性意識(shí)的覺醒，站在與男性同等甚至對立的位置上，敢于表達(dá)真實(shí)的自我，讓世界聽到她們的聲音。

孕育生命的自然本能也帶給女性創(chuàng)造新生命的體驗(yàn)，她們選擇把這種體驗(yàn)真實(shí)地記錄下來，以喚起所有女性的共鳴，并將這種體驗(yàn)集合成一種專屬于女性的力量——母愛。母愛，讓女性在回歸家庭與堅(jiān)守職場之間不斷尋找平衡，而《成為母親》的作者袁媛也在經(jīng)歷著這一切。當(dāng)新生命降臨的光芒掩蓋了初為人母的榮耀時(shí)，她的文字及時(shí)把人們的視線從新生兒身上轉(zhuǎn)移到產(chǎn)婦。生產(chǎn)與哺乳的艱辛，以及預(yù)產(chǎn)期可能發(fā)生的心理疾病，時(shí)刻考驗(yàn)著新手媽媽的身心健康，她們在與家庭、與新生命不斷磨合的過程中，更需要家人、社會(huì)的關(guān)愛和理解。袁媛在描寫自己喂奶的體驗(yàn)時(shí)，寫道：“饑餓猶如干涸的大地，我必須將乳汁倒入這些裂縫之中，才能填滿它們?！背齾s生育喂養(yǎng)帶來的痛苦之外，更多的是母親在履行生兒育女的神圣職責(zé)之后的幸福感，她在觀察女兒熟睡時(shí)的表情時(shí)，寫道：“在夜最深最深的時(shí)候才能聽得到她的呼吸聲，那種生命的呼吸聲微小卻又真實(shí)”，在創(chuàng)造生命之后觸摸到生命的真實(shí)，這才是成為母親的意義呀。這些來自母親內(nèi)心深處的強(qiáng)烈感受，是建立在女性獨(dú)特而真實(shí)的生命體驗(yàn)之上的，因真實(shí)而顯得立體、豐滿。

當(dāng)現(xiàn)代女性的理性、果敢、追求自由與傳統(tǒng)女性的溫柔、善良交織在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)新的女性群體——她們更加樂于接近自然，親近動(dòng)物、植物，并把這些美好的生命體驗(yàn)融入文字，使這類文章充滿溫暖人心的力量。她們或是像男性冒險(xiǎn)家、旅行家一樣向往未知的世界，彭愫英的《聽雪》記錄了一次如同穿越時(shí)空一般的“聽雪”體驗(yàn)，“與雪邂逅的幸?！笔怯H近自然懷抱所得。女性不再會(huì)被能否“上得廳堂下得廚房”的刻板印象所桎梏，畢竟廳堂、廚房這樣的四方之地?zé)o法束縛她們渴望遠(yuǎn)方、富于冒險(xiǎn)的心，勇敢地走進(jìn)大自然，如彭愫英一般“于行走里觸摸滇西的脈息”，那將是不同于洗衣做飯、生兒育女的又一種真實(shí)體驗(yàn)。袁媛在《沉默的生命》里曾行至蒼山人跡罕至的險(xiǎn)坡，或者國外風(fēng)景優(yōu)美的秘境，寫植物世界的奧秘，寫動(dòng)物王國的神奇……這些汪洋恣肆、豐富多彩的文字源于新時(shí)代女性內(nèi)心深處對新世界、新生活的向往和探索，以及那些被自然喚醒的生命力量。也許是母性使然，女性對其他物種的熱愛和對不同生命的敬重也是十分強(qiáng)烈的，王小梅的《貓咪女王》簡直就是對一位“貓奴”生活的真實(shí)寫照，因?yàn)閷ω堖涞南矏鄱案试笧榕?，這種對其他物種視如己出、一視同仁的態(tài)度在當(dāng)代社會(huì)屢見不鮮，也許是因?yàn)槿穗H關(guān)系的日漸淡漠，也許是因?yàn)槿祟惞睬槟芰Φ奶岣?，總之，?dāng)人類母性的光輝照耀到動(dòng)物世界時(shí)，每個(gè)人都會(huì)為人與動(dòng)物和諧共處的場景而動(dòng)容。言子筆下的大理是一個(gè)正處于自然與商業(yè)化、城市化相互博弈的地方，作者在描寫大理優(yōu)美風(fēng)景的同時(shí)也記錄了在大理經(jīng)歷的人和事。其中她寫到一個(gè)女子，她與男友一起來旅游，男友白天卻在旅店睡大覺，女子只好只身去游覽，并向作者這個(gè)陌生人傾訴自己的感情問題。作者在最后寫了一個(gè)看似不經(jīng)意卻充滿溫情的細(xì)節(jié)：“她的個(gè)子比我還矮小，要承受情感生活工作的壓力?！边@個(gè)細(xì)節(jié)被放大后，竟成為當(dāng)代大多數(shù)女性的寫照。我想作者寫這位女子的遭遇并非偶然，而是同為女性的作者對陌生女孩的善意、接納與理解。

現(xiàn)代女性的精神世界在閱讀、實(shí)踐、生活和思考中得以豐富和拓展，我們在讀一些女性作者的散文時(shí)，可以清晰地看到她們通過學(xué)習(xí)、閱讀、觀看影視作品、看展覽等方式彌補(bǔ)自己知識(shí)、精神等方面的缺失和匱乏，并在這個(gè)過程中學(xué)會(huì)自我療愈、自我修復(fù)甚至自我提升，變得愈加堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。

左中美在《闌珊記》中回憶了自己在魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)生活的時(shí)光并由此引發(fā)作者對生活、人生的種種思考和感悟。作者用大量的文字對個(gè)人真實(shí)的經(jīng)歷進(jìn)行事無巨細(xì)的記錄，顯得有些瑣碎甚至乏味，但這篇文章最難能可貴的是作者對這些經(jīng)歷的思考，她并沒有一味沉溺于自我情感之中，而是把這種情感上升為女性共有的普遍的情感，展現(xiàn)了一位女性知識(shí)分子在自我提升道路上從迷茫、困惑到頓悟的過程。在這個(gè)過程中，生命的本真從日常生活中脫去遮蔽，顯露出詩意。在她的文字里，大多數(shù)女性所追求的儀式感、秩序感得到了合理的解釋，通過她仿佛能看到無數(shù)個(gè)“她”——正是由于女性天生缺乏安全感才會(huì)不斷追求秩序感“借以獲得安撫和慰藉”，并通過一定的儀式感“抵達(dá)更好的表達(dá)，以及更好的自己。”

指尖的《時(shí)間的皺紋——青園筆記》，作者以豐富的閱讀、旅行、日常生活等經(jīng)驗(yàn)為支撐，展示著內(nèi)心對世界的探索以及對諸如生命個(gè)體意義等未知事物的好奇。她用極具個(gè)人化的思辨性的語言表達(dá)自己在探索過程中獲得的直覺、頓悟、靈感和啟示?！瓣柟獯┻^窗戶照射到地板上的暗色方塊，藍(lán)色的靜脈，沉默的嘴唇，憂郁的眼神，這些終將成為生命個(gè)體的秘密，無法傾訴，無人可訴，它們所散發(fā)出來的孤寂，讓你只能選擇沉默?！睙o論是古今中外的書籍典故，還是平時(shí)看過的電影，或是經(jīng)歷過的日常生活事件，都能讓作者信手拈來，引發(fā)作者的思考。她以冷冽的筆觸以及屬于女性的敏感、細(xì)膩的思維方式達(dá)成了一次又一次對生命的觀照，獲取了這些源于日常又超越日常的隱秘性體驗(yàn)。更讓人驚訝的是，隱喻式表達(dá)的背后是一條通往未知世界的大多數(shù)人的必經(jīng)之路——這些遭遇似乎每個(gè)人都曾遇見過：“我們在不斷裹纏日益脹大的秘密同時(shí)，也通過適時(shí)向他人展示自己的缺陷，換取某種自我平衡，以及與他人的親近和融”“生命中的某些境遇，個(gè)體根本無力做出選擇，你只能被安排，循著一條你以為的，新的、陌生的、有意義的路”……我們在這些語言中不斷照見自己，與自己的人生經(jīng)驗(yàn)相互對照，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這也是一個(gè)作者不斷向我們剖析尋找生命本真的過程。王雪茜的《跟我一起認(rèn)出風(fēng)暴》也展示著作者豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，這是一篇非常精彩的閱讀隨筆，與《時(shí)間的皺紋——青園筆記》一樣，需要讀者具有相似的閱讀經(jīng)驗(yàn)或是一定的文學(xué)修養(yǎng)，才能自如地跟隨作者的視角進(jìn)入到閱讀帶來的神秘世界。

田蓓蓓的《病房里外》，這篇文章的第一、第二部分中作者記錄了自己作為病人家屬和成為病人的過程，在角色轉(zhuǎn)換過程中，不變的是那種對疾病的畏懼和對生命的渴望。作者的敘述視角和敘述順序是比較傳統(tǒng)的第一視角順序的方式，但文章中真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫，使文字充滿了讓人沉浸其中的生命力。尤其是第三部分作者通過親身經(jīng)歷、閱讀書籍和影視鑒賞積累的知識(shí)，對“生命的神奇、疾病的意義以及醫(yī)生的治療”進(jìn)行討論和分析，這一部分是作者對敘述對象這一客體的滲透與融入，升華了全文，使文章更具有深度。她對疾病和醫(yī)患關(guān)系的辯證思考以及對自我的不斷勉勵(lì)，在疾病面前展示出了柔弱女子的強(qiáng)大生命力。

二、在故鄉(xiāng)土地挖掘生命的源泉

家鄉(xiāng)與土地是2021年散文作品中最常見的題材，因?yàn)榧亦l(xiāng)、家園、土地本身就蘊(yùn)含著巨大的生命力，成為作者源源不斷的創(chuàng)作源泉。通過這一題材，可以表達(dá)無限的豐富的主題。在常見的鄉(xiāng)愁主題之外，還包括親情、人情、珍惜時(shí)間、回憶童年、生態(tài)保護(hù)等主題。一篇優(yōu)秀的鄉(xiāng)土散文，絕不是單純地表達(dá)一種思想或情感，也不是一味堆砌情感，它們通常集議論、抒情、記敘于一體，表達(dá)出多層次、多角度、多方面的復(fù)雜感情。就像家鄉(xiāng)的那一片土地，散發(fā)出復(fù)雜的氣息：有泥土、草木、花朵甚至動(dòng)物排泄物的味道，它們混雜在一起，成為屬于人類的一種共同的情感體驗(yàn)。

地大物博的中國，各地鄉(xiāng)村也呈現(xiàn)著天南地北、千姿百態(tài)的差別，因此也形成了鄉(xiāng)土散文的地域性特征。故鄉(xiāng)獨(dú)特的物產(chǎn)、風(fēng)俗、風(fēng)景、人情，也成就了風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土散文。描寫鄉(xiāng)土的事物，成為這類散文的寫作主體和常見意象。莫景春的《那飄忽的童年》，作者選擇了故鄉(xiāng)具有代表性的事物進(jìn)行回憶和挖掘，那些細(xì)小而平凡的事物，如：螢火蟲、童謠、火車、牽?；ā瓍s承載著沉重的鄉(xiāng)愁，還原了作者心中最真實(shí)的散發(fā)著生命原色的毛南山鄉(xiāng)。寒石的《大地春汛》描寫農(nóng)村春天的景象，以活潑、靈動(dòng)的語言寫出春天的美好，土豆芽、蒲草、水藻、貝母、鳥雀、石榴、玉蘭等動(dòng)植物是農(nóng)村常見而在城市難以找到的寶藏，在描寫這些事物之外，作者也寫了春天翻耕耙地、栽插早稻的場面，反映農(nóng)村生活與節(jié)令的密切關(guān)系。對農(nóng)耕畫面的著墨也成為鄉(xiāng)土散文的一道獨(dú)特風(fēng)景，反映著農(nóng)民與自然的親密關(guān)系，人類通過尊重農(nóng)事活動(dòng)規(guī)律，積極合理地利用自然，以辛勤的勞動(dòng)換取豐收的成果。在劉紹良的兩篇散文、王曉亮的《影子和網(wǎng)》、李易農(nóng)的《生活筆記》等作品中，都描寫過許多珍貴的傳統(tǒng)的農(nóng)事活動(dòng)場景，如：放田水，種南瓜、豆角，嫁接梨樹，收玉米棒，改進(jìn)噴霧機(jī)等。施亮池在《村莊》《生命·動(dòng)與靜》里都描寫過他的故鄉(xiāng)，通過他的作品呈現(xiàn)的諸多細(xì)節(jié)，一個(gè)大理白族村落的人與事物被清晰地還原出來：這里有熱衷家長里短的“曬聊族”、炸爆米花的老頭，村中廣場上有垂柳、老刊墻，每年在大柳樹下會(huì)進(jìn)行春蒜、花菜等農(nóng)貿(mào)活動(dòng)，村中有新生命誕生時(shí)要種下松樹，每年每家每戶都要?dú)⒛曦i……

思考農(nóng)村與城市的關(guān)系以及城市化過程中新舊事物更替的矛盾也是鄉(xiāng)土散文寫作的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。在過去很長的一段時(shí)間里，中國城鄉(xiāng)差距是很明顯的，具體表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民收入、教育環(huán)境、居住環(huán)境、醫(yī)療條件、消費(fèi)水平、就業(yè)機(jī)會(huì)等方面的差距，越來越多的農(nóng)村人選擇逃離鄉(xiāng)村去往城市。施亮池在《村莊》的結(jié)尾這樣說道：“她向往城市生活，非厭鄉(xiāng)村，很樸實(shí)的想法——那兒有更好的教育與醫(yī)療條件?！贝蠖鄶?shù)出生在農(nóng)村的年輕人，也許心中都會(huì)有他一樣的困惑：“一半是陌生的繁華，一半是熟悉的鄉(xiāng)井，有時(shí)真不知如何取舍？”

現(xiàn)實(shí)是大多數(shù)六十、七十甚至八十年代的人選擇了背井離鄉(xiāng)，去往城市追求夢想。他們接受了城市的改造，他們在被改變的同時(shí)，農(nóng)村也在改變。當(dāng)他們再次踏上回鄉(xiāng)之路時(shí)，竟有了“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”的哀傷之感，讓人不甚唏噓。朱鏞在《故鄉(xiāng)秋事》里就寫道：“也不知從什么時(shí)候起，我們這一代人與故鄉(xiāng)在哪里交叉開始分的歧。各種的豐富性，開始我還感受到的一種興高采烈之感，隨后卻是一種不勝哀愁之感。因?yàn)榛氐嚼霞液?，我看到山的輪廓一直沒有變，可周圍的人們都變了，我也變了，我似乎從故鄉(xiāng)的主人變成了客人?！?/p>

而王曉亮的《影子和網(wǎng)》則進(jìn)一步指出了農(nóng)村在時(shí)代更替下所發(fā)生的具體轉(zhuǎn)變，以及我們應(yīng)當(dāng)如何面對這樣的轉(zhuǎn)變。這篇文章具有很強(qiáng)的象征意味，王曉亮用影子和網(wǎng)對時(shí)代更替下的鄉(xiāng)村和外界的關(guān)系做出了形象的比喻和思考。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，一些強(qiáng)行侵入鄉(xiāng)村的外來事物以及時(shí)代更替下的新鮮事物，就是那些不斷覆蓋鄉(xiāng)村舊事物的“影子”。這些影子覆蓋了那些“充滿世俗的鄉(xiāng)間物什和關(guān)聯(lián)的記憶”以及生活方式甚至人的精神，讓它們消失在時(shí)間的長河里，比如因生態(tài)破壞而消失的豺狗、為全家生計(jì)冒險(xiǎn)放田水的謀生方法、供給全村飲水的大水井……影子不斷被新的影子覆蓋，舊的事物也不斷被新的事物所取代。然而作者的思考也是辯證的：“頓覺世間諸事如塵埃，是丑惡，是骯臟，一旦被人間定義便毫無價(jià)值終究消散無形；也如塵埃，是希望，是新生，終能在時(shí)光里締結(jié)成一張可塑生命的網(wǎng)?！彼宄匾庾R(shí)到，這些變化并非都是冰冷無情的，它們里面仍有一些有溫度的影子?！熬W(wǎng)”便指我們的出生地，是我們的根和血脈。不管我們出走到何處，無論時(shí)代如何更替、影子如何覆蓋，我們都不能忘本，不能迷失自我?？淘诠亲永锏泥l(xiāng)愁、鄉(xiāng)情成為一種永恒而美好的羈絆，是不管我們?nèi)サ侥膬憾寄茏プ∥覀兊木W(wǎng)，是我們永遠(yuǎn)斷不了的根。

城市生活也并非都是讓人充滿幸福感的，城市擁擠的交通、居高不下的房價(jià)、日益惡劣的空氣、巨大的生活壓力、淡漠的人際關(guān)系，讓許多失去自我、失去夢想的城市人開始選擇回歸家鄉(xiāng)、回歸田園，去田野、山林尋找生命的本真。劉紹良便是其中一位，他在家鄉(xiāng)的山地開辟養(yǎng)護(hù)了一方梨園，并以此為背景創(chuàng)作了《請告訴我你是誰》《門外的時(shí)光》等散文，鐵栗的《閱讀果園》也是以這個(gè)梨園為背景的。盡管兩位作者的寫作風(fēng)格、角度不同，但都表達(dá)了共同的主題：對自然、對土地深沉的愛，追求自然樸素簡單的生活方式，借親近自然的田園生活消融城市人際交往的淡漠，并從中獲得美的享受。劉紹良的文字親切、自然、質(zhì)樸，如話家常，他在兩篇文章中都分享了在山地種植的耕種經(jīng)驗(yàn)，這說明他回歸鄉(xiāng)土并非是特立獨(dú)行或?yàn)椴┤⊙矍颍亲栽赋蔀橐晃徽嬲裏釔坂l(xiāng)土生活并勤于躬耕的農(nóng)人。他的隱居生活也并非是完全與世隔絕的，但他對生活總是充滿著一種樂天知命的豁達(dá)與從容，無論是未知友人的意外來訊，還是老瓜王被陌生人順走、每年賣不掉而爛地的南瓜，或是與城里親友的日漸隔閡……他對這些日常生活小事保持著足夠的耐心，耐心記錄并存放在記憶深處，只有在寫作時(shí)才會(huì)把他們倒在紙上，而他的態(tài)度卻顯得不驚不喜，仿佛只是平靜地在向讀者傳授著自己的生活經(jīng)驗(yàn)、分享生活故事。但我確信，這些小事在他心中是有分量的，只不過他的悲喜已隱匿在被生活淘洗后的淡泊之心里。

鐵栗的《閱讀果園》是一篇極具技巧性和思想性的文章。首先是他的敘述視角，作者巧妙地運(yùn)用虛構(gòu)和敘述視角轉(zhuǎn)換的方式來編織文章，這是借鑒了小說的敘事技巧。作者分別以水珍、作者本人、花牛的視角對果園展開“閱讀”，但其中水珍和花牛并不是作者虛構(gòu)出來的敘述者，而是作者本人，只不過是借他人之口對客觀真實(shí)的存在進(jìn)行敘述，這也是小說和散文的區(qū)別。通過轉(zhuǎn)換敘述視角能夠不斷開闊散文的敘述空間，使散文的敘述更活潑，也更吸引讀者；此外也能呈現(xiàn)不同時(shí)態(tài)、不同視角下果園的不同特點(diǎn)，展現(xiàn)果園充滿自然純性的靜美。其次是他的文字，鐵栗的文字讓人想到沈從文式的自然、靈動(dòng)、純凈，融寫實(shí)、想象、聯(lián)想、擬人、引用詩句典故等多種手法于一體，虛實(shí)結(jié)合，著重描寫那些對人與自然萬物的互動(dòng)畫面，呈現(xiàn)著被自然淘洗后最本真、純凈的人性美。最后是他所表達(dá)的主題：第一層是表達(dá)人與萬物互相感應(yīng)、和諧平等的生態(tài)關(guān)系；第二層是對人際關(guān)系疏離、人性冷漠的都市生活的厭倦與批判；第三層是對“鄉(xiāng)間的靈韻”的尋找，回歸自然，重拾人性的真善美，呼喚“遠(yuǎn)去的文化和血脈”。

三、智者的生命之思

2021年刊發(fā)的散文中，從題材方面來看，還有以下幾種比較值得關(guān)注的散文：

一是生態(tài)散文、自然散文。近年來，隨著國家對生態(tài)文明建設(shè)的號召和人民環(huán)保意識(shí)的提高，許多作家以生態(tài)保護(hù)為主題創(chuàng)作散文或在散文中涉及生態(tài)問題。自然、生態(tài)與生命息息相關(guān)，在生態(tài)散文或者自然散文中，每一種生命都得到極大的尊重，作者會(huì)將每一種生物放在與人類同等的地位上，發(fā)出生命之思。2021年10月，聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)（COP15）在云南昆明召開，為迎接這一盛會(huì)，也為了宣傳生物多樣性和生態(tài)保護(hù)的觀念，《大理文化》第11期專門刊發(fā)了一期圍繞生態(tài)保護(hù)、人與自然和諧相處為主題的作品。楊澤文的《故土山野動(dòng)物追憶記》《蟲鳥記》，袁媛的《沉默的生命》，施亮池的《生命，動(dòng)與靜》等。這幾篇文章都有共同的特點(diǎn)，作者在時(shí)間長河里尋找與某些蟲魚鳥獸、花草樹木相關(guān)的記憶片段，描寫這些生物的相關(guān)特點(diǎn)以及和作者本人的關(guān)系，突出人與自然之間奇妙的聯(lián)系，集博物、科普、敘事、抒情于一體的，喚出懷念故鄉(xiāng)、生命平等、尊敬每一種生命以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境等主題。

這里想提一下施亮池的《生命，動(dòng)與靜》，他的語言風(fēng)格在眾多年輕寫作者中顯得獨(dú)樹一幟。作為一名九零后的寫作者，他的散文具有“言文合一”的特點(diǎn)，即文言與白話并用。這種寫作特點(diǎn)一方面得益于作者對古代白話小說的喜愛，另一方面或是受到“五四”時(shí)期散文的影響，兼具典雅與通俗之美。以現(xiàn)代白話文的輕松曉暢為主體，間或用一些口語詞匯引導(dǎo)或銜接段落、句子，如：“再瞧”“莫瞧”“有時(shí)瞧”等；又采用一些文言詞匯、句式潤色文章，使語言自帶古雅風(fēng)韻，如：“然”“亦然”“謂之”等。在描寫或抒情的時(shí)候多采用形式整齊的四字格、三字格進(jìn)行排比，形成近似“駢文”的精致典雅如描寫樂聲用“似哀婉，似悲壯，似惋惜，似訣別”，富有節(jié)奏感，優(yōu)美細(xì)膩；或以簡短的散句相雜，寫玉蘭用“玉蘭花，如蓮，瓣白”，顯得淺白曉暢，準(zhǔn)確傳神。

還有一些文章雖然不是以生態(tài)為主題，但涉及到與之相關(guān)的內(nèi)容。如言子的《去大理》也提到工業(yè)化、商業(yè)化對土地的侵占以及對自然生態(tài)的破壞。劉紹良的《門外的時(shí)光》、楊曉潔的《五谷豐登》里都提到了轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物，并對此表現(xiàn)了隱憂。金國泉的《仰望星空》從仰望星空聯(lián)想到城市化過程中“光污染”對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境帶來的破壞。常華敏的《一路奔來的馬》、樂祥濤的《母親的煙火》、王小梅的《貓咪女王》表達(dá)了人與動(dòng)物之間美好的超越物種的感情。

二是文化散文。這類散文是對文化、文學(xué)、文人進(jìn)行理性思考，甚至對客體產(chǎn)生情感共鳴，具有鮮明的文化色彩。一別于那些真實(shí)記錄客體而缺少主體融入的散文，這類散文將主體的思考全方位地滲透到客觀對象之中，充分顯示了作者的文化底蘊(yùn)和素養(yǎng)，有效地?cái)U(kuò)大了散文的表現(xiàn)題材。凌鷹的《詩人的歸途》中，作者寫到許多與歷史上著名詩人有關(guān)的文化圣地、名城，并站在詩人的角度進(jìn)行想象和抒情，推己及人，以詩性的語言對人物本身的命運(yùn)進(jìn)行深刻體悟，充滿對歷史人物的共情。這些在政治斗爭漩渦里的中國古代文人，他們的命運(yùn)如同歷史長河里的一葉扁舟，在沉浮中隨時(shí)都有可能傾覆。他們的生命雖然是短暫的，但卻在短暫的一生中留下讓后人不斷研究的文化寶藏和不斷思索的精神財(cái)富。此外，原因的《梨花深處的傳奇——解讀何可及》、宋長征的《潛龍?jiān)跍Y》考據(jù)各種典籍、史料，據(jù)真實(shí)的歷史，重新解讀歷史人物或文化名人，對他們進(jìn)行設(shè)身處地的換位思考和人文關(guān)懷。楊曉潔的《五谷豐登》則結(jié)合自身的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)、成長故事講述了中國傳統(tǒng)的五谷文化。

三是親情散文。這類散文中比較常見的是描寫父子、母女之間感情的，表現(xiàn)兩代人之間即便存在隔閡也難以分離的矛盾感情，或者下一代人對父輩、母輩的追憶。如劉鵬的《失怙記》寫父子之間因不善溝通而造成的種種遺憾；樂祥濤的《母親的煙火》通過回憶母親與“瓦屋檐”之間的不解之緣，塑造了一位善良勤勞、與鄰為善、親切和藹的母親形象；文猛的《欠娘一聲媽》則講述了一位母親為六個(gè)兒子的人生操勞一生的故事……

此外，2021年刊發(fā)的散文中，還有關(guān)注農(nóng)村脫貧致富、鄉(xiāng)村振興的紀(jì)實(shí)散文，如江靜龍的《心靈與共》、北雁的《鄭家莊走筆》等，通過實(shí)地采訪，收集人物典型事跡，并通過合理想象對情節(jié)進(jìn)行落實(shí)和再現(xiàn)，不斷豐滿采訪對象，利用具體的數(shù)據(jù)加強(qiáng)說服力（阿拉伯?dāng)?shù)字的數(shù)據(jù)在漢字中能形成強(qiáng)烈對比，更具體、真實(shí)、可信，使文章也更嚴(yán)謹(jǐn)），結(jié)尾再通過畫龍點(diǎn)睛的議論引出作者的觀點(diǎn)。

編輯手記：

回首往昔編稿的日子，作為編輯的我們總是萬般感受在心頭，梳理了那些曾經(jīng)帶給我們感動(dòng)和記憶的文章，在小說和散文的世界里徜徉，去體味人生百態(tài)和情感多樣，去尋覓生活的真實(shí)和生命的本真。