多元文化空間背景下權(quán)豪勢(shì)要題材公案雜劇研究

葛 琦

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010030)

在雜劇發(fā)展過(guò)程中，同類題材、同類形象有很多，在不同作家的筆下常常表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。以往的研究常常將其歸因于作家的個(gè)性差異，這當(dāng)然是差別形成的重要原因，但同時(shí)應(yīng)該看到，在作家個(gè)性形成過(guò)程中地域文化的影響，尤其是地域文化的根本特征對(duì)作家的影響是潛在而深刻的，這又必然表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作中，由此形成了一個(gè)地域范圍內(nèi)作家創(chuàng)作的共同特征，所以我們會(huì)看到同一地域不同性格的作家創(chuàng)作呈現(xiàn)出相同的特征，而不同地域的性格相近的作家創(chuàng)作也不盡相同?？梢?jiàn)，在文學(xué)創(chuàng)作中地域文化對(duì)作家創(chuàng)作的影響是顯著的。但現(xiàn)有研究中這方面涉及較少，偶有相關(guān)研究也未能深入，形成了進(jìn)一步研究的空間。本文擬從作家出生、成長(zhǎng)的文化單元環(huán)境出發(fā)，探討地域文化對(duì)雜劇創(chuàng)作的影響。

所謂文化單元，是以地域?yàn)榭臻g坐標(biāo)、以其具有獨(dú)特個(gè)性的文化形成時(shí)期為時(shí)間坐標(biāo)的歷史文化單元。這個(gè)文化單元在不斷發(fā)展變化。文化發(fā)展本身并不是僅僅以時(shí)間為序向前推進(jìn)，同一時(shí)期內(nèi)不同區(qū)域、不同文化相互作用相互影響，同時(shí)保持了各自根本的特色，這才形成了多姿多彩的中華文化共同體。提出這個(gè)概念是為了更好地對(duì)作家的地域文化歸屬進(jìn)行劃分。文化單元在形成發(fā)展的過(guò)程中，既有封閉性，又有開(kāi)放性。唯其封閉，才能保持文化的穩(wěn)定性，形成文化固有的特色；唯其開(kāi)放，才能賦予文化新鮮的活力，避免其成為死水一潭。

對(duì)于文化單元的追溯，以文化形成自身特色的時(shí)期為開(kāi)端，故而將中華文化發(fā)展的第一個(gè)高峰期——春秋戰(zhàn)國(guó)作為肇始。這個(gè)時(shí)期周王室衰微，對(duì)諸侯國(guó)的約束力減弱，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者為謀霸業(yè)，勵(lì)精圖治，廣納賢才。恰逢此時(shí)文化下移，士階層崛起。士階層成員來(lái)源廣泛，打破了貴族把持的文化格局，為文化發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與活力。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和理想抱負(fù)，四處奔走，游說(shuō)君王，提出了適合各諸侯國(guó)的不同主張，一時(shí)間形成了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的獨(dú)特文化環(huán)境。這樣的文化特色在之后中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程中，始終起著至關(guān)重要的作用。雖然朝代變遷，行政區(qū)劃也在不斷變化，但是文化單元的根性保證了地域文化特征的恒定性。

元朝是一個(gè)疆域空前遼闊的王朝，版圖之廣超越了以往任何朝代，其文化不僅涵蓋了南北文化，也包含著不同區(qū)域、不同文化單元的特點(diǎn)；不僅涵蓋了多民族文化，也包含著同一民族內(nèi)的不同文化單元。可以說(shuō)，元朝是一個(gè)多元文化并存且不斷交流融合的時(shí)期。在民族文化交流融合的總體情勢(shì)下，由于作者生存區(qū)域的自然條件和人文條件所決定的生存方式不同，以及地域文化淵源的基因遺傳，使得元雜劇的創(chuàng)作千差萬(wàn)別，帶有強(qiáng)烈的地域文化特征，從而造成了元雜劇作品的異彩紛呈、多樣共生，在文化的交流融合中展現(xiàn)了各自的特色。

以往的雜劇研究中，更加注重雜劇發(fā)展的歷時(shí)性研究，雜劇的地域特征研究受到較大的限制，縱向的歷時(shí)性研究遮蔽了橫向的共時(shí)性研究。同時(shí)，雖有散見(jiàn)于個(gè)別學(xué)者研究中的一些關(guān)于雜劇地域文化特征的研究，也大多是按照現(xiàn)當(dāng)代的行政區(qū)劃界定作家的地域歸屬，而沒(méi)有按照古代的歷史文化單元加以分別，導(dǎo)致研究脫離了真實(shí)的時(shí)空背景而難以深入。將雜劇研究放在歷史時(shí)空下進(jìn)行科學(xué)的、歷史的闡釋，有助于更好地梳理元代的多元共生文化，更客觀地認(rèn)識(shí)元雜劇的文化特征。

一、元代典籍中的權(quán)豪勢(shì)要

公案雜劇是元雜劇中的重要類型，公案雜劇中有一類較為特殊的人物形象——權(quán)豪勢(shì)要。顧名思義，他們有權(quán)有勢(shì)，而且是一方之豪、一地之要，在劇中他們常常是案件的制造者。這樣的形象在前代文學(xué)中是很少見(jiàn)到的，而在元代不僅出現(xiàn)在文學(xué)作品中，一些官方典籍中也有“權(quán)豪勢(shì)要”“驟富豪霸”“富勢(shì)之家”這類提法，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)這樣的人群是真實(shí)存在的。

《元典章》有這樣的記載：

皇慶元年……據(jù)諸人言告，一等驟富豪霸之家，內(nèi)有曾充官吏者，亦有曾充軍役雜職者，亦有潑皮兇頑(者)，皆非良善，以強(qiáng)凌弱，以眾害寡，妄興橫事，羅摭平民，騙其家資，奪占妻女，甚則害傷性命，不可勝言。交結(jié)官府，視同一家，小民既受其欺，有司亦為所侮。非理害民，縱其奸惡，亦由有司貪猥，馴致其然。莫若嚴(yán)禁各處行省已下大小官吏，非親戚，不得與所部豪霸等戶往來(lái)交通，受其饋獻(xiàn)一切之物。[1]1337

這則資料說(shuō)明了當(dāng)時(shí)權(quán)豪勢(shì)要的身份和主要行徑，他們倚財(cái)仗勢(shì)無(wú)惡不作，其行徑與雜劇中的表現(xiàn)正相符合。按照這則材料，“驟富豪霸”還應(yīng)該包括“潑皮兇頑”之類，但是這類人通常自己沒(méi)有權(quán)勢(shì)，只是潑皮無(wú)賴，與本文論述的“權(quán)豪勢(shì)要”概念并不一致，故不在論述之列。

這些權(quán)要人物會(huì)侵盜官糧：

攬飛盜糧等例：

至元二十五年十月，尚書(shū)省奏奉皇帝圣旨，諭省院臺(tái)部?jī)?nèi)外百司大小官吏、軍民諸色人等，據(jù)尚書(shū)省奏：“百姓合納稅糧，各處官吏、坊里正、主首、權(quán)豪勢(shì)要人等，結(jié)攬輕赍錢物，與倉(cāng)官、攢典、斗腳通同飛鈔，及管糧官吏、運(yùn)糧車船人戶侵盜官糧，似此奸弊多端……”[1]1583

還有些權(quán)豪勢(shì)要草菅人命：

至大元年……訪聞在都富勢(shì)之家，奴隸有犯，并不經(jīng)官言理，往往用鐵枷釘項(xiàng)。[1]1922

有的權(quán)豪勢(shì)要以高利貸謀財(cái)：

至元十九年四月，中書(shū)省奏：隨路權(quán)豪勢(shì)要之家舉放錢債，逐急用度，添答利息，每?jī)芍劣谖榉只蛞急吨?。若無(wú)錢歸還呵，除已納利錢外，再行倒換文契，累算利錢，準(zhǔn)折人口頭疋事產(chǎn)，實(shí)是于民不便。今后若取借錢債，每?jī)沙隼贿^(guò)叁分。這般奏呵，奉圣旨：那般者。欽此。都省議得：若有似此違犯之人，許諸人陳告，取問(wèn)是實(shí)，即將多取利息追還借錢之人，本利沒(méi)官，更將犯人嚴(yán)行斷罪。[2]307

這些記載顯示了當(dāng)時(shí)權(quán)豪勢(shì)要肆意橫行、無(wú)惡不作的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《元典章》中有“禁豪霸”條，下列“閑良官把柄官府”“豪霸紅粉壁迤北屯種”“禁富勢(shì)擅錮奴隸”“禁治行兇潑皮”“禁富戶子孫根隨官員”[1]1916-1923等項(xiàng)，朝廷從各個(gè)角度禁豪霸作惡，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的權(quán)豪勢(shì)要之害已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

《元史》中也有類似記載。關(guān)于官商，“世祖中統(tǒng)四年，用阿合馬、王光祖等言，凡在京權(quán)勢(shì)之家為商賈，及以官銀買賣之人，入城不吊引者同匿稅法”[3]2397，為官者經(jīng)商隱匿不報(bào)企圖逃稅，既為戒止命令，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此類事件是存在的?！百c糶糧之外，復(fù)有紅貼糧。紅貼糧者，成宗大德五年始行。初，賑糶糧多為豪強(qiáng)嗜利之徒，用計(jì)巧取，弗能周及貧民。”[3]2476官方賑恤百姓的糧食，被所謂的豪強(qiáng)之人侵占?！对贰分羞€有關(guān)于豪強(qiáng)控制鹽業(yè)的記載。鹽是歷史上官賣壟斷時(shí)間最長(zhǎng)的商品，比貨幣壟斷的歷史還久，元代同樣實(shí)行壟斷專賣。但是“泰定間，因所任局官不得其人，在上者失于鈐束，致有短少之弊。于是巨商趨利者營(yíng)屬當(dāng)?shù)?，以局官侵盜為由，輒奏罷之，復(fù)從民販賣。自是鈔一貫，僅買鹽一斤。無(wú)籍之徒，私相犯界，煎賣獨(dú)受其利，官課為所侵礙而民食貴鹽益甚”[3]2485，巨商通過(guò)官府阻斷鹽業(yè)專賣，轉(zhuǎn)而私營(yíng)以牟利。后來(lái)政府再設(shè)賣鹽官，出售低價(jià)鹽，“每中統(tǒng)鈔一貫，買鹽二斤四兩”[3]2486，并規(guī)定“凡買鹽過(guò)十貫者禁之”[3]2486，但仍需防備“有豪強(qiáng)兼利之徒，頻買局鹽而增價(jià)轉(zhuǎn)賣于外者”[3]2486，官商勾結(jié)操控鹽業(yè)。除此之外，當(dāng)時(shí)的權(quán)豪若遇到違逆己意者，也是心狠手辣，在《元史·刑法志》中針對(duì)這種情況制定了專門(mén)的條款“諸豪橫輒誣平人為盜，捕其夫婦男女，于私家拷訊監(jiān)禁，非理凌虐者，杖一百七，流遠(yuǎn)”[3]2673。

由以上種種記載可以看出，當(dāng)時(shí)的權(quán)豪勢(shì)要非常猖獗，幾乎無(wú)惡不作，以至于朝廷要一再下令禁止其作惡，這一現(xiàn)象在元雜劇中得到了反映。

在現(xiàn)存的一百多種雜劇中，描寫(xiě)權(quán)豪勢(shì)要作惡的有十余種，其中有明確作者歸屬的5種，分別是：關(guān)漢卿雜劇《望江亭中秋切鲙》《包待制智斬魯齋郎》《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》、武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》、高文秀雜劇《趙元好酒遇上皇》。

二、燕文化單元的權(quán)豪勢(shì)要題材雜劇

在現(xiàn)存的5種涉及權(quán)豪勢(shì)要的雜劇中，有3種是關(guān)漢卿所作。這一方面是由于關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作數(shù)量大，他是存目最多的劇作家，也是現(xiàn)存雜劇最多的作家；另一方面與作者的題材取向有關(guān)系，而對(duì)題材的選擇與作者的文化單元屬性有直接關(guān)系。

根據(jù)《錄鬼簿》《錄鬼簿續(xù)編》《太和正音譜》等記載：關(guān)漢卿，“大都人，太醫(yī)院尹，號(hào)已齋叟”[5]8，主要活動(dòng)地區(qū)在大都，中晚年以后曾在杭州等江南地區(qū)活動(dòng)。他與同時(shí)的作家費(fèi)君祥、楊顯之、王和卿、梁進(jìn)之等都有交往，與演員珠簾秀關(guān)系密切。有雜劇作品62種，現(xiàn)存全本18種。

大都地區(qū)作為區(qū)域政治中心的歷史可以上溯到西周時(shí)期，其發(fā)展大多與中央政權(quán)和少數(shù)民族的互動(dòng)有密切關(guān)系。《史記·周本紀(jì)》中說(shuō)，周武王滅商之后分封了燕、薊為周的兩個(gè)諸侯國(guó)，這大約是公元前1045年左右，即為此地建城之始，也是其作為地方政治中心的開(kāi)端，并從此成為連接中央政權(quán)和北方少數(shù)民族的樞紐。秦滅六國(guó)實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)之后施行郡縣制。公元前226年，秦始皇設(shè)置廣陽(yáng)郡，治所在薊城。漢代開(kāi)始，設(shè)置幽州，其后經(jīng)歷魏晉南北朝，至隋初名為幽州，后又改為涿郡。隋煬帝開(kāi)鑿運(yùn)河，直至薊城南郊。唐代改稱幽州。為抵御日漸強(qiáng)大的東北少數(shù)民族奚族和契丹族，唐朝政府在幽州一帶屯駐重兵。少數(shù)民族出身的安祿山曾身兼三鎮(zhèn)節(jié)度使，管轄著包括幽州在內(nèi)的廣大地區(qū)。唐王朝借助回紇騎兵平定叛亂之后，幽州地區(qū)依然是叛軍盤(pán)踞之地。之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間，幽州成為各種勢(shì)力爭(zhēng)奪的地盤(pán)。

后晉時(shí)，石敬瑭為借力于契丹，把包括幽州在內(nèi)的燕云十六州割讓給大遼。遼代實(shí)行五京制，幽州成為陪都，時(shí)為南京，后又稱燕京，由此開(kāi)始從區(qū)域政治中心向全國(guó)政治中心的轉(zhuǎn)變。金貞元元年(1153年)金將都城從上京遷至燕京，并改稱中都，金中都首次成為北方王朝的首都。1215年，成吉思汗攻占中都，改名燕京。至元元年(1264年)復(fù)名中都，四年(1267年)棄中都舊城，在其東北營(yíng)建新城。至元八年(1271年)，忽必烈改號(hào)為“大元”，表明了蒙古族統(tǒng)治者對(duì)于自己作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家統(tǒng)治者的身份界定。至元九年(1272年)，忽必烈為新城命名大都，并定都于此，大都從此成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的首都。此后的明清兩朝也都建都于此。

從歷史文化沿革來(lái)看，大都秉承燕文化傳統(tǒng)，有著濃郁的燕文化特色，且始終是中央政權(quán)與少數(shù)民族交奪之地。

韓愈在《送董邵南游河北序》中開(kāi)篇第一句就是“燕趙古稱多感慨悲歌之士”[9]247。這句話已經(jīng)成為燕趙文化的定評(píng)，很能說(shuō)明燕趙文化最大的特質(zhì)——慷慨悲歌。當(dāng)然，韓愈將“感慨悲歌”的文化特質(zhì)賦予了“燕趙”，而非僅指燕地。然而，正如吳與越、巴與蜀、齊與魯，雖然連稱，文化卻有所區(qū)別一樣，燕與趙的文化并不等同，且差別較為明顯。趙地文化可以追溯到戰(zhàn)國(guó)之始三晉之一的趙國(guó)文化。趙地較之燕地，更接近中原，祖先是東夷，崇尚武勇，勇于破除陳規(guī)。而燕地距中原更遠(yuǎn)，生存環(huán)境艱難。燕地是西周的姬姓封國(guó)，與天子關(guān)系特殊，深受禮法拘束，故而總是渴望一拼以求存，同時(shí)卻難以放下內(nèi)心對(duì)既定規(guī)則的執(zhí)念，所以總能體味生命的悲涼，慨然而歌之時(shí)也難免悲從中來(lái)。是以燕趙文化同中有異，“慷慨悲歌”是共同的基調(diào)，然而燕重“悲歌”，趙重“慷慨”。荊軻在易水河畔仗劍高歌的豪情，被視作這種特質(zhì)的最著名范例，甚至是緣起。在《漢書(shū)·地理志》中班固說(shuō)：“(燕)其俗愚悍少慮，輕薄無(wú)威，亦有所長(zhǎng)，敢于急人，燕丹遺風(fēng)也?！盵10]1657將燕人急人所急、勇于赴難的性格，歸因于燕丹荊軻刺秦遺風(fēng)。杜牧則說(shuō)：“其人沉鷙多材力，重許可?！盵11]55《兩京求舊錄》中稱：“昔人論燕人者，管子謂其愚戇，隋志則云冀幽之人鈍如錐，郝伯常稱其不漸宣政佻靡之化?！盵12]2330可見(jiàn)，慷慨悲涼、忠信剛直是燕地文化特質(zhì)，已經(jīng)是共識(shí)。

燕地文化的第二個(gè)特質(zhì)，是其作為都城的性質(zhì)，這個(gè)特點(diǎn)很明顯，但是在論及文學(xué)特征的時(shí)候卻很少談到，那就是都城的政治中心地位培養(yǎng)了此地人博大的胸懷、開(kāi)闊的眼界。燕地由地域政治文化中心發(fā)展成為統(tǒng)一王朝的政治文化中心，其都市文化也隨著城市地位的變化而不斷加強(qiáng)。經(jīng)歷過(guò)邊緣化與非主流化的政治際遇，再成為全國(guó)的政治中心，自然而然就具有了閱盡滄桑之后放眼天下的胸懷。元朝奉行開(kāi)放包容的政策，與100多個(gè)國(guó)家與地區(qū)有貿(mào)易和文化上的往來(lái)，域外文化的進(jìn)入，豐富和發(fā)展了本土文化。再加上境內(nèi)的多民族文化，元朝成為一個(gè)名副其實(shí)的多元文化交融的王朝，這種特征最為明顯的就是大都。元大都的地理位置本身就是中原農(nóng)耕文化與北方少數(shù)民族游牧文化交匯之所，城內(nèi)華夷雜處，消息來(lái)源廣泛，不同的文化在這里碰撞、交流，最終走向融合。

此外，大都是皇族、貴族聚居的地方，非常重視教育，府學(xué)、縣學(xué)、州學(xué)以及各級(jí)書(shū)院林立。著名的有：通州學(xué)，元大德中建；三河縣學(xué)，金泰和中建；寶坻縣學(xué)，元大德中建；房山縣學(xué)，元延祐中建；文安縣學(xué)，宋大觀八年建，元皇慶初重建；大城縣學(xué)，元至正中建；平谷縣學(xué)，元至元中建；遵化州學(xué)，金正隆初建。京城內(nèi)有太極書(shū)院，元中書(shū)行省楊惟中建，宣講儒學(xué)；諫議書(shū)院，元泰定年間建；文靖書(shū)院，元里人趙密個(gè)人出資建立；益津書(shū)院，元時(shí)宮祺所建。各級(jí)學(xué)府的存在顯示著燕地濃郁的文化傳統(tǒng)，正與戰(zhàn)國(guó)燕昭王筑黃金臺(tái)招納賢士的精神一脈相承。成為全國(guó)的政治文化中心以后，大都更是吸引了大量的人才涌入，正所謂“京師者，天下之都會(huì)，而四方賢士大夫之所時(shí)集也”[13]69，這里人才濟(jì)濟(jì)，既有士大夫文人，也有書(shū)會(huì)才人，為雜劇創(chuàng)作準(zhǔn)備了作家隊(duì)伍。

官方對(duì)漢文化的重視與推廣，少數(shù)民族文化隨著政權(quán)建立的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，深入到生活的各個(gè)層面，在這里形成了多民族文化的交流融合，構(gòu)成了元大都獨(dú)特的多元文化空間。

總體而言，大都的第一文化特征是慷慨悲涼，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)充滿了悲涼況味，同時(shí)，作為一國(guó)的首都，它又是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有著放眼天下的胸懷和敢為天下先的勇氣與自信。這樣的文化特征對(duì)生長(zhǎng)于斯的作家必然產(chǎn)生影響。公案雜劇中權(quán)豪勢(shì)要形象的塑造，就體現(xiàn)了大都文化中悲憫蒼生的胸懷和反映現(xiàn)實(shí)的勇氣與擔(dān)當(dāng)。

關(guān)漢卿公案劇中涉及三個(gè)權(quán)豪勢(shì)要人物：《魯齋郎》中的魯齋郎，《望江亭》中的楊衙內(nèi)，還有《蝴蝶夢(mèng)》中的葛彪。作為京城的大都，皇族貴族云集，也催生了權(quán)豪勢(shì)要的橫行，關(guān)漢卿用雜劇反映了這樣的現(xiàn)實(shí)，正是其悲憫蒼生的表現(xiàn)。

權(quán)豪勢(shì)要楊衙內(nèi)為占寡居的譚記兒為妾，上奏誣陷譚記兒新婚的丈夫白士中貪戀花酒貽誤公事，皇帝受其蒙蔽，命其持勢(shì)劍金牌到潭州斬殺白士中。后來(lái)見(jiàn)到喬裝成漁婦的譚記兒，為其色相迷惑，一起飲酒作樂(lè)，被灌醉丟了勢(shì)劍金牌。楊衙內(nèi)酒醒后，沒(méi)有了斬殺白士中的憑據(jù)，還被告欺辱漁婦，終被杖責(zé)削職。

權(quán)貴魯齋郎驕橫好色，看見(jiàn)美貌的婦人便奪為己有，根本不在乎這婦人的丈夫和孩子會(huì)不會(huì)反抗，實(shí)際上這些丈夫們要么無(wú)能反抗，要么不敢反抗，這也進(jìn)一步助長(zhǎng)了魯齋郎的氣焰。直到包拯知道此事之后，設(shè)巧計(jì)得到了皇帝的圣旨，斬殺魯齋郎。

權(quán)豪勢(shì)要葛彪仗著自家權(quán)勢(shì)，橫行無(wú)忌，騎馬撞倒老人，還將老人打死。老人的三個(gè)兒子聞?dòng)嵹s來(lái)，報(bào)父仇殺死葛彪，被捉到官府。幸好有開(kāi)封府尹包拯依夢(mèng)破案，解救了三兄弟，并封賞其全家。這里涉及三個(gè)權(quán)貴人物，他們都直白露骨地自稱為“權(quán)豪勢(shì)要”“權(quán)豪勢(shì)宦”，出場(chǎng)的時(shí)候非常張揚(yáng)跋扈。

楊衙內(nèi)：

花花太歲為第一，浪子喪門(mén)世無(wú)對(duì)；普天無(wú)處不聞名，則我是權(quán)豪勢(shì)宦楊衙內(nèi)。某乃楊衙內(nèi)是也。聞知有亡故了的李希顏夫人譚記兒，大有顏色。我一心要他做個(gè)小夫人。頗奈白士中無(wú)理，他在潭州為官，未經(jīng)赴任，便去清安觀中，央道姑為媒，倒娶了譚記兒做夫人。常言道：“恨小非君子，無(wú)毒不丈夫?！闭撨@情理，教我如何容得他過(guò)？他妒我為冤，我妒他為仇。小官今日奉知圣人：“有白士中貪花戀酒，不理公事?！狈钍ト说拿钊巳?biāo)了白士中首級(jí)。小官就順著道：此事別人去不中，只除非小官親自到潭州，取白士中首級(jí)復(fù)命，方才萬(wàn)無(wú)一誤。圣人準(zhǔn)奏，賜小官勢(shì)劍金牌。(1)本文元雜劇引文，如無(wú)特別說(shuō)明，均出自王季思主編：《全元戲曲》，人民文學(xué)出版社1990年版。

楊衙內(nèi)為了奪人之妻，陷害朝廷官員，騙來(lái)了皇帝的勢(shì)劍金牌。

關(guān)于“衙內(nèi)”，清代俞樾有過(guò)明確的表述：

衙內(nèi)：宋張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧吩疲好详?，知祥第三子，累遷西川衙內(nèi)馬步軍都指揮使。又宋王稱《西夏事略》云：李繼筠卒，弟繼捧立；繼捧初為牙內(nèi)指揮使，嗣繼筠為留后。按此知唐時(shí)藩鎮(zhèn)相沿皆以親子弟領(lǐng)衙內(nèi)之職，故其時(shí)有衙內(nèi)之稱。春秋時(shí)稱公子，戰(zhàn)國(guó)后稱王孫，唐末宋初稱衙內(nèi)，亦可見(jiàn)時(shí)變矣。

宋孔平仲《珩璜新論》云：牙者，旗也。太守出，有門(mén)旗，后人遂以牙為衙，早衙、晚衙，亦太守出則建旗之義。或以衙為廨舍，早晚聲鼓謂之衙鼓，報(bào)牌謂之衙牌，兒子謂之衙內(nèi)，皆不知之耳。[4]1563

衙內(nèi)相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的公子王孫，回想那時(shí)的四大公子，其權(quán)勢(shì)堪比當(dāng)時(shí)各國(guó)的諸侯，而影響力甚至超越了諸侯。衙內(nèi)本指藩鎮(zhèn)的親衛(wèi)官，由于父輩的顯赫地位，他們大多擁有非同尋常的權(quán)勢(shì)和地位。宋元以后這個(gè)稱謂就專指權(quán)豪勢(shì)要的子弟了。元雜劇中“衙內(nèi)”的出現(xiàn)并非個(gè)案，還有無(wú)名氏雜劇《陳州糶米》里寫(xiě)了父子兩代衙內(nèi)、《生金閣》中有龐衙內(nèi)……雜劇中的“衙內(nèi)”不僅僅是出身顯貴，他們本人都有官職在身，如《望江亭》中楊衙內(nèi)自稱“小官”，而且他可以直接御前告狀、請(qǐng)命，可見(jiàn)他官階不低；《陳州糶米》中劉衙內(nèi)可以直接向皇帝推薦賑災(zāi)官員，也足見(jiàn)其權(quán)位之高。

另外兩個(gè)關(guān)漢卿筆下的權(quán)豪勢(shì)要上場(chǎng)時(shí)也是耀武揚(yáng)威。

魯齋郎：

花花太歲為第一，浪子喪門(mén)再?zèng)]雙。街市小民聞吾怕，則我是權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎。小官魯齋郎是也。隨朝數(shù)載，謝圣恩可憐，除授今職。小官嫌官小不做，嫌馬瘦不騎，但行處引的是花腿閑漢，彈弓粘竿，絨兒小鷂，每日價(jià)飛鷹走犬，街市閑行。但見(jiàn)人家好的玩器，怎么他倒有我倒無(wú)，我則借三日玩看了，第四日便還他，也不壞了他的。人家有那駿馬雕鞍，我使人牽來(lái)，則騎三日，第四日便還他，也不壞了他的。

銀匠李四的妻子被魯齋郎強(qiáng)搶，李四將此事告訴了六案孔目張珪，本指望張珪替他出頭找回妻子。張珪最初滿腔激憤要懲辦惡人，“誰(shuí)欺負(fù)你來(lái)，我便著人拿去，誰(shuí)不知我張珪的名兒”，可當(dāng)李四說(shuō)出魯齋郎的名字時(shí)，他的表現(xiàn)是出人意料的：

哎喲，唬殺我也！早是在我這里，若在別處，性命也送了你的。我與你些盤(pán)纏，你回許州去吧。這言語(yǔ)你再也休提！

你不如休和他爭(zhēng)，忍氣吞聲吧；別尋個(gè)家中寶、省力的渾家。說(shuō)那個(gè)魯齋郎，膽有天來(lái)大，他為臣不守法，將官府敢欺壓，將妻女敢?jiàn)Z拿，將百姓敢蹅踏，赤緊的他官職大的忒稀詫！

稀詫，意為稀奇，稀奇到令人驚異。作者并沒(méi)有說(shuō)魯齋郎究竟是什么身份、官職，只說(shuō)他的官職大得稀奇，已經(jīng)到了令人驚異的地步，從下文可以看出當(dāng)朝皇帝都會(huì)保護(hù)他，其權(quán)勢(shì)與榮耀是毋庸置疑的。正因如此，身為官府中人的張珪在魯齋郎要求他把妻子送到魯府時(shí)，他對(duì)魯齋郎的恐懼表現(xiàn)得非常充分，“他便要我張珪的頭，不怕我不就送去與他；如今只要你做個(gè)夫人，也還算是好的”。竟然用這樣的話勸自己的妻子做別人的夫人，這魯齋郎的權(quán)勢(shì)之大可想而知。

葛彪：

有權(quán)有勢(shì)盡著使，見(jiàn)官見(jiàn)府沒(méi)廉恥。若與小民共一般，何不隨他帶帽子？自家葛彪是也。我是個(gè)權(quán)豪勢(shì)要之家，打死人不償命，時(shí)常的則是坐牢。

在打死王老漢之后，他并不慌張，而是說(shuō)：

這老子詐死賴我，我也不怕；只當(dāng)房檐上揭片瓦相似，隨你那里告來(lái)。

一條人命在葛彪眼中不過(guò)是房檐上的一片瓦，逞兇之后還若無(wú)其事地去喝酒。

這三個(gè)權(quán)豪勢(shì)要人物已經(jīng)成為元雜劇中權(quán)貴惡霸的代表人物，極具典型性。作者并沒(méi)有明確寫(xiě)他們的身份官職，但是從表述中可以看出他們都是與皇帝關(guān)系比較密切的官員，他們遇到麻煩的時(shí)候，皇帝會(huì)出面保護(hù)他們。比如《魯齋郎》中，包拯知道了魯齋郎奪他人之妻的行徑，一直要等到十五年之后，在奏書(shū)中用“魚(yú)齊即”的名字騙來(lái)皇帝的準(zhǔn)許，才殺掉了魯齋郎。可見(jiàn)，如果直接奏明是“魯齋郎”作惡，皇帝不會(huì)允許殺掉他?！锻ぁ分械臈钛脙?nèi)為了奪譚記兒為妻，便在皇帝面前誣陷譚記兒丈夫白士中“貪花戀酒，不理公事”，如此簡(jiǎn)單就騙來(lái)了勢(shì)劍金牌，可以斬殺朝廷命官。關(guān)劇中權(quán)豪勢(shì)要的背后多有皇帝做主，可見(jiàn)作者關(guān)漢卿對(duì)皇帝的昏庸無(wú)能是有充分認(rèn)識(shí)的，同時(shí)對(duì)于受到權(quán)豪勢(shì)要欺壓的普通百姓、下層官吏表現(xiàn)出了充分的同情。

前文提到的《元史》《元典章》中關(guān)于“權(quán)豪勢(shì)要”記載的時(shí)間，正與關(guān)漢卿從事雜劇創(chuàng)作的時(shí)間相符。時(shí)間從建元初期的1263年到泰定帝的1328年。由于史料的缺乏，關(guān)漢卿的具體生卒年份至今不能確指，大致可以推斷出當(dāng)在金末至元大德年間，也就是約生于1234年前，卒于1297至1307年之間。這兩個(gè)時(shí)間段大致是吻合的。關(guān)漢卿進(jìn)行元雜劇創(chuàng)作的時(shí)間正是權(quán)豪勢(shì)要們活動(dòng)比較猖獗的時(shí)間，這個(gè)時(shí)期他的主要?jiǎng)?chuàng)作都是在大都完成的。然而，正如史料中記載，權(quán)豪勢(shì)要并不僅存于大都，其他地區(qū)也有。為什么關(guān)漢卿會(huì)對(duì)這個(gè)現(xiàn)象如此關(guān)注？而且能把這幾個(gè)形象表現(xiàn)得惟妙惟肖，成為雜劇中權(quán)豪勢(shì)要形象的代表？為什么關(guān)漢卿筆下的皇帝都是權(quán)豪勢(shì)要的保護(hù)傘，而不能為民做主？燕文化單元的影響是重要的原因。

從西周諸侯燕國(guó)建都到元代成為大一統(tǒng)王朝的都城，大都長(zhǎng)時(shí)間處于政治文化的中心，尤其是金代以來(lái)，逐漸成為全國(guó)性的政治中心，具有強(qiáng)烈的京畿文化特征。這里高官云集、權(quán)豪輻輳，發(fā)生衙內(nèi)、權(quán)豪勢(shì)要橫行亂為的幾率比較大。關(guān)漢卿是一個(gè)生于斯長(zhǎng)于斯的作家，他即使沒(méi)有目睹權(quán)豪勢(shì)要的種種惡行，在消息來(lái)源廣泛的京城，這類事件當(dāng)不難知道。但或許有人會(huì)說(shuō)，知道了也未必要寫(xiě)在作品中，正如前面所說(shuō)，權(quán)要橫行并不僅僅發(fā)生在大都，為什么其他地區(qū)的作家表現(xiàn)得比較少？這固然與雜劇流傳保存有關(guān)，作家自身的因素也是很重要的原因。作家自身影響因素中燕文化單元帶給他與生俱來(lái)的慷慨任俠、悲憫蒼生的性格，對(duì)于他表現(xiàn)此類形象也起到了重要作用。

此外，關(guān)漢卿筆下的權(quán)豪勢(shì)要形象有權(quán)有勢(shì)，甚至皇帝也出面保護(hù)他們，他們視人命如草芥，不僅在一般百姓面前耀武揚(yáng)威，連辦案官員看到他們都頭疼，能躲則躲。這是京畿文化影響下權(quán)豪勢(shì)要形象的一個(gè)特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，大都的京畿文化不僅造就了權(quán)豪勢(shì)要，也為關(guān)漢卿的創(chuàng)作提供了素材；而燕文化單元悲憫蒼生的特征促成了關(guān)漢卿對(duì)此類事件的揭露。

此類劇的第二個(gè)特點(diǎn)是為受害人伸冤報(bào)仇的人不僅僅靠權(quán)勢(shì)，更依靠智慧，甚至是一些非常手段?！锻ぁ分校畋曳钍ト?皇帝)之命，“暗行體訪”，勘明案情，杖責(zé)楊衙內(nèi)，恢復(fù)白士中官職。但這樣的舉動(dòng)似乎有些晚了，若不是譚記兒扮作漁婦騙來(lái)了勢(shì)劍金牌，恐怕白士中早在李秉忠趕來(lái)之前就已經(jīng)喪命。譚記兒身為官員妻子，扮作漁婦，以色相迷惑楊衙內(nèi)，這種難以被中原正統(tǒng)思想接受的手段是救下白士中的關(guān)鍵。譚記兒的風(fēng)月手段是她作為官太太不懂的，更不可能做出來(lái)。但是關(guān)漢卿不僅寫(xiě)出來(lái)了，而且充滿了贊賞之情，這是大都多元文化融合影響下女性觀的改變——女性不再僅僅是男性的附庸，她們可以獨(dú)當(dāng)一面；貞潔、禮教也不再是評(píng)判她們的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《魯齋郎》的正名《包待制智斬魯齋郎》已經(jīng)點(diǎn)明此劇的關(guān)鍵在于“智”，而且包拯所用的“智”按照正統(tǒng)觀念來(lái)看是欺君罔上。但是如果不用這種手段，皇帝必然包庇魯齋郎，張李兩家的冤屈難報(bào)?！逗麎?mèng)》也是如此。包拯用盜馬賊代替王三為葛彪償命，而且封賞了王氏滿門(mén)。故事以宋代為背景，但是作者本人是元代的，所以難免受到元代刑法制度的影響?！对贰ば谭ㄖ尽分杏小爸T人殺死其父，子毆之死者，不坐”[3]2675的記載，所以在元代作家關(guān)漢卿看來(lái)，王三不僅不能死，他們?nèi)叶紤?yīng)該得到封賞。在本劇中，皇帝完全沒(méi)有出現(xiàn)，連封賞這樣的事都是包拯完成的。關(guān)漢卿并沒(méi)有把解決問(wèn)題的希望寄托在天子身上，甚至沒(méi)有寄托在王法、官權(quán)之上。

在這三種雜劇中，受冤屈者解決困難不完全依靠權(quán)勢(shì)，更不依靠皇權(quán)，這時(shí)候皇帝是起反面作用的，問(wèn)題最終是當(dāng)事者或者斷案人憑借智慧，甚至是一些不為正統(tǒng)思想所接受的非常手段來(lái)解決的。關(guān)漢卿雖然長(zhǎng)期生活在天子腳下，但是他對(duì)皇權(quán)是不信任的，所以在他的劇本中很少看到正面的皇帝形象，而正面的官吏形象大多被賦予了“智”的品格，如《錢大尹智勘緋衣夢(mèng)》《錢大尹智寵謝天香》。這個(gè)特點(diǎn)的形成，除了大都京畿文化特色的影響之外，應(yīng)當(dāng)還有燕文化單元中悲憫世人俠義作風(fēng)的影響。這可以一直追溯到荊軻刺秦——秦并六國(guó)勢(shì)不可擋，韓、趙已經(jīng)被秦所滅，荊軻以一己之力毅然擔(dān)負(fù)起拯救六國(guó)的重任。不論史實(shí)究竟怎樣，燕地的故事從來(lái)都是這樣講述的，荊軻這種精神也是這樣傳承的。以天下為己任，心懷悲憫，勇于擔(dān)當(dāng)，都成為燕文化單元的重要組成部分。關(guān)漢卿沒(méi)有將為平民伸冤報(bào)仇的希望寄托在擁有最高權(quán)力的皇帝身上，而是找到承載了勞動(dòng)人民希望的清官和努力改變自己命運(yùn)的婦人，這都說(shuō)明這種觀點(diǎn)在他的思想中是根深蒂固的。

三、齊魯文化單元的權(quán)豪勢(shì)要題材雜劇

雜劇中的權(quán)豪勢(shì)要形象，除了關(guān)漢卿筆下的三個(gè)之外，還有《生金閣》中的龐衙內(nèi)、《遇上皇》中的臧府尹、《陳州糶米》中的劉衙內(nèi)和小衙內(nèi)、《延安府》中的葛彪、《馮玉蘭》中的屠世雄。其中，《陳州糶米》《大鬧延安府》《馮玉蘭》是無(wú)名氏雜劇，難以劃定其文化單元的屬性。另外兩種，《生金閣》的作者武漢臣是濟(jì)南人，《遇上皇》的作者高文秀是東平人。

《錄鬼簿》中關(guān)于武漢臣的記載比較簡(jiǎn)單，只說(shuō)他是“濟(jì)南人”[5]16。大約公元前16世紀(jì)到公元前11世紀(jì)，濟(jì)南屬于商朝的勢(shì)力范圍?！蹲髠鳌せ腹四辍酚涊d“公會(huì)齊侯于濼”[14]29，“濼”指趵突泉北流形成的濼水，此謂魯桓公與齊襄公相會(huì)于濼水，濼，就是當(dāng)時(shí)濟(jì)南的名稱，時(shí)為齊國(guó)西南的邊陲重鎮(zhèn)。史籍中，濟(jì)南還有“鞍”“歷下”等名稱?！皾?jì)南”的稱謂，最早出現(xiàn)于漢初，因其處于古濟(jì)水之南得名。漢文帝時(shí)改為濟(jì)南國(guó)；三國(guó)時(shí)屬魏，為青州濟(jì)南郡；西晉永嘉末年，濟(jì)南郡治從平陵移到了濟(jì)南，時(shí)稱歷城；隋唐時(shí)期，濟(jì)南或?yàn)橹莼驗(yàn)榭?；北宋政和年間，升為濟(jì)南府；元初，統(tǒng)治者對(duì)濟(jì)南沖要之地的戰(zhàn)略地位非常重視，視為“腹里”之地，屬中書(shū)省直轄的濟(jì)南路；自明清以來(lái)，濟(jì)南一直是山東省的省會(huì)。從歷史的沿革可以看出，濟(jì)南屬于齊文化單元。

《錄鬼簿》中關(guān)于高文秀的記載：“東平府學(xué)生員，早卒。都下人號(hào)小漢卿?！盵5]11東平府，北宋宣和元年置，元至元九年(1272年)改為東平路，屬中書(shū)省。這里的文化單元?dú)w屬情況較為復(fù)雜?！稏|平州志》是這樣記載的：“東平，禹貢徐州之域是為東原。周為須句、鄣、宿三國(guó)之地。春秋時(shí)須句屬魯，鄣屬齊，宿屬宋；戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄣、宿為齊無(wú)鹽邑?！盵6]294-295根據(jù)此記載，東平境內(nèi)曾經(jīng)是齊魯文化并存的。

齊魯毗鄰，多被連稱，但二者的差異是比較明顯的。比如地理環(huán)境的差異帶來(lái)生存方式的不同，由此對(duì)思維方式產(chǎn)生了影響?！渡袝?shū)·禹貢》中說(shuō)：“海岱惟青州。嵎夷既略，濰淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)。岱畎絲、枲、鈆、松、怪石。萊夷作牧，厥篚檿絲，浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！盵15]148“海”指渤海，“岱”即泰山，青州是古九州之一，指渤海與泰山之間的地區(qū)，齊國(guó)就在此州。這里屬于濱海地區(qū)，盛產(chǎn)海產(chǎn)品，土地鹽堿化，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)。齊國(guó)不完全依靠農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)于工商業(yè)采取包容的態(tài)度。“濟(jì)河惟兗州，九河既道，雷夏既澤，雍沮會(huì)同。桑土既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條，厥田惟中下，厥賦貞。作十有三載乃同，厥貢漆絲，厥篚織文，浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河”[15]147(《尚書(shū)·禹貢》)?！皾?jì)”指古濟(jì)水，河指古黃河，兗州是在濟(jì)、河之間的古九州之一，魯國(guó)在此州。其地屬內(nèi)陸地區(qū)，農(nóng)桑業(yè)發(fā)達(dá)，以農(nóng)桑立國(guó)。

生存方式影響思維方式。農(nóng)桑業(yè)對(duì)土地的依賴性較強(qiáng)，安土重遷，不喜改變，沉穩(wěn)厚重的同時(shí)顯得古板守舊。工商業(yè)則不然，對(duì)土地依賴性小，趨利而動(dòng)，逐利思變，由此帶來(lái)思想的通脫。姜尚為了齊國(guó)的發(fā)展，“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”[8]1480，根本生活方式的改變，造成了思維方式的改變。其后的統(tǒng)治者也都繼續(xù)踐行了姜尚的思想，“齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”[8]1442就是例證。景公時(shí)孔子曾避亂于齊，為齊文化融入了周禮的成分，但當(dāng)時(shí)的齊相晏嬰并沒(méi)有全盤(pán)接受周禮的改造，而是改良周禮為己所用。至齊威王建稷下學(xué)宮，歷宣王、閔王、襄王而達(dá)極盛，成為集合了儒、墨、道、法、名、縱橫、陰陽(yáng)諸家的學(xué)術(shù)中心，也將齊文化自由通脫、兼收博采的特征發(fā)展到極致。

當(dāng)然，影響思維方式的不僅是地理環(huán)境，還有政治地位、治國(guó)理念等。

齊魯?shù)恼蔚匚淮嬖诓町?。齊是太公望姜尚的封國(guó)，魯是周公姬旦的封國(guó)。雖然都是周王室東部的屏障，但魯是周天子的同姓封國(guó)，政治上享有很多特權(quán)，而且由于周公旦的特殊地位，魯國(guó)在祭祀的時(shí)候可以用天子禮樂(lè)，這在列國(guó)中是絕無(wú)僅有的。姜尚在周朝建立過(guò)程中雖然居功甚偉，但其封國(guó)沒(méi)有這些待遇。

與此關(guān)聯(lián)的是治國(guó)理念的不同?！妒酚洝斒兰摇酚羞@樣的記載：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：‘何遲也?’伯禽曰:‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰:‘何疾也?’曰:‘吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！盵8]1524這是兩國(guó)執(zhí)政理念的最佳展現(xiàn)。太公姜尚以軍事家政治家的眼光治理封地，因地制宜，在貫徹周禮的同時(shí)，沒(méi)有墨守成規(guī)，簡(jiǎn)其禮，從其俗，基本保留了當(dāng)?shù)卦瓉?lái)的風(fēng)俗，由此帶來(lái)齊地文化較為自由通脫的特質(zhì)。正如《史記·齊太公世家》所記載：“太公至國(guó)，脩政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。”[8]1480周公旦為周王朝制定典章制度，其封地自然要堅(jiān)守周禮，再加上享受天子禮樂(lè)的榮耀，這些都使魯國(guó)成為周禮最堅(jiān)決的擁護(hù)者，對(duì)等級(jí)、制度的維護(hù)也是很執(zhí)著的。由此形成魯文化重視農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自給自足，不提倡追求財(cái)富；謹(jǐn)守周禮，注重王道，崇尚禮義，注重宗法制度，不尚變遷。

總體來(lái)說(shuō)，齊文化自由通脫，從權(quán)從便；魯文化崇德守禮，強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序。

鑒于此，再看作家對(duì)公案雜劇的處理就容易理解了。齊人武漢臣創(chuàng)作的《包待制智賺生金閣》，衙內(nèi)龐績(jī)?yōu)榘哉脊傻钠拮?，鋤死郭成，郭尸竟然提頭逃走，一直把狀告到了包拯處。包拯審明冤情，智賺生金閣，懲處了龐績(jī)。權(quán)豪勢(shì)要行兇殺人，死者竟能提著自己的頭顱去告狀，想象力豐富，符合齊文化自由通脫的特征，不拘泥、不因循，這個(gè)形象在雜劇中也是較為少見(jiàn)的，寧死不屈，死了也要抗?fàn)?。同時(shí)，郭成形象的塑造與齊地流行的蚩尤崇拜關(guān)系密切。較早記載齊地蚩尤崇拜的是《史記》：“始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神。求仙人羨門(mén)之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之，齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時(shí)。八神……三曰兵主，祀蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也?！盵8]1367秦始皇東游時(shí)祭祀八神，其中就有“兵主”——戰(zhàn)神蚩尤，其祭祀之地就在齊之西境的東平。其中講到的“太公”就是齊國(guó)的始封君姜尚，正是因?yàn)榻小耙蚱渌?，?jiǎn)其禮”的治國(guó)方略，才使當(dāng)?shù)氐脑甲诮?、風(fēng)俗習(xí)慣得以保留。在古代神話傳說(shuō)中，蚩尤是戰(zhàn)神，曾與黃帝在涿鹿大戰(zhàn)。傳說(shuō)中的蚩尤有著人身牛蹄、四目六手，且銅頭鐵額、八肱八趾，以沙石為食，刀槍不入，善用刀戈斧等多種兵器作戰(zhàn)，勇猛無(wú)比，不死不休。黃帝請(qǐng)了天神相助才戰(zhàn)勝蚩尤。將蚩尤殺死以后，因怕其復(fù)生，黃帝將其斬首分葬。傳說(shuō)，在這次大戰(zhàn)中，除了蚩尤，還有一位勇士——刑天，被黃帝殺死了，而且同樣是斬首。刑天被斬首之后，并沒(méi)有倒下，他的尸體以乳為目，以臍為口，揮舞大斧巨盾繼續(xù)戰(zhàn)斗。這兩位傳說(shuō)中的英雄都是被斬首，而且有一位在斬首之后堅(jiān)持繼續(xù)戰(zhàn)斗?！渡痖w》中的郭成形象的塑造顯然是受到了神話傳說(shuō)的影響。蚩尤和刑天的傳說(shuō)是中華民族共有的，但在齊地更為人們所重視，生長(zhǎng)于其間的雜劇作家武漢臣從中吸取養(yǎng)分，甚至將之內(nèi)化為自己的一部分，再以雜劇作品的形式表達(dá)出來(lái)，塑造了雜劇中一位頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、雖死不休的反抗者形象。

《遇上皇》的作者高文秀是東平人。東平的文化單元?dú)w屬比較復(fù)雜，受到齊魯多文化單元影響。魯文化尊禮守義，不尚變遷，雖然國(guó)力不如齊國(guó)，但代表的是中華主流的禮儀和文化，影響力很大。東平人高文秀的創(chuàng)作就很能體現(xiàn)這種文化影響力的作用。《趙元好酒遇上皇》中趙元喜好飲酒，家人苦勸不聽(tīng)。臧府尹與趙元妻私通，故意派趙去送公文，以便以誤期定其死罪。趙元誤期，自料必死，途中借酒澆愁，在酒館中為微服出訪的太上皇解圍。太上皇得知事情原委之后，寫(xiě)了一封信為其免罪，并最終幫助他懲處了壞人。在現(xiàn)存33種涉及斷案的雜劇中，這是唯一一種由皇帝出面解決問(wèn)題的。在其他雜劇中，皇帝只是一個(gè)幕后的符號(hào)，有時(shí)偏聽(tīng)偏信，給好人帶來(lái)麻煩；有時(shí)在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)一道圣旨簡(jiǎn)單直接地解決麻煩。只有《遇上皇》中，皇帝(太上皇)親自出面，為處于弱勢(shì)的趙元寫(xiě)了一封信，而且沒(méi)有透露身份，這些都讓故事充滿了戲劇性。同時(shí)，這也是雜劇中少有的對(duì)皇權(quán)的認(rèn)可。魯文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)宗法制度的維護(hù)。宗法制的根本目的就是維護(hù)最高統(tǒng)治者的政治特權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)不被削弱。在其他斷案劇中，不論是清官平反還是能吏明斷，很少?gòu)?qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者的意愿，甚至有的劇中還有斷案者法外施恩、欺瞞君主的現(xiàn)象，這樣的描寫(xiě)沒(méi)有維護(hù)最高統(tǒng)治者的正面形象，甚至將其作為愚弄的對(duì)象來(lái)描寫(xiě)。而在《遇上皇》中，上皇有人情味，看到別人有困難就出手相助；有普通人也會(huì)遇到的煩惱——沒(méi)錢付酒賬，被店家指責(zé)謾罵，陷入窘迫。這是雜劇中難得的有血有肉的皇帝形象。高文秀作為東平作家，同時(shí)受到齊文化單元和魯文化單元的滋養(yǎng)，在創(chuàng)作中既有對(duì)傳統(tǒng)皇帝形象的突破，又有對(duì)皇權(quán)根本的維護(hù)，凸顯了齊魯文化的特色。

同樣是權(quán)豪勢(shì)要題材雜劇，大都作家關(guān)漢卿表現(xiàn)出對(duì)權(quán)豪勢(shì)要身份的關(guān)注，體現(xiàn)了大都作為燕文化單元的獨(dú)特之處；濟(jì)南作家武漢臣則繼承和發(fā)展了蚩尤、刑天形象，表現(xiàn)出齊文化單元自由通脫、從權(quán)從便的文化特征；東平作家高文秀的創(chuàng)作，顯現(xiàn)了魯文化中對(duì)于皇權(quán)的維護(hù)、對(duì)既有秩序的維護(hù)，是對(duì)崇德守禮、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的文化傳統(tǒng)的延續(xù)?？梢?jiàn)，文化單元?dú)w屬對(duì)于作家的創(chuàng)作影響是很大的。以文化單元?dú)w屬考查作家、考查雜劇，對(duì)于雜劇研究大有裨益。