論馬克思對(duì)人類自由的理論探索

李仙飛

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 廈門 361005)

盡管馬克思沒(méi)有為我們提供“自由”的系統(tǒng)描述,但自由概念在他的思想中起著核心作用。馬克思思想體系的宗旨是達(dá)到整個(gè)人類的解放,而不是個(gè)人、集團(tuán)或某個(gè)階級(jí)的解放。在他的思想體系中,人類解放的基本內(nèi)容是人類獲得自由。①王滬寧:《馬克思“人的自由”概念發(fā)展概觀》,《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1990年第2期。馬克思直接論及“人類自由”之處并不多,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前的早期作品中,他對(duì)某些觀點(diǎn)的拒絕和接受具有明顯的時(shí)間順序。此后,馬克思開(kāi)始了不同的主題和努力,但并沒(méi)有用后來(lái)的理解完全取代早前的認(rèn)識(shí),而是將早前的認(rèn)識(shí)迭代在往后的理解中,使得概念本身越來(lái)越體現(xiàn)了個(gè)別性、特殊性和普遍性的統(tǒng)一。

一、馬克思論述人類自由的文本解讀

縱觀馬克思的全部作品,其對(duì)人類自由的直接論述大致有八次。

其一,1842年2月10日馬克思在致阿爾諾德·盧格的信中寫(xiě)道:“如果您還沒(méi)有人來(lái)評(píng)論法特克的絕頂聰明的書(shū)《論罪惡》(要不是這本書(shū)如此絕頂聰明,倒可能會(huì)把它叫做愚蠢的書(shū)),那么我的批判的熱情就可以為您效勞。”②《馬克思恩格斯全集》第27卷,北京:人民出版社,1972年,第419頁(yè)。這里所言的《論罪惡》,指的是1841年在柏林出版的威·法特克的著作《在同罪惡和神賜的關(guān)系中的人類自由》。在此,馬克思以批判和論戰(zhàn)的形式首次論及人類自由問(wèn)題。

其二,在1842年4月的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論(第一篇論文)》中馬克思指出:“出版自由本身就是思想的體現(xiàn)、自由的體現(xiàn)、就是肯定的善……出版物在任何情況下都是人類自由的實(shí)現(xiàn)。”③《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1960年,第62頁(yè)。這是馬克思以出版自由為典范,第一次以肯定的形式提出自己對(duì)人類自由的憧憬。

其四,馬克思在高度肯定厄內(nèi)斯特·查理·瓊斯時(shí),凸顯了勞動(dòng)對(duì)于人類自由的至上價(jià)值。他肯定1853年11月20日曼徹斯特憲章派群眾大會(huì)的決議,并且認(rèn)為瓊斯在這次大會(huì)上的發(fā)言最為精彩,尤其是瓊斯一針見(jiàn)血地指出,一旦促使工資水平下降的那些過(guò)剩勞動(dòng)力擺脫工廠主的控制,“勞動(dòng)就會(huì)成為鑲嵌在人類自由的王冠上的無(wú)價(jià)之寶”②《馬克思恩格斯全集》第9卷,第578頁(yè)。。

其五,在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉(1857—1858年草稿)手稿》后半部分,馬克思用辛辣的筆調(diào)寫(xiě)道:“把自由競(jìng)爭(zhēng)看成是人類自由的終極發(fā)展,認(rèn)為否定自由競(jìng)爭(zhēng)就等于否定個(gè)人自由,等于否定以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)。但這不過(guò)是在有局限性的基礎(chǔ)上,即在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上的自由發(fā)展?！瓟嘌宰杂筛?jìng)爭(zhēng)等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式,因而也是人類自由的終極形式,這無(wú)非是說(shuō)中產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對(duì)前天的暴發(fā)戶們來(lái)說(shuō)這當(dāng)然是一個(gè)愉快的想法?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第46卷(下),北京:人民出版社,1980年,第160-161頁(yè)。這里,馬克思把中產(chǎn)階級(jí)先知們贊美自由競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)主義者們?cè){咒自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行了對(duì)比。贊美自由競(jìng)爭(zhēng)的先知們認(rèn)為通過(guò)人們單純追求私人利益就會(huì)自然而然實(shí)現(xiàn)公共利益或普遍利益,而馬克思則認(rèn)為,在資本主義生產(chǎn)的條件下,所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上意味著相互壓榨和相互沖突,一旦把競(jìng)爭(zhēng)看作自由個(gè)性的絕對(duì)形式,贊美自由競(jìng)爭(zhēng)的先知們的種種幻想就會(huì)消失。④《馬克思恩格斯全集》第46卷(下),第161頁(yè)。

其六,在載于1861年11月23日《新聞報(bào)》第322號(hào)上的《法國(guó)的財(cái)政狀況》中,馬克思援引英國(guó)報(bào)刊金融專欄中的報(bào)道:“每個(gè)人都甘心陶醉于這種自我欺騙之中,而陸軍和海軍的供應(yīng)者和投機(jī)者則毫不動(dòng)搖地期待,到春天,在克服現(xiàn)時(shí)的危險(xiǎn)之后,‘通報(bào)'將找到充分有力的根據(jù)——諸如:‘歐洲局勢(shì)已經(jīng)改變',需要有所更正,法國(guó)榮譽(yù)在某處受到威脅,天主教的利益,人類自由和文明的利益——來(lái)恢復(fù)過(guò)去的財(cái)政制度。一般說(shuō)來(lái),在一個(gè)實(shí)行軍事獨(dú)裁和不存在公認(rèn)的、不可違反的憲法權(quán)利的國(guó)家里,長(zhǎng)時(shí)期放棄這種財(cái)政制度是辦不到的。”⑤《馬克思恩格斯全集》第15卷,北京:人民出版社,1963年,第400頁(yè)。馬克思在這里批判英國(guó)報(bào)界的利維坦特征,因?yàn)椤短┪钍繄?bào)》最初只是溫和地夸獎(jiǎng)皇帝(路易·波拿巴)英勇的功績(jī),接著就把他捧上了天,可是旋即又來(lái)了個(gè)急轉(zhuǎn)彎,把頌揚(yáng)的筆調(diào)轉(zhuǎn)為批評(píng)。在英國(guó)報(bào)界那里,“人類自由”只是作為一種幌子。

其七,在1867年《資本論》第一卷中,馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域進(jìn)行批判性分析:“設(shè)想能夠同時(shí)在一切商品上打上能直接交換的印記,就像設(shè)想能夠把一切天主教徒都變成教皇一樣。對(duì)于把商品生產(chǎn)看作人類自由……的小資產(chǎn)者來(lái)說(shuō),……去掉商品的不能直接交換的性質(zhì)……當(dāng)然是再好不過(guò)的事。”⑥《馬克思恩格斯全集》第23卷,北京:人民出版社,1972年,第84頁(yè)。在馬克思看來(lái),蒲魯東所設(shè)想的“自由的購(gòu)買者”和“自由的生產(chǎn)者”⑦《馬克思恩格斯全集》第4卷,北京:人民出版社,1958年,第86頁(yè)。使得他直接把交換價(jià)值和消費(fèi)者的意見(jiàn)等同起來(lái)。而實(shí)際上消費(fèi)者并不比生產(chǎn)者自由,商品生產(chǎn)中生產(chǎn)者和消費(fèi)者這兩種自由意志的騎士⑧《馬克思恩格斯全集》第4卷,第87頁(yè)。所揭示的人類自由都依然是抽象的。

其八,在寫(xiě)于1874年至1875年初的《巴枯寧“國(guó)家制度和無(wú)政府狀態(tài)”一書(shū)摘要》中,馬克思摘引了巴枯寧揭示的文明人類產(chǎn)生的兩個(gè)主要方向:“經(jīng)濟(jì)的和自由‘資產(chǎn)階級(jí)的'方向(特別是英國(guó),其次是美國(guó))與專制‘國(guó)家的'、實(shí)質(zhì)上也是‘資產(chǎn)階級(jí)的'和新教的方向,雖然這種方向是同貴族天主教分子,同完全服從‘國(guó)家'的分子混合而成的。這個(gè)方向的主要代表是法國(guó)和德國(guó)——起初是奧地利德國(guó),后來(lái)是普魯士德國(guó)。法國(guó)革命為新的全人類的利益、最徹底的人類自由的理想奠定了基礎(chǔ)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第18卷,北京:人民出版社,1964年,第671頁(yè)。在馬克思看來(lái),巴枯寧根本不懂何謂社會(huì)革命,因?yàn)樗斫獾纳鐣?huì)革命的基礎(chǔ)在于意志,而無(wú)視經(jīng)濟(jì)條件。②《馬克思恩格斯全集》第18卷,第695-696頁(yè)。馬克思借此批判巴枯寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的誤讀,進(jìn)而批判巴枯寧對(duì)蒲魯東和施蒂納的無(wú)政府狀態(tài)食古不化的解讀,認(rèn)為這無(wú)助于對(duì)人類自由的正確理解。

眾所周知,馬克思的思想經(jīng)歷了一次次非常深刻的演變。然而,這是思考體裁和占優(yōu)勢(shì)的論戰(zhàn)主題的演變,而不是立場(chǎng)的逆轉(zhuǎn)。從哲學(xué)分析開(kāi)始,他轉(zhuǎn)向社會(huì)政治理論,最后轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué),并斷斷續(xù)續(xù)地致力于新聞出版和傳播工作,但種種興趣的轉(zhuǎn)移不是完全相互排斥的:人們可以在他的哲學(xué)著作中找到社會(huì)政治理論,也能在他的新聞評(píng)論中找到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)最重要的是,所有這些著作都始終貫穿著他對(duì)人類自由的憧憬和構(gòu)想。

二、“自我意識(shí)”的自由與“個(gè)人的自主活動(dòng)”

1841年,馬克思在其博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中,對(duì)希臘兩位杰出的原子論者德謨克利特和伊壁鳩魯所構(gòu)建的哲學(xué)體系進(jìn)行了批判性的分析。他詳盡地論證了伊壁鳩魯?shù)脑幼园l(fā)偏斜學(xué)說(shuō)相對(duì)德謨克利特哲學(xué)思想的優(yōu)越性,肯定了伊壁鳩魯哲學(xué)所蘊(yùn)含的自我運(yùn)動(dòng)的辯證原則。伊壁鳩魯哲學(xué)以“善”為名描繪了人類精神一種質(zhì)樸的快樂(lè)與自由,其所秉持的自然觀,為馬克思關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái),此一自然觀的推測(cè)性進(jìn)展正是通過(guò)把原子視為具有自我意識(shí)的自由而得以實(shí)現(xiàn)的?！耙虼艘帘邙F魯哲學(xué)的原理不是阿爾謝斯特拉圖斯的美食學(xué),像克里齊普斯所臆想的那樣,而是自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由,盡管這個(gè)自我意識(shí)只是在個(gè)別性的形式上來(lái)理解的。”③《馬克思恩格斯全集》第40卷,北京:人民出版社,1982年,第241頁(yè)。

馬克思贊揚(yáng)伊壁鳩魯引入自由原理來(lái)解釋原子的偏轉(zhuǎn),然而對(duì)他來(lái)說(shuō)更重要的是伊壁鳩魯將其自然哲學(xué)置于人的道德觀念之下。馬克思指出,伊壁鳩魯自然哲學(xué)的真正目標(biāo)不是建立科學(xué)知識(shí),而是一種“普遍的自我意識(shí)”④《馬克思恩格斯全集》第40卷,第242頁(yè)。,即一種在事物中既肯定自身又否定自身的自由。任何可能干擾人類精神向著這一理想自主自足發(fā)展的東西都必須予以拒絕,包括物理法則和所謂的神圣天體。盡管馬克思本人并不完全贊同伊壁鳩魯主義的立場(chǎng)⑤例如,伊壁鳩魯對(duì)不確定性的肯定被看作對(duì)德謨克利特機(jī)械地接受的物質(zhì)必然性的一種進(jìn)步,但馬克思本人并沒(méi)有明確地接受這種進(jìn)步。,但從其文本中可以清楚地看出,他確實(shí)贊同伊壁鳩魯主義的主要原則,尤其是那些似乎與黑格爾的精神哲學(xué)相一致的原則。其中之一就是拒絕任何科學(xué)(系統(tǒng))的、物理的決定論。如果認(rèn)為精神服從于物理運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,那就否定了它的固有性質(zhì)。與自然的關(guān)系而言,精神是自主的。

式中，Yit=(LNLCCCit,LNPgdpit,LNLIIVit)T表示第i個(gè)城市第t年的3×1維內(nèi)生變量，即土地綜合承載力變量、人均GDP變量、地均第二、第三產(chǎn)業(yè)增加值變量。其中，i表示城市；j表示滯后期數(shù)；t表示年份。Yi,t-j表示滯后j期的變量；α0表示截距項(xiàng);αj表示滯后期系數(shù)矩陣;φi表示固定效應(yīng)向量;φit表示時(shí)間效應(yīng)向量;γit表示隨機(jī)誤差向量。

此外,馬克思還強(qiáng)調(diào):“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第40卷,第112頁(yè)?！熬竦拇嬖谑亲杂傻?其豐富達(dá)到普遍的程度?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第40卷,第136頁(yè)。在他看來(lái),自由是精神的本質(zhì)特征,因?yàn)榫翊嬖谑悄軌虬凑兆约旱膬?nèi)在規(guī)律發(fā)展的,而不是按照某種外在的力量來(lái)發(fā)展。在對(duì)普遍性所蘊(yùn)含的事物既肯定自身又否定自身的理解中,馬克思站在黑格爾一邊,并對(duì)伊壁鳩魯作出了贊許性的評(píng)價(jià)。但他拒絕任何可能危及人類獨(dú)立的、絕對(duì)的、神圣的事物,因而又拒絕黑格爾的絕對(duì)主義,尤其是神學(xué)意義上的絕對(duì)主義。然而,尚未有跡象表明這時(shí)的馬克思思想中有個(gè)體自由的意蘊(yùn),在這個(gè)意義上,他仍然在用黑格爾的范疇思考:主體是超個(gè)體的,是整個(gè)人類。

馬克思認(rèn)為,黑格爾大體上正確地規(guī)定了伊壁鳩魯、斯多葛和懷疑論諸體系的一般特點(diǎn),但他的哲學(xué)史“令人驚訝的龐大和大膽的計(jì)劃,使他不能深入研究個(gè)別細(xì)節(jié)”①《馬克思恩格斯全集》第40卷,第189頁(yè)。?；谶@一認(rèn)識(shí),馬克思訴諸哲學(xué)的實(shí)踐化,力倡“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②《馬克思恩格斯全集》第40卷,第258頁(yè)。,將個(gè)別自我意識(shí)的自由提升和確認(rèn)為人類理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值定向,表達(dá)了不僅在抽象的原則且在現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由的渴望。③侯才:《馬克思的自由觀:自主活動(dòng)——重讀〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》,《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2010年第8期。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思和恩格斯將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的總體思想進(jìn)行了拓展和升華,把“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”④《馬克思恩格斯全集》第42卷,北京:人民出版社,1979年,第96頁(yè)。凝練為“個(gè)人的自主活動(dòng)”⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1956年,第76頁(yè)。。他們所確認(rèn)的自由,不同于精神自由,也不是泛泛而指的實(shí)踐自由,而是特指“自主活動(dòng)”。自主活動(dòng)同物質(zhì)生活一致,是與個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展相適應(yīng)的。在他們看來(lái),人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中,人們的活動(dòng)性質(zhì)進(jìn)而其自由表現(xiàn),都取決于人類的交往形式即生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況:“生存于一定關(guān)系中的一定的個(gè)人只能生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西,因而它們是個(gè)人自主活動(dòng)的條件,而且是由這種自主活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第3卷,第80頁(yè)。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由與“類存在”

黑格爾哲學(xué)是青年馬克思思想形成的理論參照系,這一點(diǎn)在其早期作品關(guān)于自由的討論中尤其明顯。標(biāo)示馬克思哲學(xué)立場(chǎng)從“新唯理主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶挛ㄎ镏髁x”的較早篇章,是1843年夏天完成的《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這一論著中,他訴諸“現(xiàn)實(shí)的主體”⑦《馬克思恩格斯全集》第1卷,第251頁(yè)。批判性分析黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的理念”。⑧《馬克思恩格斯全集》第1卷,第249頁(yè)。馬克思對(duì)黑格爾的政治哲學(xué)進(jìn)行了多維的批判,不僅觸及黑格爾的國(guó)家觀,也觸及黑格爾形而上學(xué)的基本原理。依照黑格爾的政治哲學(xué),家庭和市民社會(huì)是客觀精神辯證展開(kāi)的結(jié)果。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),這是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的頭腳倒置。在他看來(lái),家庭和市民社會(huì)作為“現(xiàn)實(shí)的主體”⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷,第251頁(yè)。是首要的,國(guó)家的“抽象的現(xiàn)實(shí)性”⑩《馬克思恩格斯全集》第1卷,第261頁(yè)。是次要的。因此,國(guó)家不是家庭和市民社會(huì)的先決條件。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō),個(gè)體存在只是一個(gè)更大整體的辯證環(huán)節(jié)。而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),真正的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。所有人類思想、歷史和制度的基礎(chǔ)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的日常的、具體的存在。自由再也不能僅僅通過(guò)現(xiàn)實(shí)的理念(即精神)的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)尋求,它也必須作為日常的、具體的存在而存在。

馬克思指出:“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的……而是一些只有在想象中才能加以拋開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第3卷,第23頁(yè)。在他看來(lái),按黑格爾的說(shuō)法,國(guó)家是自由的最高定在,是已經(jīng)意識(shí)到自己的理性的定在,但國(guó)家與自由的聯(lián)系需要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史境遇為基點(diǎn)進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析。②《馬克思恩格斯全集》第1卷,第314頁(yè)。比如在中世紀(jì),國(guó)家所體現(xiàn)的就不是自由的最高定在,而是不自由的民主制。中世紀(jì)的民主制只是在形式上表現(xiàn)了人民生活與國(guó)家生活的統(tǒng)一。從形式上看,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是國(guó)家的真正原則,但卻絕非自由的人,因?yàn)檫@時(shí)的國(guó)家只是某種虛假的集體?！霸谶^(guò)去的種種冒充的集體中,如在國(guó)家等等中,個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的?！敝挥小霸谡鎸?shí)的集體的條件下,各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”。③《馬克思恩格斯全集》第3卷,第84頁(yè)。

在1843年秋完成的《論猶太人問(wèn)題》中,馬克思把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“類存在物”結(jié)合起來(lái)論述人類自由和解放:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人……成為類存在物的時(shí)候……人類解放才能完成?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第1卷,第443頁(yè)。以社會(huì)為根基的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由被確認(rèn)為共產(chǎn)主義的理想目標(biāo),為了論證此一目標(biāo),馬克思再次回顧黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的思想指引,將之視為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷,第159頁(yè)。,由此得以提綱契領(lǐng)解讀黑格爾哲學(xué)之奧秘。馬克思高度肯定了《精神現(xiàn)象學(xué)》的偉大成果,即作為“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法”⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷,第163頁(yè)。,但他對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了尖銳的批判,認(rèn)為黑格爾所言的異化之不同形式,實(shí)際上不過(guò)是意識(shí)和自我意識(shí)之不同形式。⑦《馬克思恩格斯全集》第42卷,第162頁(yè)。同時(shí),馬克思強(qiáng)調(diào)以“類存在”和“普遍性”來(lái)界定自由:“人是類存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待,當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”⑧《馬克思恩格斯全集》第42卷,第95頁(yè)。

馬克思所說(shuō)的“類存在”實(shí)際上包含雙重的含義:(1)人是共有的存在,每個(gè)個(gè)體都與某個(gè)社會(huì)或整個(gè)人類(整個(gè)物種)相聯(lián)。(2)人類有一種特有的活動(dòng),這些活動(dòng)構(gòu)成了人類特有的本性(每個(gè)類成員都擁有)。就“類存在”的第一種意義而言,真正的人類生活具有一種恭敬和無(wú)私的關(guān)系,一個(gè)真正的人類社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)有目的的王國(guó),每個(gè)人都以他人的幸福為自己的目標(biāo)。但在異化的社會(huì)中,利己主義原則占上風(fēng),使人的社會(huì)取向被扭曲成消極的形式。就“類存在”的第二種意義而言,在人類與自然的關(guān)系中,人類能夠在實(shí)踐或理論上再現(xiàn)整個(gè)自然的存在,而自然則是人類的作品和現(xiàn)實(shí)。勞動(dòng)產(chǎn)品是這種具有普遍性的類特征的客觀化,但異化勞動(dòng)奪走了勞動(dòng)者的生產(chǎn)對(duì)象,結(jié)果是產(chǎn)品以異化的形式剝奪了勞動(dòng)者作為“類存在”的權(quán)利⑨《馬克思恩格斯全集》第42卷,第97頁(yè)。。勞動(dòng)者生命本身就變成了一種純粹的物質(zhì)存在的手段,故而,勞動(dòng)者作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”無(wú)法體驗(yàn)到作為“類存在”的自由。

四、共產(chǎn)主義與“自由人的聯(lián)合體”

為了表明異化的條件實(shí)際上是對(duì)人的本性的挫敗,我們將把注意力轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義理論,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義意味著一種克服異化、建立自由王國(guó)的狀態(tài)。馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史處于一種異化的狀態(tài),并試圖對(duì)此進(jìn)行分析,但他也預(yù)見(jiàn)到未來(lái)將通過(guò)共產(chǎn)主義戰(zhàn)勝異化,這是為了促進(jìn)真正的人類自由的實(shí)現(xiàn)。

共產(chǎn)主義本身是歷史發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就已明確指出:“共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是,這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷,第131頁(yè)。在此后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中他指出:“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第3卷,第40頁(yè)。共產(chǎn)主義只是作為中介的目標(biāo),是一種符合人的尊嚴(yán)和本性的生活。馬克思和恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)的詳細(xì)描述并非都不吝筆墨,但他們的評(píng)論至少使我們可以提出以下幾點(diǎn):(1)消滅私有財(cái)產(chǎn)。這就是說(shuō),生產(chǎn)力量不再屬于某個(gè)階級(jí),而是屬于整個(gè)社會(huì)。生產(chǎn)者和生產(chǎn)力的分化將會(huì)被摧毀。(2)按照合理的、包羅萬(wàn)象的計(jì)劃組織和控制一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。這樣,經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生產(chǎn)過(guò)剩等就會(huì)被根除,必要商品的生產(chǎn)將只需要最少的人力支出。(3)由于這種計(jì)劃生產(chǎn)既更有效也更直接地滿足人們的真正需要,因此商品的分配就可以根據(jù)需要進(jìn)行組織。這樣,沒(méi)有人會(huì)缺乏基本的生活必需品。(4)新生產(chǎn)制度下的勞動(dòng)分工將具有更加靈活的特點(diǎn)。由此,一個(gè)人將不再需要把全部精力投入到某一特定的工作或職業(yè)中去。

假設(shè)社會(huì)能夠發(fā)生這樣的變化,這些變化將消除馬克思所認(rèn)為的導(dǎo)致異化的大部分原因。(1)消除了基本的邪惡(私有財(cái)產(chǎn))使得人與人之間不再產(chǎn)生對(duì)立。(2)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃推翻了以前產(chǎn)品對(duì)工人的支配,現(xiàn)在產(chǎn)品在工人的控制之下。(3)按需分配消除了以前對(duì)個(gè)體純粹物質(zhì)的、動(dòng)物般的存在的過(guò)分關(guān)注,生存的斗爭(zhēng)不再扼殺人類的所有其他功能。(4)由于勞動(dòng)分工的減少,工人能夠從事多種類型的生產(chǎn)活動(dòng)。而廢除勞動(dòng)分工,則是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終目標(biāo)的一個(gè)重要因素。這幅關(guān)于人類最終獲得充分自由的情況的畫(huà)面,無(wú)論是在自愿選擇自己的所有行動(dòng)的意義上,還是正在實(shí)現(xiàn)自己的本性的意義上,都在馬克思后來(lái)的著作中發(fā)生了一定的變化。在他早期的作品中,勞動(dòng)是采取一種非常類似藝術(shù)活動(dòng)的形式,為其本身而進(jìn)行,作為人的自由創(chuàng)造性表達(dá)。然而在《資本論》第三卷中,馬克思承認(rèn)人必須在各種社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)方式中與自然斗爭(zhēng),以滿足自己的需要,維持和再生產(chǎn)自己的生命。③《馬克思恩格斯全集》第25卷(下),北京:人民出版社,1974年,第926頁(yè)。因此,物質(zhì)生產(chǎn)始終是一種必然的王國(guó)。這是否意味著,年老的、不那么樂(lè)觀的馬克思放棄了他關(guān)于人是真實(shí)自由的理想?當(dāng)然不是,但這個(gè)自由領(lǐng)域超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

馬克思清楚地區(qū)分了人類生活的兩個(gè)領(lǐng)域:一個(gè)是在有限的意義上可以實(shí)現(xiàn)自由,另一個(gè)是在充分和適當(dāng)?shù)囊饬x上允許實(shí)現(xiàn)自由。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,人是被迫去滿足他的物質(zhì)需要,因此工作是由外在的定局所決定的?！斑@個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第25卷(下),第926-927頁(yè)。經(jīng)濟(jì)計(jì)劃可以為人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域獲得一定的自由,但這就是全部。只有在第二個(gè)領(lǐng)域——閑暇時(shí)間領(lǐng)域,才出現(xiàn)了“作為”。⑤《馬克思恩格斯全集》第25卷(下),第927頁(yè)。馬克思對(duì)人有極大的信心,并期望其利用閑暇時(shí)間從事藝術(shù)和科學(xué)研究,從而發(fā)展出最高的人類才能。

早在1842年7月間載于《萊茵報(bào)》附頁(yè)的《第179號(hào)科倫日?qǐng)?bào)社論》中,馬克思就質(zhì)疑海爾梅斯:“海爾梅斯究竟是怎樣證明現(xiàn)代國(guó)家就是‘基督教的'國(guó)家,現(xiàn)代國(guó)家所抱定的任務(wù)不是使有道義的個(gè)人自由地聯(lián)合起來(lái)而是使教徒聯(lián)合起來(lái),不是實(shí)現(xiàn)自由而是實(shí)現(xiàn)教義呢?”⑥《馬克思恩格斯全集》第1卷,第117頁(yè)。馬克思旗幟鮮明地指出:“國(guó)家的真正的‘社會(huì)教育作用'就在于它的合乎理性的社會(huì)的存在。國(guó)家本身教育自己成員的辦法是:使他們成為國(guó)家的成員,把個(gè)人的目的變成大家的目的,把粗野的本能變成道德的意向,把天然的獨(dú)立性變成精神的自由；使個(gè)人和整體的生活打成一片,使整體在每個(gè)個(gè)人的意識(shí)中得到反映?！币蚨鴳?yīng)當(dāng)“把國(guó)家了解為相互教育的自由人的聯(lián)合體”。①《馬克思恩格斯全集》第1卷,第118頁(yè)。“自由人的聯(lián)合體”概念在這里首次出現(xiàn)。在隨后的歲月中,馬克思不斷地闡明和運(yùn)用這個(gè)概念。在《哲學(xué)的貧困》中,他批判蒲魯東的“進(jìn)步的聯(lián)合體”:“我們唯一要忠告蒲魯東先生的,就是他在‘進(jìn)步的聯(lián)合體的綱領(lǐng)'中不要忘記用100來(lái)除。”②《馬克思恩格斯全集》第4卷,第131-132頁(yè)。1847年12月至1848年馬克思和恩格斯合作完成的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)進(jìn)行了總結(jié):“代替那存在著各種階級(jí)以及階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第4卷,第491頁(yè)。在1867年的《資本論》第一卷第一篇之中,馬克思再一次把“自由人聯(lián)合體”作為歷史發(fā)展的最高目標(biāo):“讓我們換一個(gè)方面,設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體,他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。”④《馬克思恩格斯全集》第23卷,第95頁(yè)。由此可見(jiàn),“自由人的聯(lián)合體”作為政治理想和偉大抱負(fù)的主體,揭示了馬克思所理解的人類社會(huì)歷史發(fā)展的方向,將共產(chǎn)主義與人類自由緊緊地結(jié)合起來(lái)。

五、哲學(xué)人類學(xué)視域的人類自由和作為歷史范疇的人類自由

馬克思在他的早期作品(如《手稿》)以及后來(lái)的著作(如《資本論》)中,明確地提到過(guò)“人性”“人類本質(zhì)”和“類存在”等術(shù)語(yǔ)。他和恩格斯都把人的特性、能力和活動(dòng)區(qū)別于一般的其他生物。在他的整個(gè)作品中,人的實(shí)際狀況與人的真實(shí)本性之間存在著一種基本的區(qū)別。這些證據(jù)似乎足以證明,馬克思一以貫之地相信存在某種普遍的人類本性。

何謂人類?馬克思背離傳統(tǒng),避免用意識(shí)或理性來(lái)定義人類并把目光轉(zhuǎn)向人類的活動(dòng),這一活動(dòng)意指自然和社會(huì)特殊類型的積極交流。哲學(xué)人類學(xué)視域的核心概念是“類存在”,人成為一個(gè)類存在的過(guò)程是建立在他具體的個(gè)性上的。自由的主體不是抽象的歷史或國(guó)家,而是具體的、以社會(huì)為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。這一具體的個(gè)性只有同時(shí)作為類存在,才契合人類自由的實(shí)質(zhì)。生產(chǎn)力被馬克思視為一種普遍的人類特征,整個(gè)宇宙都被置于它的轉(zhuǎn)化力量之下。在這個(gè)意義上,馬克思稱自己的立場(chǎng)為自然主義。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷,第167頁(yè)。在他看來(lái),人類是自然的一部分,在某種程度上人類完全是一個(gè)此岸世界的存在,“人直接地是自然存在物”。⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷,第167頁(yè)。然而,這并不意味著人類只是自然界中和其他元素沒(méi)有區(qū)別的一個(gè)元素。人類不聽(tīng)命于自然,而是控制和支配自然。正是在人類的生產(chǎn)活動(dòng)中,這種與自然界其他部分的特權(quán)關(guān)系才得以表達(dá)。

馬克思認(rèn)為:“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！?yàn)槿耸穷惔嬖谖?……他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)……”⑦《馬克思恩格斯全集》第42卷,第96頁(yè)。在他看來(lái),人類有某種共同的本性,自由是在人類本性的核心本質(zhì)的某種形式上實(shí)現(xiàn)的,這個(gè)本質(zhì)可能被外部社會(huì)條件(比如異化勞動(dòng))所阻礙。從自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),自由意味著人類聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)及其目標(biāo)的控制。然而在資本主義社會(huì)中,人類的勞動(dòng)被破壞到這樣一種程度,以至于處處呈現(xiàn)出對(duì)立的形式:資本家與工人的對(duì)立、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)力的對(duì)立、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的對(duì)立、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立?？傊?資本主義使得人類勞動(dòng)處于一種悖謬的狀態(tài),因而非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的本性(即他的類存在),反而使個(gè)體的類本性窒息。

馬克思曾一度認(rèn)為,共產(chǎn)主義對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的推翻將導(dǎo)致人類異化活動(dòng)的徹底解除,從而實(shí)現(xiàn)人類的全面自由。①《馬克思恩格斯全集》第42卷,第120頁(yè)。然而,他后來(lái)改變了這一觀點(diǎn),認(rèn)為純粹的或無(wú)限的自由(完全去除來(lái)自個(gè)體之外的任何強(qiáng)迫的活動(dòng))只能在閑暇領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。只有在這里,人類創(chuàng)造性活動(dòng)才能達(dá)到自治的頂峰,人類的完美亦即“發(fā)展人類天性的財(cái)富這種目的本身”才能成為內(nèi)在的目的。②《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊(cè),北京:人民出版社,1973年,第124頁(yè)。由此,人類生產(chǎn)力得到了最大限度的發(fā)展③A.瓦里斯基:《論馬克思的自由概念》,顧偉銘譯,《哲學(xué)譯叢》1983年第1期。,而勞動(dòng)(自由自主的創(chuàng)造性活動(dòng))則成為第一需要。

這一觀點(diǎn)的改變與馬克思將人類自由視為某種歷史范疇有關(guān)。馬克思在評(píng)價(jià)歷史進(jìn)程時(shí)所采用的自由概念,不同于他在人類學(xué)中所闡述的自由概念。它不是指?jìng)€(gè)人,而是指整個(gè)社會(huì)；它不是基于人類本性的概念,而是基于人與不斷變化的外部環(huán)境關(guān)系的歷史觀點(diǎn)。只要這些情況支配著人類的行動(dòng),人類就是不自由的。在馬克思關(guān)于人類與環(huán)境關(guān)系的概念中,已經(jīng)包含了作為歷史范疇的自由概念的要素。自由不在于與某物的分離或隔離,不在于對(duì)外部影響的免疫,而是在于力量,在于對(duì)個(gè)人生活的環(huán)境和條件的支配。也就是說(shuō),“自由”這個(gè)詞基本上沒(méi)有消極的含義,而更多的是積極的含義。

這一概念在馬克思評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代所取得的解放進(jìn)步時(shí),顯然是有效的。原始的共產(chǎn)主義盡管沒(méi)有階級(jí)剝削,卻是社會(huì)發(fā)展的最低階段,因?yàn)槟菚r(shí)的人類還沒(méi)有學(xué)會(huì)控制自然環(huán)境,而是受到自然力量的壓迫。隨著分工的出現(xiàn),一個(gè)全新的時(shí)代開(kāi)始了。在蓄奴社會(huì)中,有些人被當(dāng)作動(dòng)產(chǎn),完全喪失了個(gè)人自由。然而,由于生產(chǎn)力得到了更大的發(fā)展,人類駕馭自然的力量得以增強(qiáng)。封建社會(huì)是這種進(jìn)步的延續(xù),提高了人的社會(huì)性的自主權(quán),對(duì)自然的支配和對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制方面都有進(jìn)步。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)內(nèi)商品生產(chǎn)的有限能力,迫使這個(gè)時(shí)代讓位于資本主義社會(huì)。勞動(dòng)分工時(shí)代的最后階段有兩個(gè)相反的特點(diǎn):生產(chǎn)力的巨大發(fā)展催生了人類對(duì)自然近乎無(wú)限的支配,而人類卻悖謬地屈從于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的嚴(yán)峻狀況。只有通過(guò)共產(chǎn)主義才能解決這一矛盾,從而在力量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然存在和社會(huì)存在的全面把握,把所有人從基本需要中解放出來(lái),同時(shí)消除剝削。

這種以力量為標(biāo)識(shí)的作為歷史范疇的人類自由概念并不取代以自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)識(shí)的作為哲學(xué)人類學(xué)的人類自由概念,兩者是相輔相成的。一方面,人類自由的真正實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)力量,需要社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。資本家“狂熱地追求價(jià)值的增殖,肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn),從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件,才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”④《馬克思恩格斯全集》第23卷,第649頁(yè)。。但資本主義社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)力量本身并不是目的,而只是一種手段。它的價(jià)值只有在它被用于實(shí)現(xiàn)人類的完美亦即人類自由自主天性本身的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值。只有這樣,才能促成人類充分和全面地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的所有潛能。就這一意義而言,馬克思揭示的作為歷史范疇的人類自由概念,恰是對(duì)作為哲學(xué)人類學(xué)視域的人類自由概念的一種不可或缺的補(bǔ)充。

六、結(jié)論

馬克思有關(guān)人類自由的思想,在整個(gè)20世紀(jì)都被恩斯特·布洛赫所稱的“冷流”和“暖流”之間的對(duì)立所困擾。一方面,“冷流”意指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)機(jī)制的科學(xué)性闡述。它所揭示的資本運(yùn)動(dòng)的“定律”表征一種實(shí)證主義的立場(chǎng),這為唯物主義的目的論提供了養(yǎng)分,中止了倫理反思和道德批判的需要。另一方面,“暖流”是由馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的人本主義批判構(gòu)成的:對(duì)異化的批判、對(duì)墮落的批判確證了倫理反思和道德批判的力量。本文對(duì)馬克思關(guān)于人類自由思想的發(fā)展脈絡(luò)和主要觀點(diǎn)進(jìn)行歷史的和系統(tǒng)的考察,是為了完整、立體展現(xiàn)他的立場(chǎng)及其統(tǒng)一性。這些發(fā)展脈絡(luò)和主要觀點(diǎn)體現(xiàn)為“自我意識(shí)”的自由、“個(gè)人的自主活動(dòng)”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由和“自由人的聯(lián)合體”等多個(gè)維度,從而充分揭示了“冷流”與“暖流”內(nèi)在緊張的具體內(nèi)涵。

這種內(nèi)在緊張的克服是由哲學(xué)人類學(xué)視域的人類自由和作為歷史范疇的人類自由這兩個(gè)層面的辯證統(tǒng)一來(lái)完成的。這種辯證統(tǒng)一有著重大的理論和實(shí)踐意義:從理論維度看,一方面,從馬克思的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)中產(chǎn)生的科學(xué)的、描述性的社會(huì)發(fā)展規(guī)律與從馬克思早期著作中產(chǎn)生的規(guī)定性的、倫理的解放辯證法之間,似乎存在著貫穿馬克思思想始終的矛盾?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》揭示了一種轉(zhuǎn)變,馬克思放棄了他最初的道德主張,但仍以共產(chǎn)主義為目標(biāo)；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思給出了從社會(huì)主義走向完全共產(chǎn)主義的道德理由,而只有歷史唯物主義的理由才是正確的。馬克思后來(lái)拒絕接受道德形式是出于一種非道德中立的立場(chǎng),其基礎(chǔ)恰是馬克思早期的一些思想立場(chǎng)。另一方面,這種轉(zhuǎn)變既不是令人反感的,也不是矛盾的,因?yàn)轳R克思認(rèn)為,在共產(chǎn)主義的生成運(yùn)動(dòng)中,人類將獲得對(duì)迄今為止在歷史上一直支配著他們的力量和生產(chǎn)關(guān)系的控制,自由將取代決定論。從實(shí)踐維度看,瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)是人類自由面對(duì)的內(nèi)外挑戰(zhàn)的極端體現(xiàn)。在這樣一個(gè)人類自由面臨內(nèi)外挑戰(zhàn)的緊要關(guān)頭,挖掘馬克思關(guān)于人類自由的理論資源有助于我們廓清人類解放的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和前進(jìn)的方向。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記2018年5月4日在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中所言:“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代,既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華?！薄皩W(xué)習(xí)馬克思,就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。馬克思科學(xué)揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)。馬克思、恩格斯堅(jiān)信,未來(lái)社會(huì)‘將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件'?！雹倭?xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日第2版。