人類命運(yùn)共同體背景下外國文學(xué)課程思政的教學(xué)實踐

黃 玲

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧 530006）

一、引 言

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人成為教育的根本任務(wù)。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”2020年5月，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（教高〔2020〕3號）則明確要求“課程思政建設(shè)要在所有高校、所有學(xué)科全面推進(jìn)”。“課程思政”已經(jīng)成為中國高等教育立德樹人、鑄就教育之魂的先進(jìn)理念和創(chuàng)新實踐。在高等教育人才培養(yǎng)的過程中，學(xué)生的價值觀、世界觀、人生觀的引導(dǎo)和塑造是教育的根本，也是教育的指向。外國文學(xué)課程教學(xué)也要貫徹落實這一要求，在教學(xué)理念調(diào)整、教學(xué)體系設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容改革等具體過程中改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)育人效果。

二、人類命運(yùn)共同體背景下外國文學(xué)課程的育人功能

（一）人類文明多樣性與文化交流互鑒

人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類發(fā)展進(jìn)步的源泉。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，離不開人類文明的傳統(tǒng)根基和深厚底蘊(yùn)，也離不開世界各個國家各個地區(qū)人們之間的交流互動與吸納創(chuàng)新。一些西方學(xué)者，也在對東方文化的了解學(xué)習(xí)中對西方文化傳統(tǒng)獲得了客觀審視和深切反思，例如，斯賓格勒和湯因通過多樣文明(文化)的比較，認(rèn)為世界要協(xié)調(diào)一致，必須“學(xué)會像在一個家庭中那樣共同生存下去”，為此，就“要求我們消除現(xiàn)存各種不同種族、國家、宗教和思想意識之間的隔閡……鼓勵有助于統(tǒng)和諧以及友愛的觀念、思想利制……要對那些造成分裂、沖突以及敵對的觀念、思想和制度表示憎恨”。[1]一生致力于東方學(xué)研究的季羨林先生，則站在“文化交流論”的基礎(chǔ)上，把人類歷史歸納為主要由四大文化圈（從古希臘羅馬直到近代歐美的文化圈、從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的文化圈、印度文化圈和中國文化圈）構(gòu)成的整體，他指出這四大文化圈，不是相互隔絕孤立的存在，而是“圈內(nèi)圈外都存在著不斷地相互影響相互學(xué)習(xí)的多維文化交流關(guān)系，共同推動著社會歷史的前進(jìn)和人類文化的發(fā)展”[2]40。這些都是基于宏闊視野的觀照下得出的富有啟示意義的認(rèn)識?！瓣P(guān)于想象性文學(xué)的偉大這一問題，我只認(rèn)可三大標(biāo)準(zhǔn)：審美眼光、認(rèn)知力量、智慧?！盵2]前言1-2這種認(rèn)知力量和智慧的獲得，是與眼力的廣闊與深邃不無關(guān)聯(lián)。對于作為文明成果之精神產(chǎn)品的文學(xué)經(jīng)典，在不同的歷史語境與觀照視域下，亦能展露出鮮活生命、深刻思想和時代價值，如詩歌就展現(xiàn)了詩人與世界的對話[3]。不同區(qū)域、不同國家和不同民族之間，更是需要互相關(guān)注理解，互相學(xué)習(xí)借鑒，互相吸收融合，形成多元并舉、多樣共生、多維互動的交流互鑒方式。

（二）文學(xué)教育

縱觀人類文明進(jìn)程，文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品素來與思想教育的關(guān)系緊密。雖然古希臘的柏拉圖在甄選教育內(nèi)容時將荷馬、赫西俄德的等史詩和悲劇詩人們的作品拒之門外，但其弟子亞里士多德的《詩學(xué)》卻奠定了詩人的社會地位，并明確指出了悲劇、史詩等文學(xué)體裁獨具的社會功效。反觀我國的文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)作品自帶“興觀群怨”的政治倫理，后來劉勰的《文心雕龍》更是提出了“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的觀點表達(dá)文學(xué)圖景與社會人生的互為印證，“知人論世”成為解讀文學(xué)作品的基本維度。可以說，在人類歷史上，文學(xué)作品與文學(xué)運(yùn)動是文明進(jìn)程與社會變革的體現(xiàn)與折射，文學(xué)所釋放出濃厚的思想啟蒙與教育功能，既體現(xiàn)為民族精神和國家觀念的集體意識的塑造與培育，也兼具對個體的道德倫理和藝術(shù)審美進(jìn)行凈化和熏染。正如《外國文學(xué)史》教材所總結(jié)的：“無論是在我國新民主主義時期，還是從新中國成立直至改革開放后的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，外國文學(xué)都是我國精神文明建設(shè)中不可或缺的精神食糧?！盵4]4

由是觀之，無論中外，文學(xué)教育的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，伴隨著整個人類社會的歷史發(fā)展與精神成長。文學(xué)與政治，表面上看似乎是兩種截然不同的性狀的事物，但在關(guān)注社會關(guān)懷民生的層面上，二者有著內(nèi)在的相通相融。自古以來經(jīng)典的文學(xué)總是追求真善美，批判假丑惡，幫助人們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，支撐人們應(yīng)對苦難，抵御誘惑，勇于擔(dān)當(dāng)。在“立德樹人”的終極目標(biāo)上，思政教育與文學(xué)教育可以達(dá)成有機(jī)結(jié)合與同頻共振。而要真正能夠激發(fā)和提升文學(xué)課程的思政內(nèi)涵，則需要充分發(fā)揮文學(xué)教育的育人因素，發(fā)揮育人功能。

（三）全球化語境中的外國文學(xué)

任何學(xué)科的發(fā)展都是歷史性的。隨著世界市場的出現(xiàn)及全球化大潮的蔓延，文學(xué)的發(fā)展從不同區(qū)域不同國家的民族文學(xué)轉(zhuǎn)向世界文學(xué)?！笆澜缥膶W(xué)”自1827年由德國的文學(xué)家和思想家歌德提出，到馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告“由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[5]35，可以看見，文學(xué)作為一種糅合了思想意識和審美情感的復(fù)雜觀念，獲得了超越了時空區(qū)隔的豐富內(nèi)涵。

西方作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)體，曾經(jīng)一度把握著人文學(xué)科的話語權(quán)，東方國家（民族）也曾因屈從西方政治經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢而對自己的文化缺乏應(yīng)有的自信與自覺。從亞里士多德到黑格爾，都以荷馬史詩為唯一典范，黑格爾認(rèn)為《羅摩衍那》過去特殊而限制了其能夠為全人類所理解[6]124-125，但進(jìn)入21世紀(jì)后殖民時期，西方一些有道德良知和學(xué)術(shù)正義的知識分子開始反思西方帝國的文化霸權(quán)。詹姆遜就曾坦言：“任何一個群體都不可能獨自擁有一種文化：文化是一個群體接觸并觀察另一個群體時所發(fā)現(xiàn)的氛圍。他是那個群體陌生奇異之處的外化?！盵7]29不難發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)術(shù)界和文學(xué)界已經(jīng)悄然出現(xiàn)一種轉(zhuǎn)向，從西方中心主義的傲慢與偏狹，轉(zhuǎn)向到對西方文化霸權(quán)的質(zhì)疑與反思，以及東方文化價值的重拾與重估。

隨著全球化發(fā)展，世界主義（Cosmopolitanism）成為目前國際人文社會科學(xué)諸學(xué)科共同關(guān)注的一個前沿理論課題。世界主義具有跨學(xué)科的特征，廣泛涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域。我國學(xué)者王寧從文學(xué)創(chuàng)作和理論批評的維度來總結(jié)世界主義的特點，具體體現(xiàn)為：其一，世界主義為作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了一些帶有普遍意義的主題，例如愛情、死亡、嫉妒等；其二，為文學(xué)創(chuàng)作提供了超越特定民族／國別文學(xué)的美學(xué)形式；第三，在批評實踐中不局限于本民族的文化和文學(xué)傳統(tǒng)，而是要把目光指向世界上所有民族、國別的優(yōu)秀文學(xué)。[8]換言之，具有世界意義的文學(xué)作品與文學(xué)思潮，更是體現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接，現(xiàn)實與虛構(gòu)的融通，本土與異域的跨越，讀者在文本內(nèi)外的閱讀與體悟中，也會達(dá)成個體空間與世界空間的重組與拓展。

在高等教育中，大學(xué)生思想政治教育是當(dāng)今社會的教育重點，風(fēng)起云涌的世界局勢，異彩紛呈的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)教育作為人文社科的傳統(tǒng)學(xué)科，也面臨著學(xué)科邊界調(diào)整與學(xué)科內(nèi)涵深化的變革，在中國高等教育學(xué)科體系下的外國文學(xué)課程教學(xué)也面臨新時代的挑戰(zhàn)。外國文學(xué)課程具有通識性、寬博性、思想性、審美性的特點，其承擔(dān)的不僅僅是介紹外國文學(xué)知識和梳理外國文學(xué)發(fā)展歷史的基本任務(wù)，更是要響應(yīng)國家對外文化交流與世界文明互鑒的號召，因此，外國文學(xué)開展課程思政可謂是獨具特色與資源豐厚。但目前還存在著諸多問題：一是對東方文學(xué)因缺乏全面深入的譯介和研究認(rèn)識，而顯得在東西方文學(xué)史的介紹中顯得布局不平衡；二是編年史的記述方式使得世界文學(xué)的呈現(xiàn)板塊化碎片化，缺乏對人類問題和世界問題的整體觀照和深刻反思；三是對作家文本的倚重，對口頭傳統(tǒng)的忽視，缺乏對文化多樣性和文學(xué)復(fù)雜性的理解與包容。由此，在外國文學(xué)課程當(dāng)中，通過將思想政治教育融入外國文學(xué)課程，借助文學(xué)審美教育提升學(xué)生思想政治修養(yǎng)，二者相輔相成，相生相長，從而實現(xiàn)學(xué)生個體價值與社會價值的有機(jī)融合。

三、外國文學(xué)課程思政的實踐思路

當(dāng)前，人類正處在大發(fā)展隨著世界多極化大變革大調(diào)整時期。黨的十八大以來，面對“和平、發(fā)展、合作、共贏”的時代之需，中國提出和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)共贏共享。對此，外國文學(xué)課程應(yīng)堅守中國立場，力求全面深入地呈現(xiàn)中國文學(xué)同外國文學(xué)、西方文學(xué)同東方文學(xué)的文明互鑒與人文交流的過程與成果，將優(yōu)秀的外國文學(xué)作家作品、文學(xué)思潮所蘊(yùn)含的人類共同的精神訴求和共享的文化遺產(chǎn)進(jìn)行生動闡釋，將進(jìn)步的思想內(nèi)容和高尚的人文精神融入課程教學(xué)與人才培養(yǎng)當(dāng)中。

（一）秉持文學(xué)教育立德樹人之宗旨

秉持“立德樹人”宗旨，將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想融入教學(xué)過程當(dāng)中。優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典具有高度的精神價值、倫理價值和審美價值，通過文學(xué)精神闡釋和人生價值引導(dǎo)，使高校學(xué)生獲得一定的道德修養(yǎng)、精神感召與審美熏陶。世界文學(xué)的諸多經(jīng)典富含著人類偉大的精神光芒，在人類發(fā)展漫長的時間隧道中熠熠生輝。因此，通過外國文學(xué)史梳理和經(jīng)典作家作品解讀，我們可以積極吸納外國文學(xué)中的優(yōu)秀思想文化。例如，在20世紀(jì)的英國，利維斯以文學(xué)置于人文教育的核心，臧否作品的標(biāo)準(zhǔn)也往往以道德為出發(fā)點，他尤其贊譽(yù)托爾斯泰創(chuàng)作的深刻性和真實性。[9]16、19同樣，身兼文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅先生，受到俄羅斯文學(xué)的深刻性的感召，認(rèn)為俄羅斯文學(xué)不只表現(xiàn)了底層人們“不幸”的經(jīng)濟(jì)貧苦，還有精神貧困，由此積極倡導(dǎo)“拿來主義”，引發(fā)對當(dāng)時中國國民性的反思。不管是俄國批判現(xiàn)實主義作家托爾斯泰的“道德的自我完善”還是印度古典史詩《婆訶摩羅多》所追求和弘揚(yáng)的“正法”，都是呼吁世界和平與人類正義，可以說，優(yōu)秀的外國文學(xué)有助于我們培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，激發(fā)其良好的道德品質(zhì)、社會責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神，培養(yǎng)出有家國情懷、全球視野和人文素養(yǎng)的復(fù)合型人才。

（二）加強(qiáng)世界各國文學(xué)的交流互鑒

世界各國之間有著悠久的政治、經(jīng)濟(jì)和文化文學(xué)交流的歷史。除了四大文明古國的文化與文學(xué)，世界各國文學(xué)之間發(fā)生頻繁而密切的交流、互動與共生，有漢文學(xué)、日本文學(xué)、朝鮮文學(xué)、印度文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、波斯文學(xué)、東南亞和中亞各國文學(xué)等等，猶如十日并出，光輝燦爛。如近代以來，東方作家、東方文學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的劇烈文化沖突中，在民族存亡的血與火的歷練中，記錄下社會的巨大變遷與心靈的巨大震蕩?！爸袊鳛橐粋€東方國家，應(yīng)該對東方鄰國，特別是與中國有著深刻歷史文化淵源的國家的歷史文化，有更多的了解，以適應(yīng)東方國家的快速發(fā)展和崛起?！盵10]27在“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的背景下，世界各國源遠(yuǎn)流長的文明互鑒賞與文化交融，為講好中國故事提供了豐富的素材和廣闊空間，具體有如下表現(xiàn)：

一是作為“本體”。如古埃及、古巴比倫和古印度的神話是人類心靈的綜合性產(chǎn)物，表現(xiàn)了人對自然力的崇拜，對宇宙和自然萬物的探求與解釋，體現(xiàn)出豐沛的求知欲與想象力，對當(dāng)下西方的工業(yè)文明和后工業(yè)社會有所反思。

二是作為“源泉”。如古巴比倫史詩《吉爾伽美什》和印度兩大史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，這些東方文明經(jīng)典作品對文化英雄與民族英雄的神化與謳歌，體現(xiàn)了人類先民適應(yīng)、改造自然和利用自然的歷史進(jìn)程，隨著部落的遷徙、斗爭與融合，多元文化得到了傳承、傳播與發(fā)展；同時，這些史詩當(dāng)中蘊(yùn)含的集體精神與協(xié)調(diào)精神，也展現(xiàn)出民族語言的成熟與民族意識的萌芽。

三是作為“他者”。如以后殖民理論為視角觀照西方作家拉什迪、奈保爾、庫切、杜拉斯、奧威爾等人對帝國主義文化殖民進(jìn)行批判與反思，通過西方作家筆下的“東方”形象來觀照東方文化。

四是作為“借鏡”。如東方具有先進(jìn)理念的作家向西方啟蒙主義學(xué)習(xí)，其作品是救亡圖所激發(fā)出的主人翁意識和民族獨立意識，也是對殖民文化、工業(yè)文明所造成的人類生存危機(jī)的應(yīng)對與反叛，是對“人類中心主義”的自省與反思。泰戈爾對東西方文明與文化的理解與融合，夏目漱石對知識分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織下的精神探索，村上春樹對世界人類命運(yùn)的關(guān)切與反思，這些都是世界各民族共通的精神產(chǎn)品。

五是作為“千燈”。東西方文化在差異中存在共通性，在多元中存在統(tǒng)一性——文學(xué)是多民族、多國別的地區(qū)性的文學(xué)集合體。文學(xué)課程不應(yīng)孤立地描述某個國家文學(xué)的發(fā)展歷史，而應(yīng)注重揭示世界各國文學(xué)之間內(nèi)在與外在的聯(lián)系性與相通性。一方面是東方文學(xué)與西方文學(xué)之間的相互傳播與相互影響的關(guān)系，另一方面是東方文學(xué)與西方文學(xué)之間在一定范圍和意義上的對照與比較，在展現(xiàn)和凸顯各國文學(xué)的民族風(fēng)格與民族特色的同時，也可以探索和總結(jié)各國文學(xué)的特點共性與發(fā)展規(guī)律。

（三）跨學(xué)科視野拓展文學(xué)教育整體性

文學(xué)以對社會人生的感知和反省見長，有助于構(gòu)建個體自我在大千世界的存在意義，也幫助人類生命與萬物萬象和諧共生。因此，文學(xué)教育不光是一種有關(guān)文學(xué)的知識儲備和書寫方式，而是在文學(xué)閱讀、體悟讓生命更豐盈精神更深厚，是一種融入日常的文學(xué)生活和深入精神的文學(xué)實踐。因此文學(xué)教育不應(yīng)該畫地為牢、局限在學(xué)科分門別類的促狹框架中。劉大先就認(rèn)為文學(xué)教育相對于大學(xué)的文科教育意義要廣泛得多，他指出我們“重申文學(xué)教育的多層級性，在文字文學(xué)以外的材料，比如口述、儀式、符號、圖畫、器物、現(xiàn)場體驗等，都是文學(xué)教育所應(yīng)涵蓋的內(nèi)容，使簡介經(jīng)歷和直接經(jīng)歷互相補(bǔ)充促進(jìn)變成經(jīng)驗，將體驗升華為體察、體貼、體悟，從而恢復(fù)文學(xué)教育的連貫性和完整性?！盵11]15

其實這樣的視域并不是一家之言，在文化人類學(xué)看來，“任何時期任何文化的人類都面臨著自己對于周遭世界的情感和觀念的創(chuàng)造性表達(dá)的挑戰(zhàn)?！魏蔚貐^(qū)的民族都發(fā)展其獨特審美的形式——音樂的、視覺的、口頭的、運(yùn)動的，用以來象征性地表達(dá)、理解和共享對于各種形態(tài)美的感知。藝術(shù)可能是個體性和私人的，但它也可能象征性地表達(dá)、激發(fā)和鞏固集體社會所認(rèn)同的經(jīng)驗和情感，喚起和激發(fā)同為社區(qū)成員的參與者和旁觀者多共享的文化價值和理想?！盵12]332因此，人類歷史進(jìn)程如此漫長而復(fù)雜，使得我們在看待世界文學(xué)史的發(fā)展時打破編年體的線性敘述，借助趨同性進(jìn)化的視角來觀照不同國家（民族）面對相似的社會問題所采取的近似的解決方式所體現(xiàn)出的一些共同的文學(xué)精神與創(chuàng)作特征。這些人類共享的象征對人類命運(yùn)共同體的塑造起文化認(rèn)同與文化吸引的作用。

（四）人類命運(yùn)共同體與世界文學(xué)的互動共生

中國與世界各國的文學(xué)的交流影響呈現(xiàn)出互動互補(bǔ)，共生共享的特性。多元多樣的文學(xué)通過多極多邊的對話解決國際關(guān)注的社會問題。我們應(yīng)積極貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所倡導(dǎo)的“人與自然和諧共生的生態(tài)文明”“人類命運(yùn)共同體”“周邊命運(yùn)共同體”的先進(jìn)理念，深入挖掘東方文化與東方文學(xué)“天人合一”“文以載道”“多元開放”的文明傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，推動?xùn)|西方文明互鑒，東西方文化交融，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的對話與互動中推進(jìn)人類文明發(fā)展。具體表現(xiàn)為：（1）自然崇拜與宇宙觀念；（2）農(nóng)業(yè)文明與稻作文化；（3）血緣倫理與集體意識；（4）仁義精神與美善道德；（5）家國情懷與國家意識；（6）詩性思維與和諧審美；等等。

人類社會面臨共同的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)上講究互利共贏，文化上更注重互惠共生。因此，在“一帶一路”倡議和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建的時代大背景下，我們積極將“文明互鑒”用于拓展世界文學(xué)的優(yōu)秀元素，秉持“立德樹人”的宗旨去挖掘世界文學(xué)的高貴人性，使學(xué)生在掌握世界文學(xué)的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)視野與文化素養(yǎng)，有效達(dá)成與世界文化的文學(xué)對話與心靈溝通。尤其是近幾年來，新冠病毒席卷全球，世界動蕩失序，人們從最初的茫然失措、驚恐憂患，到開始積極尋求各種應(yīng)對措施對抗疫情。雖然病毒阻礙了人群流動的步伐，但卻未能將人類的情感和命運(yùn)封閉在自我的狹窄空間中，生命意識的調(diào)整和人文精神的重建需要呼吁全世界人民來共同理解、謀劃與踐行。

四、結(jié) 語

任何創(chuàng)新都不是空中樓閣，新文科建設(shè)進(jìn)程中的外國文學(xué)教學(xué)，既要繼承經(jīng)典，也要吸納多元，在融合傳統(tǒng)與新知中守正創(chuàng)新。通過中外文學(xué)與文化的欣賞借鑒，我們期待，在師生的共同努力下，通過教學(xué)與研究的齊頭并進(jìn)，能夠用世界通曉的話語講好中國故事與中華文化，推動豐富多樣的中國文化融入世界的寬廣多元，實現(xiàn)不同文化區(qū)域、不同國家（民族）相互間的相通相融與共生共享，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與夯實。