中國(guó)文人園林健康思想研究*
——以網(wǎng)師園為例

蘇曉麗 王彩云 周 欣 秦仁強(qiáng)

0 引言

快節(jié)奏的生活方式和環(huán)境污染、人居環(huán)境質(zhì)量下降、公共衛(wèi)生事件持續(xù)等問(wèn)題，使得探索健康與人居環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)建“健康人居環(huán)境”[1]成為熱點(diǎn)話題，而健康園林作為健康人居的重要部分，也受到了廣泛關(guān)注。在對(duì)健康是“軀體的、心理的、環(huán)境的和行為的互相適應(yīng)和協(xié)調(diào)的良好狀態(tài)”[2]這一概念的全面認(rèn)知基礎(chǔ)上，人們對(duì)園林的要求也不僅是鍛煉、呼吸新鮮空氣的休閑場(chǎng)所，更強(qiáng)調(diào)園林景觀給人“外適內(nèi)和，體寧心恬”[3]的身心調(diào)適作用。中國(guó)文人園林作為根植于我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、文化與生存智慧的建造與經(jīng)營(yíng)[4]，其空間營(yíng)造不僅注重勞形固精、賞心悅目的形體頤養(yǎng)，更側(cè)重以詩(shī)書畫境和文人價(jià)值觀為內(nèi)核的心神怡養(yǎng)，是中國(guó)健康園林的典范。但目前對(duì)于健康園林的研究更多關(guān)注現(xiàn)代景觀，如綠色空間及其可達(dá)性、養(yǎng)老健康社區(qū)及其綠化、園藝療法與康復(fù)景觀、公共健康與健康影響評(píng)估等[5]，且研究理論與實(shí)踐成果主要依托現(xiàn)代西方景觀理論與人文思潮發(fā)展而來(lái)[4]，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化與醫(yī)學(xué)影響下的文人園林健康思想仍有待系統(tǒng)性探討，因此本文將以傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)，通過(guò)詩(shī)詞吟詠和生活記述回歸歷史語(yǔ)境，探索中國(guó)文人園林的營(yíng)造本質(zhì)和健康思想內(nèi)涵。

1 中國(guó)文人園林傳統(tǒng)健康思想解析

“精旺產(chǎn)真氣，氣盛育元神。精氣神全，病從何生？”①，“精氣神全”作為保持身體康健的關(guān)鍵，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化核心和深諳醫(yī)道的文人們②的康養(yǎng)共識(shí)，也是園林營(yíng)造和園林生活的根本目標(biāo)。“精”是指人體內(nèi)維系生命的一切有形精微物質(zhì)[6]，動(dòng)以養(yǎng)形的小勞是養(yǎng)精的最佳方式③，在文人園林中則表現(xiàn)為通過(guò)合理的空間和功能布局，實(shí)現(xiàn)勞逸結(jié)合的居游行為；“氣”是指人的氣息，“夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng)”④，氣是養(yǎng)生長(zhǎng)壽之根本，人通過(guò)肺部呼吸實(shí)現(xiàn)氣的升降出入以及與外部環(huán)境的平衡[7]，園林中對(duì)氣場(chǎng)，即小氣候環(huán)境的營(yíng)造是人在園中氣機(jī)通暢的重要保證；“心常清則神安，神安則七情皆安，以此養(yǎng)生則壽”，⑤“神”指人的思維活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)感知和精神狀態(tài)[7]，對(duì)人體健康至關(guān)重要，靜雅的人居環(huán)境，綜合感知、思維訓(xùn)練、良好的情緒調(diào)節(jié)以及“恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守”的養(yǎng)心是全神的關(guān)鍵，文人園林“側(cè)重于以賞心悅目而寄托理想、陶冶性情、表現(xiàn)隱逸者……融入文人士大夫獨(dú)立人格和審美觀念”[8]的特征，使其在畫意營(yíng)造、游賞和詩(shī)情文學(xué)方面更區(qū)別于一般園林，是古人實(shí)現(xiàn)心神頤養(yǎng)的重要物質(zhì)載體（圖1）。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“精氣神”理論為基礎(chǔ)，以網(wǎng)師園為例，從生活空間、居游行為與園林意境三個(gè)層面解析文人園林中的健康思想內(nèi)涵。

圖1 中國(guó)文人園林健康思想解析Fig.1 analysis of healthy idea of Chinese literati gardens

2 網(wǎng)師園健康思想解析

網(wǎng)師園作為中國(guó)文人園林代表之一，雖幾度更替，但“人以園重，園因人重”的網(wǎng)師之名，卻因歷任園主的書寫而盛傳于后。其自南宋初建時(shí)便以“漁隱”立意，反映史正志因被彈劾而流寓吳中、躬耕田園，調(diào)節(jié)情緒的歸隱心境；至清代50歲的宋宗元“治別業(yè)以歸老”和“奉母宴游”；后瞿遠(yuǎn)村晚歲時(shí)節(jié)購(gòu)之，不改舊名，以表自己倜然恬淡的人生意向；幾經(jīng)轉(zhuǎn)手由耳鳴失聰、辭官歸隱的李鴻裔經(jīng)營(yíng)，奠定了網(wǎng)師園的今日格局[9]。從其歷史變遷來(lái)看，無(wú)論是自我情緒調(diào)節(jié)、奉母養(yǎng)老、疾病療愈，網(wǎng)師園的營(yíng)建都著重于對(duì)人身心健康的恢復(fù)，因此文章以此為例，管窺文人群體康養(yǎng)共識(shí)下的園林營(yíng)造與生活。同時(shí)需指出的是，現(xiàn)今的網(wǎng)師園，是以水體為中心，歷任園主根據(jù)建設(shè)條件和功能需求而動(dòng)態(tài)疊加的結(jié)果，“是集體性創(chuàng)作的產(chǎn)物”[10]，反映著當(dāng)時(shí)人們的空間營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)與共有意識(shí)。因此以當(dāng)前相對(duì)靜態(tài)的網(wǎng)師園為研究主體，結(jié)合歷代園主的詩(shī)詞吟詠和生活記述，對(duì)其所蘊(yùn)涵的健康思想的研究依然具有實(shí)質(zhì)意義。

2.1 生活之居的空間營(yíng)造

2.1.1 風(fēng)生水動(dòng)庭氣清

“鼻吸清氣……氣氣歸臍，壽與天齊矣”⑥，古人早已認(rèn)識(shí)到清氣對(duì)人體健康的價(jià)值，“氣從風(fēng)而行，乘勢(shì)四散”“…氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之”⑦，風(fēng)與水作為氣之流通聚散的主要元素，是人體氣機(jī)通暢、體感舒適的根本，也是中國(guó)文人園林營(yíng)造的首要考慮要素。網(wǎng)師園通過(guò)整體布局和局部設(shè)計(jì)，引導(dǎo)氣的流通和凈化，來(lái)調(diào)節(jié)其中的小氣候環(huán)境（圖2）。

圖2 網(wǎng)師園小氣候調(diào)節(jié)分析Fig.2 microclimate regulation analysis of Master-of-Nets Garden

在引導(dǎo)氣的流通方面，首先入口小巷作為蓄冷體可加快空氣流通，具有明顯的降溫效果[11]，其連接的門前敞地、影壁以及偏向東南的住宅大門使氣流減慢回旋，引導(dǎo)夏季風(fēng)穿堂入室，并通過(guò)小巷、漏窗、天井等實(shí)現(xiàn)氣的流通，加強(qiáng)密集建筑的室內(nèi)通風(fēng)。其次山水骨架對(duì)風(fēng)向的引導(dǎo)。東南水尾處的兩岸假山和東側(cè)山墻、西側(cè)云岡夾峙的狹長(zhǎng)空間形成夏季通風(fēng)廊道，使得云岡及其周圍的風(fēng)速相對(duì)較高[12]，形成的涼爽氣流通過(guò)漏窗與通透開(kāi)敞的建筑空間進(jìn)入其他院落。同時(shí)水、氣的比熱差異，使水周圍環(huán)境具有冬暖夏涼的特征[13]，因此中國(guó)傳統(tǒng)園林常通過(guò)環(huán)水而建的方式增加環(huán)境舒適度，網(wǎng)師園彩霞池即作為調(diào)節(jié)溫濕度的重要空間，其周圍溫度顯著低于園外0～5℃,濕度顯著高于0%～20%,且距離水體較近2 m處溫度最低,濕度最高[14]。另外院落單元與建筑細(xì)部設(shè)計(jì)也有助于小氣候環(huán)境的營(yíng)造，其一是建筑草架覆蓋連屋，所形成的空氣層可通風(fēng)降溫和防寒保暖[15]；其二是作為室內(nèi)外過(guò)渡空間的檐廊與建筑長(zhǎng)廊，可避免因太陽(yáng)直射使室內(nèi)溫度過(guò)高；其三是天井或庭院，有利于建筑內(nèi)外空氣對(duì)流，調(diào)節(jié)氣溫，其中的山石植物也具有凈化空氣、調(diào)節(jié)太陽(yáng)輻射的作用。而對(duì)于冬季寒冷的西北風(fēng)，則主要通過(guò)院墻、植物、山石等降低風(fēng)速，通過(guò)硬質(zhì)下墊面的陽(yáng)光反射等保證住宅冬季舒適的溫度，如冬日殿春簃庭院的空氣溫度相對(duì)較高[12]，即是圍墻、植物、假山遮擋和下墊面陽(yáng)光反射的結(jié)果。

除氣的流通外，以雨為媒，以植物、假山等為載體的氣之凈化是清氣生成的主要保障。雨水可使空氣懸浮物落下，并經(jīng)屋檐、天井與明暗溝排水、垂直綠化與植被過(guò)濾、假山與駁岸滯水、滲透性鋪裝以及彩霞池蓄水等，實(shí)現(xiàn)“滯—凈—匯—蓄”的水循環(huán)過(guò)程，而雨后陽(yáng)光蒸發(fā)促使空氣流動(dòng)，產(chǎn)生負(fù)氧離子，經(jīng)風(fēng)帶動(dòng)可貫穿全園。另外，人追隨氣候應(yīng)變的能動(dòng)性也是古人追求宜居的體現(xiàn)，如在冬季遠(yuǎn)離外窗、擇南而居，夏季臨水而居；通過(guò)窗戶開(kāi)合、門窗的靈活拆卸、簾子升降等來(lái)調(diào)節(jié)屋內(nèi)光線⑧與溫濕度，并借助室內(nèi)陳設(shè)增加居住舒適度等⑨。

2.1.2 動(dòng)靜曲直兩相宜

以實(shí)用功能為主的園林不僅要求環(huán)境舒適，基于活動(dòng)性質(zhì)進(jìn)行會(huì)客、起居、靜讀等空間布局也是其考慮的重要內(nèi)容。其中萬(wàn)卷堂，作為會(huì)客、三餐、教諭以及祭祀祖先、喜慶活動(dòng)等重大活動(dòng)的開(kāi)展場(chǎng)所，是園林立基首要考慮的空間，其與園門、門廳、轎廳和擷秀樓形成的軸線，不僅是儒家的禮制要求，也是自古以來(lái)路徑“便莫取于直”的生活經(jīng)驗(yàn)⑩。門廳、轎廳作為緩沖人流，供園主與客人下轎之處，經(jīng)“網(wǎng)師小筑”連接后，人可直接進(jìn)入外部宴客路線，進(jìn)行社團(tuán)招飲、聽(tīng)?wèi)蛸p景等公共集會(huì)，實(shí)現(xiàn)與家眷日常起居路線的分離。而擷秀樓及其東側(cè)的邊弄與西側(cè)的射鴨廊則考慮到了女性生活、娛樂(lè)、回避和窺視等不同行為空間的有效性、連接性和隱蔽性[16]（圖3）。蹈和館、琴室、看松讀畫軒、五峰書屋等位于幽靜之處?，是園主琴棋書畫、詩(shī)酒茶居的私人空間或三五摯友的交流場(chǎng)所，其建筑后退不僅是建筑體量和整體構(gòu)圖的需要，也是預(yù)留空地開(kāi)辟獨(dú)立院落、避開(kāi)主要環(huán)水游線和視線干擾的重要方式（圖4）。其中集虛齋雖位于密處，但卻南通水池主景與廳堂，北達(dá)臥室，西抵看松讀畫軒，東與作為交通服務(wù)、臨時(shí)閱讀和藏書的五峰書屋相通，中可登二樓觀景，是日常使用頻率較高和交通最為便利之處，這與歷任園主嗜書成癖?的生活習(xí)慣不無(wú)相關(guān)（圖5）。

圖3 內(nèi)外交通流線圖Fig.3 diagram of internal and external traffic routes

圖4 建筑后退形成的院落空間避開(kāi)了環(huán)水主游線干擾Fig.4 the courtyard space formed by the building’s retreat avoids the interference of the main tourist routes around the water

圖5 集虛齋與五峰書屋交通流線Fig.5 the traffic route between Jixuzhai building and Wufeng library

“徑莫便于捷，而又莫妙于迂”，除合理安排功能空間外，網(wǎng)師園的路徑設(shè)置也考慮了園主日常生活與游賞的雙重需求（圖6）。前者以“會(huì)客議事—居住—讀書”為主線，以直線為主，僅120 m左右，2 min內(nèi)即可完成必要性交通；即使熟知自家園子的園主想便捷達(dá)到園中各個(gè)功能區(qū)，僅360 m左右便可；而若興致盎然或攜客同游的全園盡覽，則需步行近1 km。行進(jìn)過(guò)程中路徑的多重分叉、多方式到達(dá)和多方向轉(zhuǎn)折增加了人游園的不確定性（圖7），同時(shí)空間的收放與視覺(jué)景觀變化也持續(xù)吸引步行者的注意力，使人在渾然不覺(jué)中著迷于空間變幻，又引發(fā)探索欲望，難怪曾經(jīng)于此的文人會(huì)發(fā)出“但教隨曲折，渾不辨西東”“欲去還延佇，重來(lái)路恐迷”“地只數(shù)畝，而有紆回不盡之致”的游園感嘆，足見(jiàn)其小中見(jiàn)大、以曲為深、往復(fù)無(wú)盡的設(shè)計(jì)手法之妙?。

圖6 三條不同游園路徑分析Fig.6 path analysis diagram for three different tour gardens

圖7 網(wǎng)師園游覽中路徑的分叉與多方式到達(dá)Fig.7 multiple path bifurcation and multiple tour methods in the tour route in the Master-of-Nets Garden

2.2 居游行為的綜合感知

明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治穩(wěn)定，為文人群體藝術(shù)清賞、尊生頤養(yǎng)的精致化生活創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。園林作為文人日常生活的物質(zhì)空間載體，與其相關(guān)的園記、繪畫與詩(shī)詞等都記錄了當(dāng)時(shí)人們的居游行為和生活情境。網(wǎng)師園的詩(shī)詞吟詠中展現(xiàn)了文人們?cè)趫@中聽(tīng)、賞、飲、品、勞等多類型的居游活動(dòng)（表1），這些活動(dòng)有助于人思維活動(dòng)、身體平衡、靈敏度和積極情緒的提升，是“人在園中，身常無(wú)病，心常無(wú)憂”的關(guān)鍵。同時(shí)在詩(shī)詞吟詠中，人們非常注重園景帶來(lái)的感官體驗(yàn)和精神享樂(lè)，如韓崶在園中吟詠：“亭榭參差曳杖過(guò)，池塘瀲滟聽(tīng)魚(yú)躍。入門香氣拂袖來(lái)，倚檻霞光照眼霍……暫此洗除煩惱濁”?，即是對(duì)進(jìn)入網(wǎng)師園后園景秀麗、香氣拂來(lái)、鳥(niǎo)飛魚(yú)躍的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多感官體驗(yàn)和身心愉悅的綜合寫照；潘奕雋《小園春憇圖為瞿遠(yuǎn)村》中：“春云掩藹覆春樹(shù)，春花高下香溫黁。人間汩汩精神敞，誰(shuí)肯抽身閑處憇……滋蘭堂外嵐翠濃，濯纓閣下晴光溶”更是直接體現(xiàn)了網(wǎng)師園之景對(duì)人身體康健的價(jià)值。

表1 根據(jù)網(wǎng)師園詩(shī)詞吟詠總結(jié)的活動(dòng)Tab.1 a summary of the activities according to the poems of the Master-of-Nets Garden

2.2.1 順時(shí)合景宜居游

天人合一哲學(xué)觀下，古人結(jié)合四季陰陽(yáng)，五臟寒溫的順時(shí)養(yǎng)生智慧深刻影響著傳統(tǒng)園林的營(yíng)造。網(wǎng)師園以水域?yàn)橹行?，建筑花木依照四季方位形成的時(shí)空建構(gòu)，已成為當(dāng)前研究共識(shí)。而通過(guò)結(jié)合《遵生八箋·四時(shí)調(diào)攝箋》中四季臟腑變化、養(yǎng)生逸事與空間意象[17]，對(duì)網(wǎng)師園的空間環(huán)境、植物功能和詩(shī)詞吟詠中的行為活動(dòng)進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，也可反推出文人園林時(shí)空建構(gòu)的本質(zhì)，即基于“順時(shí)合序”的康養(yǎng)思想和對(duì)健康宜居環(huán)境與健康生活的追求（表2）。

表2 網(wǎng)師園空間環(huán)境、行為活動(dòng)及對(duì)健康的影響分析Tab.2 analysis of the impact of spatial environment and behavioral activities on literati’s health in The Master-of-Nets Garden

2.2.2 步移景異精神敞

“人散步所以養(yǎng)精”，散步游賞的全身性吸氧運(yùn)動(dòng)可促進(jìn)人體血液循環(huán)和新陳代謝，改善呼吸系統(tǒng)，提高關(guān)節(jié)柔韌度，并不斷地調(diào)動(dòng)人體感官體驗(yàn)和情緒轉(zhuǎn)變，進(jìn)而調(diào)整人體健康狀態(tài)。網(wǎng)師園吟詠中也體現(xiàn)出了文人們對(duì)于散步，尤其是登頂云岡對(duì)身心健康的認(rèn)識(shí)，如已有七十四歲高齡的王鳴盛在《奉題遠(yuǎn)邨大哥親家老先生粲政·云岡》中描述漫步云岡、振衣千仞?的悠然與意氣奮發(fā)；顧文彬“高處登臨眼界開(kāi)，相將飛步上崔嵬”詩(shī)句中益于視覺(jué)與身體鍛煉、精神振奮的登山體驗(yàn)，和對(duì)友人“祝君他日健于我，攜手吳山絕頂來(lái)”健康生活的祝愿等，都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文人的健康意識(shí)。除可供攀登的云岡外，空間的開(kāi)合、色彩和明暗等都會(huì)對(duì)人身心產(chǎn)生重要影響，以文人們常游網(wǎng)師園的路線——宴客路線至云岡為例，網(wǎng)師小筑到樵風(fēng)徑處的空間明暗變化，轉(zhuǎn)角處湖石、黃石的色彩轉(zhuǎn)變，多路徑選擇形成的空間迷惘；汀步由寬而窄的謹(jǐn)慎跨步，洞口壓低的屈身進(jìn)入，出洞豁然開(kāi)朗的戲劇體驗(yàn)，手扶石壁的蹬道攀登，峰頂石臺(tái)的隨意坐臥等。在近140 m的路線中，隨著空間景素與氛圍的轉(zhuǎn)變，人們或俯仰、側(cè)望、前行、坐臥而沉浸其中，以近5 m的頻率不斷改變著身體姿態(tài)，引發(fā)游園者的情感與神態(tài)的積極轉(zhuǎn)變（圖8）。而這只是筆者設(shè)想的游者行進(jìn)序列中常見(jiàn)的一種可能，在園林實(shí)際使用中伴隨著諸多的選擇，加之游賞情境的不同和游者心緒的變化，會(huì)帶來(lái)不同的游覽體驗(yàn)。以此來(lái)看，整座園林便是一個(gè)給人多重康養(yǎng)體驗(yàn)和變化無(wú)窮的空間。

圖8 宴客路線游覽體驗(yàn)分析Fig.8 analysis of the tour experience of the banquet route

2.2.3 境靜神怡閑處憩

身體愜意棲居對(duì)于視力、血壓、認(rèn)識(shí)功能、免疫功能、注意力和感知能力、情緒調(diào)節(jié)等具有積極作用。網(wǎng)師園吟詠中“閑”“靜”是文人們表達(dá)愜意棲居和怡神養(yǎng)心的兩個(gè)關(guān)鍵所在，前者如“閑客”“閑移”“閑中歲月”“閑居”“閑廬”等，從人、景、時(shí)三個(gè)方面概括網(wǎng)師園給人“野老爭(zhēng)席，機(jī)忘則閑”?的滌除煩襟、閑憩山林、怡情養(yǎng)性的康養(yǎng)體驗(yàn)；后者追求環(huán)境與人內(nèi)心“靜”的狀態(tài)，如“曉簾風(fēng)靜，正芳園春霽……花真解語(yǔ)，好景能虛擲”，贊美園中靜謐佳景給人的沉浸體驗(yàn)；“沖虛良可師，呼噏靜如一”，講求人應(yīng)內(nèi)心平和、清靜修身，最終實(shí)現(xiàn)“境靜合元虛，神怡蕩塵坱”的超脫之態(tài)，悟得虛無(wú)玄妙之理，達(dá)到園林康養(yǎng)的至高境界。

網(wǎng)師園中可隨意落座、動(dòng)游靜居的空間營(yíng)造為文人們隨時(shí)進(jìn)入“閑靜”康養(yǎng)狀態(tài)提供條件。園中除環(huán)池一周的宜坐宜留的建筑外，石、樹(shù)與人之間如家具般的體貼姿態(tài)也為園主隨意落座提供了可能?！皥@林纔半樹(shù)，竹外橫枝好”，疏影橫斜的植物姿態(tài)便于人們落座和倚靠；同時(shí)從“幽鳥(niǎo)暗深樹(shù)”“野鳥(niǎo)啼深樹(shù)”“樹(shù)密涼蔭濃”等吟詠中也可想象當(dāng)時(shí)文人們于樹(shù)茂濃蔭下坐臥聽(tīng)鳥(niǎo)的愜意神態(tài)。另外山石錯(cuò)落疊置形成的宜坐空間、如屋詩(shī)意的山洞、坐臥望遠(yuǎn)的山頂石臺(tái)、佇立冥想的石磯等，都為隨意落座提供了場(chǎng)所和詩(shī)意觀景的可能（圖9）。除室外靜居外，“垂簾臥閣靜無(wú)事”的室內(nèi)靜居也是生活頤養(yǎng)的重點(diǎn)，室內(nèi)設(shè)施的舒適是文人們室內(nèi)康養(yǎng)的重要保證，高濂《遵生八箋·起居安樂(lè)箋》中滾腳凳的現(xiàn)代健康理念，瓷枕、蒲石的明目益睛，插花、袖爐、藥枕的感官享受、怡情安神和靠背、椅床高低調(diào)節(jié)的舒適等都體現(xiàn)了古人對(duì)于健康生活的追求。從室外到室內(nèi)，古人正是在園林中步移景異、隨意靜居，眼前皆景，調(diào)動(dòng)身心互動(dòng)與感知體驗(yàn)，使身體、耳目，心志、神氣俱得善養(yǎng)。

圖9 園林室外空間隨意靜居狀態(tài)示意Fig.9 a case of a random and quiet state of literati in garden outdoor space

2.3 詩(shī)情畫意的園林意境

2.3.1 居游畫境暢心神

晚明之后，畫意造園成為江南文人的普遍自覺(jué)意識(shí)[18]，成書于當(dāng)時(shí)的《園冶》在建筑、植物、山石和整體景境等?方面都強(qiáng)調(diào)園林“宛如畫意”的園景追求[19]，董其昌也曾以“畫中煙云供養(yǎng)，可享大耋之年”來(lái)說(shuō)明畫意山水對(duì)人的康養(yǎng)益處。網(wǎng)師園從“日就頹圮，喬木古石，大半損失”的殘山剩水向吳中勝景轉(zhuǎn)變中，便得益于園主“目營(yíng)手畫而名之者”?的畫意經(jīng)營(yíng)，而具備相應(yīng)審美共識(shí)的文人們也曾在網(wǎng)師園中暢享居游入畫的康養(yǎng)體驗(yàn)，如吳嘉洤《冬日網(wǎng)師園燕集》：“遠(yuǎn)林欲雪倪迂畫、老樹(shù)初花退聽(tīng)詩(shī)”即是對(duì)冬日網(wǎng)師園之山水如倪瓚畫般悠遠(yuǎn)之境和聽(tīng)詩(shī)退隱生活的概括。無(wú)論是動(dòng)游，還是靜觀，“入畫”是文人們游園體驗(yàn)所追求的至高境界。其中入畫游是園主在園中行走時(shí)，由空間、視線變化引發(fā)身體感知，并結(jié)合自己臨摹古畫和真山水游歷的前期審美經(jīng)驗(yàn)與畫意圖式觀山水的過(guò)程，追求“頓開(kāi)塵外想，擬入畫中行”的冥想和超脫塵世的狀態(tài)。以殿春簃南面院落為例，從初入園中觀庭院全景、轉(zhuǎn)角后路徑曲折下凹與山石錯(cuò)位遮擋、至涵碧泉處如臨深淵的擬真山體驗(yàn)（圖10）。隨著與山石的逐漸接近，人的視線經(jīng)歷了趨于平遠(yuǎn)、步入深遠(yuǎn)、望向高遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變，帶給身體不同的感知和身居江湖之遠(yuǎn)的超脫體驗(yàn)（圖11）：游園中無(wú)論是極目遠(yuǎn)眺的縹緲、深山窺探的神秘、仰止真山的不可及，還是貫穿院落的漁隱主題，在文人們的時(shí)空意識(shí)中，網(wǎng)師園的游賞已非局限于咫尺院落和瞬時(shí)之間，而是“其心冥然以思，肅然以游……不知天壤間塵鞅之累為何物也”?的養(yǎng)心暢神。

圖10 涵碧泉的真山水體驗(yàn)Fig.10 a true landscape experience of Han Biquan water

圖11 殿春簃南面院落的入畫式游賞分析Fig.11 picturesque and immersive tours in the southern courtyard of the Peony Study

“不下筵堂，坐窮泉壑”，入畫靜居也是文人身體安頓、精神頤養(yǎng)的主要方式。文人們常于廬舍之中網(wǎng)羅山水宇宙?，證悟忘言之境[20]。其中“簾”“窗”作為網(wǎng)羅宇宙的重要媒介，“并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到了一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受”[20]?！傍B(niǎo)語(yǔ)花香簾外景，天光云影座中春”，在網(wǎng)師園中，于廬內(nèi)紙窗和風(fēng)簾內(nèi)坐擁畫境是文人們消閑時(shí)間、詩(shī)意生活的重要內(nèi)容，清代畫家鄭板橋就曾在《板橋論畫》中闡述其居“茅屋一間，新篁數(shù)干，雪白紙窗，此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙……清光映于畫上……置身于清風(fēng)靜響中也”的靜居之境。同時(shí)因觀景位置不同和四季的風(fēng)景變幻（圖12），人于廬內(nèi)便可超越空間限制，坐擁萬(wàn)千氣象。“硯匣書韱列滿前，風(fēng)簾細(xì)細(xì)揚(yáng)茶煙”作為清代文人亢樹(shù)滋對(duì)網(wǎng)師園室內(nèi)生活的描述，反映了當(dāng)時(shí)文人們于園林靜居的“美之境界”，紙窗外花香煙雨、疏影橫斜的朦朧畫境（圖13）和窗內(nèi)焚香靜思、讀書觀畫、弈棋聽(tīng)琴的生活意境，共同調(diào)動(dòng)人體知覺(jué)系統(tǒng)，并在文人詩(shī)情文心、以象品意的審美共識(shí)中，心凝形釋，達(dá)到超越時(shí)空，不為世俗所累，與自然冥合化一的暢神境界。

圖12 不同視角下同一窗景的變化Fig.12 changes in the same window scene from different perspectives

圖13 紙窗畫意的朦朧意境Fig.13 the hazy artistic conception of the picturesque paper window

2.3.2 仙骨佛心話漁隱

中國(guó)園林的內(nèi)質(zhì)是“文”，是“景面文心”的園林[21]，網(wǎng)師園之“文”主要包括園名、景名和楹聯(lián)匾額、詩(shī)詞吟詠四個(gè)部分，均體現(xiàn)出了文人們洗心樂(lè)志、養(yǎng)心全神的理想追求（表3），主要包括兩個(gè)層面：一是對(duì)隱逸志向、理想生活與隱居環(huán)境的反映，二是對(duì)佛禪、仙居等逍遙修身的追求。前者以臨流筑網(wǎng)、得魚(yú)忘筌的網(wǎng)師之名和景名來(lái)闡述漁隱之意；以“風(fēng)月”意象彰顯甘于清風(fēng)明月為伴的不俗志向；以山水、琴鶴、云、松與書香等反映閑隱生活、理想環(huán)境和由感官而精神的愉悅。后者通過(guò)楹聯(lián)詩(shī)詞展現(xiàn)園主的價(jià)值取向與生活情態(tài)，既有儒家訓(xùn)言和入世抱負(fù)，又有佛道明萬(wàn)事之機(jī)、禪坐呼吸的修身養(yǎng)性，也有對(duì)園景如仙圃般的感官沉浸與想象。兩者以文人詩(shī)情為載體，通過(guò)園景想象和心理映射，追求怡生安壽的健康生活和“無(wú)一毫塵累足以動(dòng)其中……浮游于萬(wàn)物之表”的超脫俗塵的養(yǎng)神體驗(yàn)。

表3 網(wǎng)師園之“文”體現(xiàn)洗心樂(lè)志、養(yǎng)心全神的理想追求Tab.3 the poems of the Master-of-Nets Garden embodying the ideal pursuit of purifying the soul, expressing ambition and nurturing the spirit

3 結(jié)語(yǔ)

本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)理論“精氣神”為基礎(chǔ)，結(jié)合網(wǎng)師園的空間營(yíng)造和詩(shī)詞吟詠，解析中國(guó)文人園林所蘊(yùn)涵的健康思想，以期為建設(shè)具有中國(guó)特色的康養(yǎng)園林實(shí)踐和園藝療法研究提供理論借鑒。網(wǎng)師園中基于氣之流通與凈化的空間營(yíng)造、基于生活性質(zhì)的動(dòng)靜空間布局和多重路線組織等，保證了人體氣機(jī)通暢和生活的便利性與舒適度；四時(shí)合序的園景布局、步移景異的空間感知和以“閑靜”為核心的愜意棲居實(shí)現(xiàn)了文人養(yǎng)體全神的生活追求；入畫式的游賞、靜居和詩(shī)情文心的風(fēng)景審美共識(shí)促使文人超脫塵俗、意遠(yuǎn)江湖的暢神目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文人園林作為根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化和養(yǎng)生智慧的建造與經(jīng)營(yíng)，其對(duì)山水理想境界和中國(guó)傳統(tǒng)園林美學(xué)、文化、康養(yǎng)等多價(jià)值的追求，在今后人居環(huán)境建設(shè)中具有重要作用。對(duì)中國(guó)文人園林健康思想和多價(jià)值同現(xiàn)的空間營(yíng)造理念的挖掘，將是風(fēng)景園林人的時(shí)代使命。

注釋：

① 明·高濂《遵生八箋·靈秘丹藥箋·上卷》。

② 古代文人對(duì)于醫(yī)學(xué)藥理研究頗具興趣，從蘇東坡“開(kāi)心暖胃門冬飲,知是東坡手自煎”的食療養(yǎng)生到陸游的《陸氏續(xù)集驗(yàn)方》、元末明初的醫(yī)學(xué)家、畫家、詩(shī)人王履的《醫(yī)經(jīng)溯洄集》，明代畫家、道士、養(yǎng)生家冷謙的《修齡要旨》、養(yǎng)生家、藏書家高濂的《遵生八箋》等都說(shuō)明文人與醫(yī)藥的密切關(guān)系。

③ 《呂氏春秋·達(dá)郁》中言：“形不動(dòng)精不流,精不流則氣郁……”；唐·孫思邈《千金要方·道林養(yǎng)性》中言：“養(yǎng)生之道, 常欲小勞, 但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。

④ 東漢·王充《論衡·卷一·氣壽篇》。

⑤ 明·萬(wàn)全《養(yǎng)生四要》。

⑥ 明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋·上卷》。

⑦ 明·徐善繼《地理人子須知》。

⑧ 明·高濂《遵生八箋·起居安樂(lè)箋·上卷》中載：“吾所居室，四邊皆窗戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即開(kāi)。吾所居座，前簾后屏，太明即下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外耀。內(nèi)以安心，外以安目。心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內(nèi)外哉？”“天日晴明，則大開(kāi)窗戶，今納風(fēng)日爽氣。陰晦則密閉，以杜雨濕” 即是通過(guò)窗戶和簾子來(lái)調(diào)節(jié)溫濕度和室內(nèi)光線的方式。

⑨ 清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中即載明了如瓷枕、搖扇、水井、夏簟等夏季降溫和暖閣、熏籠、手爐、湯婆子等冬季保暖設(shè)施。

⑩ 《園冶·立基》中載“選向非拘宅向，安門須合廳方”；“惟門樓基，要依廳堂方向”等，說(shuō)明了宅、門與廳堂的關(guān)系。張翼在《體宜兩辨》中對(duì)此提出疑問(wèn)：“屋宇的無(wú)定向在“因而宜”的標(biāo)準(zhǔn)下本無(wú)疑義，那門—廳相應(yīng)的規(guī)則又如何而來(lái)？”（《烏有園·第三輯》），其實(shí)從生活便利性角度，則矛盾不難解釋，徑、庭、門、堂的線性組合，是居者基于日常和重大活動(dòng)開(kāi)展便利的營(yíng)園共識(shí)，而園林藝術(shù)無(wú)論闡釋的如何深?yuàn)W，其本質(zhì)終究是生活的智慧和藝術(shù)。

? 古人對(duì)于書齋要求為偏僻幽靜的半開(kāi)敞空間：“書房之基，立于園林者，無(wú)拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此”（《園冶》）；“齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故不宜敞顯”（《長(zhǎng)物志》）。

? 宋宗元于此著有《識(shí)字略》《愨庭慵書》《巾經(jīng)纂》《經(jīng)世史鏡》《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》等；李鴻裔在網(wǎng)師園期間則積書數(shù)萬(wàn)卷，《行述》載其“平生最好讀書，除必當(dāng)應(yīng)酬外，手不釋卷”。

? 有關(guān)網(wǎng)師園路徑設(shè)計(jì)分析可詳參考《往復(fù)無(wú)盡—解讀網(wǎng)師園空間體驗(yàn)的復(fù)雜性》一文。

? 清·韓崶《清和十二日，葦間招集網(wǎng)師園賞芍藥，為詩(shī)社第六十七集，序齒分韻得藥字》。

? “千仭振衣來(lái)，白云蓊然合。莫訝蹣跚人，時(shí)時(shí)勞步屧”（西沚弟王鳴盛稿，維時(shí)瞽目重開(kāi)，行年七十有四）。

? 清·彭啟豐《網(wǎng)師小筑吟》。

? 明·計(jì)成《園冶》：“桃李成蹊，樓臺(tái)入畫”“令喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛若畫意”“掇能合皴如畫為妙”“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂(lè)余園圃之間”“深意畫圖，余情丘壑”。(補(bǔ)充注釋在文中的具體位置)

? 清·錢大昕《網(wǎng)師園記》。

? 明·李東陽(yáng)《聽(tīng)雨亭記》。

? 宗白華在《美學(xué)散步》中曾以謝靈運(yùn)《山居賦》和陶淵明《飲酒》以及老子曰：“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道”，莊子曰：“瞻彼闕者，虛室生白”等來(lái)論述這一觀點(diǎn)。