馬來(lái)傳統(tǒng)史詩(shī)《杭·杜亞傳》及其認(rèn)同功能分析

郄莉莎

（北京大學(xué)，北京 100871）

《杭·杜亞傳》（Hikayat Hang Tuah）是馬來(lái)文學(xué)的經(jīng)典著作，作品描寫(xiě)了14至17世紀(jì)馬來(lái)民族傳奇英雄杭·杜亞一生的光輝業(yè)績(jī)[1]281，塑造了杭·杜亞這一忠君愛(ài)國(guó)、智勇雙全的理想民族英雄形象，在印尼群島和馬來(lái)半島等地區(qū)廣為流傳。

《杭·杜亞傳》屬于馬來(lái)古典文學(xué)中的?？ㄑ盘兀℉ikayat）作品，?？ㄑ盘厥邱R來(lái)傳統(tǒng)文學(xué)中數(shù)量最多的文類(lèi)，講述虛構(gòu)的傳奇故事，包含散文體和詩(shī)歌體作品。[2]83《杭·杜亞傳》對(duì)馬來(lái)民族與歷史產(chǎn)生的巨大影響力，使它從眾多?？ㄑ盘刈髌分忻摲f而出，成為“篇幅最長(zhǎng)且最重要的馬來(lái)本土史詩(shī)”[3]100，被馬來(lái)人世代傳頌。不少學(xué)者認(rèn)為，史詩(shī)是“長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以崇高莊嚴(yán)的風(fēng)格歌頌一個(gè)或多個(gè)傳奇英雄的偉大功業(yè)”①Chris Baldick,The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms,Oxford University Press,2004,p.81-82.本文參考朝戈金的譯文，參見(jiàn)朝戈金：《史詩(shī)學(xué)論集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年，第189頁(yè)。，然而，隨著對(duì)作品研究和解讀的進(jìn)一步深入，散文體的《杭·杜亞傳》得到更多學(xué)者認(rèn)同，被歸入了史詩(shī)行列?！秱鹘y(tǒng)馬來(lái)文學(xué)》一書(shū)中針對(duì)這一點(diǎn)特別進(jìn)行了說(shuō)明，指出“史詩(shī)是以長(zhǎng)篇詩(shī)歌的形式書(shū)寫(xiě)的，但是在傳統(tǒng)馬來(lái)文學(xué)中，這一文學(xué)類(lèi)型是用散文體書(shū)寫(xiě)的?！逗肌ざ艁唫鳌肥邱R來(lái)民族史詩(shī)的代表作?！盵2]159馬來(lái)西亞國(guó)家語(yǔ)文出版局（Dewan Bahasa dan Pustaka）版本《杭·杜亞傳》于1964年首次出版，1997年再版時(shí)其增補(bǔ)前言中評(píng)價(jià)該作品具備史詩(shī)的幾點(diǎn)特征，即：（1）在民族及世界歷史中具有崇高地位的英雄人物；（2）龐大的敘事背景，漫長(zhǎng)的時(shí)代與廣闊的地理環(huán)境；（3）英雄具有如睿智、勇敢、慷慨、有同情心等優(yōu)秀品質(zhì)，遠(yuǎn)離憎惡與貪婪；（4）英雄擁有敵方難以擊敗的法力等，并轉(zhuǎn)引穆罕默德·塔伊布的評(píng)價(jià)“《杭·杜亞傳》可以看作與印度文學(xué)中《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》、希臘文學(xué)中的《伊利亞特》與《奧德賽》、英國(guó)文學(xué)中的《貝奧武甫》同樣重量級(jí)的巨著?！盵4]xxix《杭·杜亞傳》已于2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織收錄至“世界記憶名錄”（Memory of the World）。

一、《杭·杜亞傳》的流傳和研究歷史

作為一部宏大的敘事作品，《杭·杜亞傳》記錄了馬六甲王朝從建立到強(qiáng)盛，再到衰落的歷史進(jìn)程。馬六甲王國(guó)的興衰，同樣被記載在馬來(lái)本土古典歷史文學(xué)作品《馬來(lái)紀(jì)年》（Sejarah Melayu）之中。杭·杜亞這一形象目前可找到的最早記載是在《馬來(lái)紀(jì)年》之中，《杭·杜亞傳》中有不少于15個(gè)情節(jié)是《馬來(lái)紀(jì)年》曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的。盡管如此，由于目前缺乏有力的證據(jù)證明《杭·杜亞傳》是基于《馬來(lái)紀(jì)年》進(jìn)行創(chuàng)作的[4]xiii，于是二者的傳承關(guān)系還未能確定。這兩部作品的語(yǔ)言風(fēng)格并不相同，作品中相似的情節(jié)也存在細(xì)微差別?！恶R來(lái)紀(jì)年》成書(shū)于1612年，但由于《杭·杜亞傳》的成書(shū)年代無(wú)從考證，這兩部作品的源流關(guān)系也就無(wú)法定論。但是兩部作品中相似的故事情節(jié)恰恰佐證了希卡雅特作為說(shuō)唱故事由口頭傳承發(fā)展到書(shū)面記載的歷史過(guò)程，也就是說(shuō)，《杭·杜亞傳》這部作品并不是某一個(gè)時(shí)期內(nèi)集中創(chuàng)作完成，而是在成型過(guò)程中不斷增補(bǔ)的結(jié)果。

《杭·杜亞傳》有不少于20余種傳本，荷蘭、英國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡等國(guó)均收藏有不同版本。目前已出版多個(gè)完整版本，影響最廣泛的包括新加坡1908年出版的舍拉貝爾（Shellabear）版本、印度尼西亞出版的圖書(shū)編譯局（Balai Pustaka）①圖書(shū)編譯局由荷印殖民政府于1917年設(shè)立，其前身是1908年成立的官方圖書(shū)出版管理機(jī)構(gòu)“土著學(xué)校和民間讀物管理委員會(huì)”，旨在規(guī)范出版物主題與語(yǔ)言風(fēng)格，引導(dǎo)印度尼西亞文學(xué)發(fā)展方向，為殖民政權(quán)服務(wù)。參見(jiàn)梁立基：《印度尼西亞文學(xué)史》下冊(cè)，北京：昆侖出版社2003年，第472-473頁(yè)。版本和1964年馬來(lái)西亞國(guó)家語(yǔ)文出版局版本。②參見(jiàn)Lokman A S,Hikayat H T:SuauPembicaraanKarya Agung dariPelbagaiAspek,Pusat Penataran Ilmu dan Bahasa Universiti Malaysia Sabah,2001,p.83.有關(guān)圖書(shū)編譯局版本《杭·杜亞傳》的成書(shū)年代，目前沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。上述洛克曼書(shū)中認(rèn)為，該版本的時(shí)間是1884年，但這個(gè)年份早于圖書(shū)編譯局成立時(shí)間，可能有誤。梁立基教授在《印度尼西亞文學(xué)史》中提出，圖書(shū)編譯局版本的時(shí)間是1948年。參見(jiàn)梁立基：《印度尼西亞文學(xué)史》上冊(cè)，北京：昆侖出版社2003年，第283頁(yè)。馬來(lái)西亞國(guó)家語(yǔ)文出版局1964年版本是研究《杭·杜亞傳》最重要的版本之一，由卡西姆·艾哈邁德（Kassim Ahmad）根據(jù)一部來(lái)自吉蘭丹王室的手稿改寫(xiě)而成，之后多次再版。

馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)學(xué)者及其他國(guó)家學(xué)者從18世紀(jì)就開(kāi)始關(guān)注《杭·杜亞傳》，也對(duì)其進(jìn)行了多角度的解讀和研究。中國(guó)學(xué)者對(duì)本書(shū)的研究尚處于介紹階段，北京大學(xué)梁立基教授所著的《印度尼西亞文學(xué)史》及北京大學(xué)翻譯的由新加坡學(xué)者廖裕芳（Liaw Yok Fang）先生編寫(xiě)的《馬來(lái)古典文學(xué)史》中，均有對(duì)該作品的概要介紹和評(píng)論；廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)黃元煥先生曾將其中一個(gè)版本譯為中文，譯名為《杭·杜阿傳奇》，2006年由馬來(lái)西亞學(xué)林書(shū)局出版。

二、《杭·杜亞傳》內(nèi)容結(jié)構(gòu)

馬來(lái)西亞國(guó)家語(yǔ)文出版局版本《杭·杜亞傳》全書(shū)共27個(gè)章節(jié)，主要內(nèi)容可以大致概括為如下7個(gè)部分：

（一）馬來(lái)王族起源與滿剌加的建立

天國(guó)的國(guó)王?！ょ?duì)査さ峦撸⊿ang Perta Dewa）迎娶同樣來(lái)自天國(guó)的公主克瑪拉·拉特納·珀靈甘（Kemala Ratna Pelinggam），二人婚后育有一子，名為?！に_普爾巴（Sang Sapurba）。王子長(zhǎng)大后離開(kāi)天國(guó)到達(dá)人間，在希昆棠山登基成為國(guó)王。某日一位神仙從天國(guó)下凡，化身為銀光閃閃的白牛，白?？谥型鲁鲋锘癁橐幻?，公主面如滿月、膚色金黃。桑·薩普爾巴與公主結(jié)為連理，二人成婚后生下四位王子，其中長(zhǎng)子?！が斈醽喛ǎ⊿ang Maniaka）被民丹國(guó)（Bintan）迎接成為君主。

杭·杜亞的父母原居住于杜雍河，后遷居至民丹，靠擺攤售賣(mài)食品為生。杭·杜亞自幼與杭·直巴（Hang Jebat）、杭·卡斯杜利（Hang Kasturi）、杭·勒基爾（Hang Lekir）和杭·勒基尤（Hang Lekiu）情同手足，他們?cè)诤＿呍庥龊１I，但五位少年臨危不亂，不僅成功俘虜了海盜，還為民丹國(guó)宰相提供了重要情報(bào)。五兄弟拜師學(xué)藝，武藝超群。在宰相的推舉下，五人成為了王宮內(nèi)的侍臣。民丹國(guó)王對(duì)杭·杜亞頗為信任。

民丹王聲名遠(yuǎn)播，吸引各方貴族賢士前來(lái)歸順。一日民丹王出獵，路遇白色鼷鹿，視為吉兆，便決定將國(guó)都遷往該地。以島上參天蔽日的樹(shù)木命名，稱(chēng)“滿剌加”（Melaka）③“滿剌加”是中國(guó)史籍中對(duì)馬六甲王朝的稱(chēng)呼，本文作品內(nèi)容結(jié)構(gòu)部分使用“滿剌加”譯名。。滿剌加國(guó)王將自己的弟弟迎接至國(guó)都，輔助自己治國(guó)安邦。但不久他便聽(tīng)信讒言，欲將自己的親兄弟以謀反之名處死。在宰相等人的懇求下，將其流放至海邊隱姓埋名、捕魚(yú)為生。一位商人聞?dòng)嵾h(yuǎn)道趕來(lái)，將其迎接至羯陵伽洲（Keling）擁立為王。

（二）杭·杜亞初使?jié)M者伯夷

滿剌加國(guó)王聽(tīng)聞因陀羅補(bǔ)羅（Indrapura）①意為“因陀羅之城”，在東南亞歷史上，受印度文化影響的馬來(lái)民族地區(qū)曾有過(guò)多個(gè)地方被稱(chēng)作“因陀羅之城”，本史詩(shī)中的“因陀羅之城”指的是今天馬來(lái)西亞的彭亨地區(qū)。宰相之女敦·黛加（Tun Teja）美貌絕倫，便派出使節(jié)前往求婚，但遭到敦·黛加婉拒。此后，杭·杜亞主動(dòng)請(qǐng)命出使爪哇強(qiáng)國(guó)滿者伯夷（Maja Pahit），為滿剌加國(guó)王向滿者伯夷公主求婚。出使期間，杭·杜亞機(jī)智應(yīng)對(duì)滿者伯夷國(guó)王設(shè)置的種種考驗(yàn)，平息混亂、馴服駿馬，數(shù)次化險(xiǎn)為夷。滿者伯夷國(guó)王應(yīng)允婚事，滿剌加國(guó)王在杭·杜亞等人陪同下前往滿者伯夷迎親。因杭·杜亞武藝超群、才智過(guò)人，滿者伯夷國(guó)王與宰相心生不滿，意圖將其謀害，他們前后幾次派出武藝高強(qiáng)的刺客，但都成為杭·杜亞的手下敗將。在滿者伯夷期間，杭·杜亞獲得神劍，如虎添翼。滿剌加國(guó)王與滿者伯夷公主舉行隆重婚禮，滿者伯夷國(guó)王再次使出種種計(jì)謀欲殺害杭·杜亞等人，但都被其一一化解。

（三）杭·杜亞的第一次“流放”與回歸

杭·杜亞受到滿剌加國(guó)王信任，引發(fā)諸臣不滿，國(guó)王聽(tīng)信讒言誤認(rèn)為杭·杜亞與宮娥私通，盛怒之下決定處死杭·杜亞，宰相冒死將杭·杜亞放走。為了重新獲得滿剌加國(guó)王的青睞，杭·杜亞前往因陀羅補(bǔ)羅，用計(jì)謀接近滿剌加國(guó)王愛(ài)慕的敦·黛加，并將其誘騙至船上帶回滿剌加。

滿剌加國(guó)王赦免杭·杜亞，并冊(cè)封其為海軍都督（Laksamana）。國(guó)王如愿迎娶敦·黛加。敦·黛加被滿剌加國(guó)王迎娶前已與丁加奴②也譯作丁家廬，今馬來(lái)半島登嘉樓。（Terengganu）王子訂下婚約，王子聽(tīng)聞后大怒，自覺(jué)受辱，便要向滿剌加出師討伐。杭·杜亞在因陀羅補(bǔ)羅迎戰(zhàn)王子，將其擊退，王子被杭·杜亞打敗身亡。有孕在身的滿剌加王后想喝椰子水，但是椰樹(shù)太高無(wú)人能達(dá)。杭·杜亞及時(shí)出手相助，攀上椰子樹(shù)為國(guó)王和王后摘下椰子，解燃眉之急。王后產(chǎn)下王子，王子漸漸長(zhǎng)大，對(duì)千里馬鐘愛(ài)有加。杭·杜亞為王子表演馬術(shù)，還在馬落入糞池時(shí)不顧個(gè)人安危將其救起。

（四）杭·杜亞再使?jié)M者伯夷

聽(tīng)聞滿剌加國(guó)王納妃之事，滿者伯夷國(guó)王甚為不滿，遣使攜書(shū)信前往滿剌加國(guó)。滿剌加國(guó)王派杭·杜亞等作為使臣，再次啟程前往滿者伯夷。在出使期間，杭·杜亞被滿者伯夷宰相數(shù)次設(shè)計(jì)陷害，險(xiǎn)象環(huán)生，但杭·杜亞有勇有謀，均化險(xiǎn)為夷。杭·杜亞一行人回到滿剌加，受到隆重迎接。不久后，杭·杜亞再次陪同滿剌加國(guó)王前往滿者伯夷，其國(guó)王與宰相故技重施，設(shè)置重重阻礙，滿剌加使團(tuán)一行數(shù)次身陷險(xiǎn)境，所幸杭·杜亞才智過(guò)人，保護(hù)滿剌加國(guó)王平安返回。

（五）杭·杜亞的第二次“流放”與回歸

滿剌加國(guó)王對(duì)杭·杜亞的信任再次引發(fā)眾臣不滿，杭·杜亞遭奸臣污蔑與妃嬪有染，再次觸怒國(guó)王。國(guó)王下令將其處死，繳其神劍。宰相不忍，再次偷偷將杭·杜亞放走。杭·杜亞離開(kāi)后，他的結(jié)拜兄弟杭·直巴得到滿剌加國(guó)王重用，被賜予杭·杜亞的神劍。他恃寵而驕，在宮中肆意妄為，口出狂言，私通宮娥，眾人皆敢怒不敢言，滿剌加國(guó)王被迫逃至宰相家中躲避。國(guó)王派出士兵前往王宮討伐杭·直巴，但他手持神劍，無(wú)人能敵。待到杭·卡斯杜利帶兵與他對(duì)陣，才得知杭·直巴是因?qū)M剌加國(guó)王處死杭·杜亞心懷不滿才謀反作亂。

眾人一籌莫展之時(shí)，宰相說(shuō)出杭·杜亞未被處死的實(shí)情，滿剌加國(guó)王決定召回杭·杜亞平息叛亂。杭·杜亞臨危受命，與親如手足的杭·直巴在王宮中決斗。二人展開(kāi)大戰(zhàn)，一時(shí)不分勝負(fù)。杭·直巴被杭·杜亞刺傷，之后狂性大發(fā)濫殺無(wú)辜，最終離世。杭·杜亞為滿剌加國(guó)王平復(fù)叛亂勞苦功高，重新獲得國(guó)王信任。

（六）杭·杜亞輔佐國(guó)王建立滿剌加的霸權(quán)

滿者伯夷國(guó)王及宰相幾次謀害杭·杜亞不成，心有不甘，派出一干人等在滿剌加城瘋狂行竊，國(guó)都內(nèi)人心惶惶。杭·杜亞用計(jì)殺死盜賊，并將所有失竊財(cái)物返還民眾，深受愛(ài)戴。杭·杜亞挫敗了滿者伯夷的陰謀，滿剌加國(guó)力強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)。

滿者伯夷對(duì)滿剌加虎視眈眈，滿剌加國(guó)王決定派杭·杜亞帶領(lǐng)使團(tuán)出使羯陵伽，意在鞏固兩國(guó)間友好關(guān)系。杭·杜亞受到羯陵伽國(guó)王款待，并以精湛的馬術(shù)令眾人折服，他擊敗前來(lái)挑戰(zhàn)的劍客，武藝超群震驚四座。羯陵伽王派遣杭·杜亞出使中國(guó)，在中國(guó)依照律法不可抬頭直視國(guó)君，但杭·杜亞用巧計(jì)在用餐時(shí)偷窺龍顏。杭·杜亞使團(tuán)在港口停泊時(shí)與佛郎機(jī)①佛郎機(jī)一詞在中國(guó)歷史上曾指代葡萄牙、西班牙、法蘭西。在這里指當(dāng)時(shí)的葡萄牙殖民者。（Feringgi）船隊(duì)發(fā)生沖突，雙方在海上交火。杭·杜亞誦讀經(jīng)書(shū)讓對(duì)方火炮失效，帶領(lǐng)兵士英勇迎戰(zhàn)，最終擊退佛郎機(jī)船隊(duì)，順利返航。杭·杜亞不辱使命，滿剌加國(guó)王對(duì)他寵信有加。

滿者伯夷國(guó)王駕崩，宰相修書(shū)滿剌加國(guó)王，擁立滿剌加王子為國(guó)君。杭·杜亞等人護(hù)送王子前往滿者伯夷順利登基，杭·杜亞返回滿剌加途中遭到文萊（Berunai）王子阻擊，交戰(zhàn)后杭·杜亞俘獲文萊王子，之后奉滿剌加國(guó)王之命護(hù)送文萊王子回國(guó)。

滿剌加國(guó)王派杭·杜亞出使暹羅（Siam），杭·杜亞文武兼?zhèn)?，不僅使用流利的暹羅語(yǔ)同眾人交流，更是斬殺日本劍客為國(guó)王分憂。在杭·杜亞返回滿剌加途中，遭到伺機(jī)復(fù)仇的日本船隊(duì)阻擊。杭·杜亞再次誦讀經(jīng)書(shū)使其武器啞火，奮力廝殺贏得對(duì)戰(zhàn)。

滿剌加王后生下一名公主，錫蘭（Sailan）國(guó)王希望自己的王子能夠迎娶滿剌加公主。王子前往滿剌加求親，受到國(guó)王親切接待。錫蘭王子前往丁加奴斗雞，不料雙方產(chǎn)生矛盾，王子的船隊(duì)著火沉沒(méi)，無(wú)一人生還。消息傳至滿剌加，國(guó)王命杭·杜亞攻打丁加奴，為錫蘭王子復(fù)仇。杭·杜亞征服丁加奴，并將其宰相之女與親王之女俘獲帶回。滿剌加國(guó)王將兩位少女許配給自己的兩位王子。在杭·杜亞的護(hù)送之下，兩位王子和王后分別前往凌牙（Lingga）和民丹登基。杭·杜亞繼續(xù)輔佐滿剌加國(guó)王，使得國(guó)泰民安。

因陀羅補(bǔ)羅國(guó)受到劍魚(yú)襲擊，其國(guó)內(nèi)死傷眾多，杭·直巴的兒子杭·卡迪姆（Hang Kadim）向國(guó)王貢獻(xiàn)計(jì)謀，巧妙化解劍魚(yú)之災(zāi)，受到獎(jiǎng)勵(lì)。可是杭·卡迪姆受封后引發(fā)其他大臣不滿，奸臣誹謗中傷，說(shuō)他與宮娥舉止不當(dāng)、過(guò)從甚密。國(guó)王信以為真，便將杭·卡迪姆處死。消息傳至滿剌加，國(guó)王甚為不滿，命杭·杜亞去討伐因陀羅補(bǔ)羅。

滿剌加國(guó)王攜王后和王妃前往僧伽補(bǔ)羅（Singapura，即新加坡）游玩，國(guó)王的王冠落入水中，杭·杜亞下水尋找王冠，卻不慎將神劍遺失，無(wú)法找回。之后，滿剌加國(guó)王與杭·杜亞身體染病，每況愈下。佛郎機(jī)船隊(duì)進(jìn)攻滿剌加國(guó)，杭·杜亞帶病出戰(zhàn)，英勇殺敵，擊退佛郎機(jī)進(jìn)攻，但自己也身受重傷。

滿剌加國(guó)王派杭·杜亞出訪東羅馬（Rom），尋求更強(qiáng)的武器保衛(wèi)國(guó)家。途中，杭·杜亞前往麥加進(jìn)行朝覲。杭·杜亞率團(tuán)受到東羅馬君主接見(jiàn)，并如愿購(gòu)得所需火炮，返回滿剌加。

（七）杭·杜亞歸隱山林

滿剌加國(guó)王年老退位，由公主繼承王位。杭·杜亞對(duì)滿剌加老國(guó)王忠誠(chéng)不變，為了代替國(guó)王體驗(yàn)死后的情境，自告奮勇進(jìn)入墓穴，被裹身活埋，之后重返人世。滿剌加老國(guó)王、宰相等人均歸隱山林。滿剌加女王公正賢明、人民安居樂(lè)業(yè)。但佛郎機(jī)再次來(lái)犯，修建倉(cāng)庫(kù)、炮轟國(guó)都，滿剌加落入佛郎機(jī)人之手。滿剌加王朝后人建立了柔佛王國(guó)，與荷蘭人共同擊敗佛郎機(jī)人。杭·杜亞隱于山林之中。偉大的杭·杜亞傳奇至此結(jié)束。

三、《杭·杜亞傳》的認(rèn)同功能分析

史詩(shī)是一種能夠表達(dá)特定群體內(nèi)部認(rèn)同的敘事，史詩(shī)的社會(huì)文化功能是分析和解讀史詩(shī)的一個(gè)重要維度。史詩(shī)的認(rèn)同功能決定了史詩(shī)存在的意義，“不僅是藝術(shù)地講述一個(gè)關(guān)于英雄的故事，而是通過(guò)宏大的敘事，全面承載一個(gè)民族的精神風(fēng)貌和情感立場(chǎng)，它不僅教化民眾，而且強(qiáng)化他們內(nèi)部的聯(lián)系——共同的先祖意識(shí)、歸屬感和歷史連續(xù)感。”[5]173《杭·杜亞傳》就充分發(fā)揮了構(gòu)建歷史認(rèn)同的功能，這也是它在馬來(lái)民族中具有巨大文化影響力的原因。

《杭·杜亞傳》中的“滿剌加”就是現(xiàn)實(shí)的東南亞古代史中的馬六甲王國(guó)。馬六甲是馬來(lái)半島歷史上最具影響力的王朝，在中國(guó)史書(shū)中被稱(chēng)為“滿剌加”，據(jù)記載是拜里米蘇剌（Parameswara）于15世紀(jì)初建立。拜里米蘇剌原為東南亞信仰佛教的海上王國(guó)室利佛逝（Sriwijaya）的王子，后皈依伊斯蘭教，并在馬六甲全國(guó)推行伊斯蘭教。隨著伊斯蘭教在馬六甲國(guó)內(nèi)的傳播，馬六甲逐步成為東南亞傳播伊斯蘭教的中心。到15世紀(jì)中葉，馬六甲王國(guó)進(jìn)入鼎盛，稱(chēng)雄于馬來(lái)半島和馬六甲海峽。各國(guó)商人匯集于馬六甲經(jīng)商，馬六甲王國(guó)逐漸取代蘇門(mén)答臘和爪哇，成為東南亞國(guó)際貿(mào)易的中心。[6]94-95作為一部民族史詩(shī)，《杭·杜亞傳》以馬六甲王朝的真實(shí)歷史為背景，經(jīng)過(guò)藝術(shù)抽象與加工，構(gòu)建了一個(gè)強(qiáng)大、富庶的馬來(lái)王朝，重現(xiàn)了王國(guó)初創(chuàng)、日臻強(qiáng)盛、稱(chēng)霸一方和走向衰落的全過(guò)程。而這個(gè)歷史過(guò)程恰好與英雄杭·杜亞的人生軌跡完美重合，在史詩(shī)敘事中得以完美再現(xiàn)，可以說(shuō)整個(gè)王國(guó)就是在杭·杜亞一而再、再而三的努力之下，被英雄率領(lǐng)的眾人推上了地區(qū)霸主的巔峰，達(dá)到歷史上的高光時(shí)刻。

1511年葡萄牙占領(lǐng)馬六甲，曾經(jīng)輝煌強(qiáng)盛的馬六甲王朝走向覆滅，在此之后殖民者紛至沓來(lái)，馬來(lái)民族從此走入被西方列強(qiáng)殖民的歷史。在民族前途命運(yùn)憂患之時(shí)，《杭·杜亞傳》作為構(gòu)建在真實(shí)歷史背景之上的宏大敘事，能夠提升和強(qiáng)化馬來(lái)民族精神，激發(fā)馬來(lái)民眾認(rèn)同感，增強(qiáng)馬來(lái)民族凝聚力。這部作品的認(rèn)同功能主要通過(guò)馬來(lái)民族歷史的書(shū)寫(xiě)與馬來(lái)民族英雄形象的塑造兩方面得以實(shí)現(xiàn)。

（一）構(gòu)建“忠于史實(shí)、高于史實(shí)”的民族歷史

馬六甲王朝是馬來(lái)半島歷史上最具影響力的王朝，是15世紀(jì)中期東南亞海上貿(mào)易的中心。《杭·杜亞傳》在講述杭·杜亞英雄事跡的同時(shí)，以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了馬六甲王朝初創(chuàng)、成長(zhǎng)、稱(chēng)霸、衰亡的歷史全過(guò)程，勾勒出馬六甲及其對(duì)外關(guān)系的宏大畫(huà)卷。《杭·杜亞傳》全書(shū)開(kāi)篇，用一句話點(diǎn)明“本書(shū)是忠心耿耿效忠國(guó)君的杭·杜亞的故事”，進(jìn)而轉(zhuǎn)為對(duì)馬來(lái)王族起源的追溯。書(shū)中講到天神后裔創(chuàng)立民丹國(guó)，定都馬六甲，周邊貴族皆來(lái)歸順。馬六甲國(guó)力日益強(qiáng)大，人民安居樂(lè)業(yè)。馬六甲與爪哇強(qiáng)國(guó)滿者伯夷聯(lián)姻，后裔繼承滿者伯夷王位。使者杭·杜亞曾出使他國(guó)，與暹羅、中國(guó)、東羅馬等建立友好關(guān)系；也曾率軍征戰(zhàn)四方，令丁加奴、彭亨多國(guó)臣服，揚(yáng)馬六甲國(guó)威。最后，馬六甲國(guó)遭遇葡萄牙殖民者數(shù)次侵犯，直至覆滅。

《杭·杜亞傳》中開(kāi)篇講述來(lái)自天國(guó)的國(guó)王和王后生下王子，在希昆棠山登基為王，受人愛(ài)戴。他迎娶天神從天國(guó)送來(lái)的公主，二人成婚后生下4名王子，其長(zhǎng)子就是后來(lái)的滿剌加國(guó)王。[4]3-11作品將馬來(lái)王族描寫(xiě)為天國(guó)天神后裔，血統(tǒng)神圣高貴。歷史上的許多統(tǒng)治者都曾將自己與信仰體系中的神聯(lián)系在一起，以強(qiáng)化自身身份的神圣性和王權(quán)的合理性，有效鞏固統(tǒng)治。《杭·杜亞傳》中對(duì)于馬六甲王族血統(tǒng)進(jìn)行追溯，確立了統(tǒng)治者王權(quán)的神圣不可侵犯，同時(shí)提升了馬來(lái)民族的自豪感。

隨著馬六甲王國(guó)對(duì)外擴(kuò)張，其版圖不斷擴(kuò)大。據(jù)史料記載，在馬六甲強(qiáng)盛之時(shí)，馬來(lái)半島東南海岸的彭亨、丁加奴等均為馬六甲王國(guó)的朝貢國(guó)定期貢納黃金。[7]521作品中第22章和23章中講述了滿剌加國(guó)王命杭·杜亞率兵討伐丁加奴和因陀羅補(bǔ)羅的故事，并帶回丁加奴親王和宰相的女兒，分別許配給自己的兩個(gè)王子。[4]443-475作品中描寫(xiě)的附屬關(guān)系與當(dāng)時(shí)馬六甲王朝與周邊國(guó)家的關(guān)系是一致的，史實(shí)經(jīng)藝術(shù)加工體現(xiàn)在作品之中，被描述為英雄杭·杜亞南征北戰(zhàn)立下的累累戰(zhàn)功。

由于地處海上絲綢之路咽喉，地理位置優(yōu)越，歷史上的馬六甲王國(guó)與周邊國(guó)家交往密切。中國(guó)史籍記載，明成祖于“永樂(lè)元年（1403）十月，遣中官尹慶使其地，賜以織金文綺、銷(xiāo)金帳幔諸物。其地?zé)o主，亦不稱(chēng)國(guó)，服屬暹羅，歲輸金四十兩為賦。慶至，宣示威德及招徠之意。其酋拜里米蘇剌大喜，遣使隨慶入朝貢方物，三年（1405）九月至京師。帝嘉之，封為滿剌加國(guó)王，賜誥印、彩幣、襲衣、黃蓋，復(fù)命慶往”。①參見(jiàn)《明史》卷三二五“外國(guó)六”記載。轉(zhuǎn)引自梁志明，李謀，楊保筠：《東南亞古代史：上古至16世紀(jì)初》，北京：北京大學(xué)出版社2013年，第518頁(yè)。馬六甲王朝曾與中國(guó)明王朝建立緊密關(guān)系，雙方經(jīng)濟(jì)文化來(lái)往密切。[8]43馬六甲王朝與中國(guó)的友好關(guān)系也體現(xiàn)在《杭·杜亞傳》中，書(shū)中講述杭·杜亞曾向華人義父學(xué)習(xí)中文，因此他受命出使中國(guó)時(shí)可以使用中文自如交流。杭·杜亞希望一睹龍顏，但被告知不可抬頭直視。杭·杜亞心生一計(jì)，聲稱(chēng)依照自己民族習(xí)慣，吃蔬菜不可橫切，他在用餐之時(shí)將整根空心菜高高舉起，趁機(jī)抬頭偷窺。[4]409-413作品中的中國(guó)強(qiáng)大富庶、國(guó)君威嚴(yán)神圣，國(guó)家律法森嚴(yán)。但是即便如此，馬來(lái)英雄杭·杜亞依然巧妙一窺國(guó)君風(fēng)采，可謂智勇雙全。

《杭·杜亞傳》作為一部基于民族真實(shí)歷史創(chuàng)作的史詩(shī)，卻未停留在史實(shí)層面，作品通過(guò)神話傳說(shuō)追溯了馬來(lái)王族的淵源，還借助藝術(shù)加工構(gòu)建出盛極一時(shí)的馬六甲王朝。這種結(jié)合想象力和創(chuàng)作力進(jìn)行的宏大敘事對(duì)于樹(shù)立民族自信心、自豪感，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力所發(fā)揮的作用是不可估量的。

（二）塑造凝聚民族精神的英雄形象

每一個(gè)民族都有自己的英雄，在民族歷史的長(zhǎng)河中，尤其是民族國(guó)家命運(yùn)遭遇危險(xiǎn)之時(shí)，這些英雄形象會(huì)成為促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的強(qiáng)大精神紐帶。史詩(shī)《杭·杜亞傳》成功塑造了一名忠于國(guó)君、忠于民族的馬來(lái)英雄形象。這在馬來(lái)民族的歷史中，尤其是遭受殖民者侵?jǐn)_之時(shí)，能激發(fā)民族斗志、堅(jiān)定民眾信念。作品中主人公杭·杜亞是馬來(lái)民族的勇士、英雄和偶像[9]99，他忠誠(chéng)而勇敢、睿智且博學(xué)、待人謙和，幾乎可以看作是馬來(lái)民族所崇尚的所有優(yōu)秀品質(zhì)的集合體，是民族精神的象征。

《印度尼西亞文學(xué)史》中曾將杭·杜亞的優(yōu)秀品質(zhì)總結(jié)為“忠、勇、智”[1]288，在這三個(gè)方面中，忠誠(chéng)是其最核心的品質(zhì)。杭·杜亞年少時(shí)進(jìn)入王宮作為侍臣，之后屢次立功，被提升為海軍都督。他將自己的一生奉獻(xiàn)給馬六甲國(guó)，對(duì)王權(quán)展示出絕對(duì)服從與絕對(duì)忠誠(chéng)。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)王的愿望，他可以深陷污穢，救出落入糞池的駿馬；也可以被裹身活埋，只為先于國(guó)王體驗(yàn)死后情境。他可以在被國(guó)王處罰時(shí)不爭(zhēng)辯、不反抗，默默尋找重新獲得國(guó)王信任的途徑；他置個(gè)人安危于不顧，效忠國(guó)君，鞠躬盡瘁。

但由于《杭·杜亞傳》中塑造的馬六甲國(guó)君并不是十全十美的君主形象，有時(shí)也會(huì)做出草率荒唐的決定，他曾決定殺死自己的親兄弟，也曾兩次聽(tīng)信讒言決定處死海軍都督杭·杜亞。幸得宰相暗中出手相救，杭·杜亞方可死里逃生。但他卻并未怨恨國(guó)王待他不公，一心為國(guó)王實(shí)現(xiàn)心愿，以重獲國(guó)王青睞。因國(guó)王思慕因陀羅補(bǔ)羅宰相女兒敦·黛加，杭·杜亞便只身前往因陀羅補(bǔ)羅，想方設(shè)法主動(dòng)接近敦·黛加，并用迷情藥將其誘騙回國(guó)獻(xiàn)給國(guó)王，重新獲得國(guó)王垂青。正是因?yàn)樽髌分胁⒉煌昝赖木?，給杭·杜亞的絕對(duì)忠誠(chéng)蒙上了一層“愚忠”的色彩。由于杭·杜亞為了博取國(guó)王歡心去誘騙他國(guó)貴族女子，還曾奉國(guó)王之命去刺殺自己親如手足的好友，他的“忠誠(chéng)”飽受爭(zhēng)議，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，這樣的絕對(duì)忠誠(chéng)是否應(yīng)當(dāng)被視作民族英雄杭·杜亞的優(yōu)秀品質(zhì)。

杭·杜亞作為民族英雄，對(duì)他性格與品質(zhì)的分析無(wú)法脫離時(shí)代與地域的語(yǔ)境。在馬來(lái)歷史文學(xué)《馬來(lái)紀(jì)年》中，曾有情節(jié)描述馬來(lái)王朝君臣間的神圣誓約，其中講到無(wú)論君主如何殘暴，他的臣民也不可背棄他。[10]24由此可見(jiàn)，對(duì)于王權(quán)與國(guó)君的忠誠(chéng)，是受到馬來(lái)民族推崇的美德。在杭·杜亞的人生中，他忠于國(guó)君，在內(nèi)為民除暴，在外為國(guó)揚(yáng)名，是國(guó)家和民族的驕傲。他曾在滿者伯夷朝堂之上不卑不亢維護(hù)君主，也曾與敵人斗智斗勇三番五次化險(xiǎn)為夷；他曾奉王命出使各國(guó)，使用流利的外語(yǔ)與當(dāng)?shù)厝擞押媒涣?；也曾率軍出師討伐敵?guó)，弘揚(yáng)馬六甲國(guó)威。從這些英雄事跡來(lái)看，杭·杜亞忠于國(guó)君與忠于國(guó)家和民族是統(tǒng)一的。

作品中用大量的篇幅講述了杭·杜亞與爪哇王朝滿者伯夷的一代名臣格加·馬達(dá)（Gajah Mada）斗智斗勇的情節(jié)，作品中杭·杜亞曾數(shù)次出使?jié)M者伯夷，無(wú)論是陪同國(guó)王還是單獨(dú)率團(tuán)前往，都遭遇滿者伯夷國(guó)王與格加·馬達(dá)設(shè)置的重重阻礙，數(shù)次身陷險(xiǎn)境。格加·馬達(dá)曾在宴席上派人偷取杭·杜亞的神劍，卻被杭·杜亞敏銳察覺(jué)，神不知鬼不覺(jué)偷回身邊。格加·馬達(dá)授意數(shù)名滿者伯夷武士先后向杭·杜亞發(fā)起挑戰(zhàn)，但都被其斬殺于劍下。無(wú)奈之下，他還曾同時(shí)派出數(shù)十名武士，走上街頭逢人便殺，狂性發(fā)作時(shí)圍攻杭·杜亞，但杭·杜亞武藝超群，以一敵眾，最終平安歸來(lái)。經(jīng)歷了滿者伯夷的種種冒險(xiǎn)，杭·杜亞的形象更加高大威武，他有勇有謀，令人贊嘆不已。

然而據(jù)記載歷史，格加·馬達(dá)其人生于1290年，卒于1364年。也就是說(shuō)，早在馬六甲王朝15世紀(jì)初建國(guó)之前，這位在爪哇歷史上備受尊崇的傳奇人物就已告別人世。作品中設(shè)置杭·杜亞與格加·馬達(dá)的交鋒，是借助于真實(shí)歷史構(gòu)建而出的虛幻表達(dá)，目的依然在于強(qiáng)調(diào)杭·杜亞膽識(shí)過(guò)人、智勇雙全，史詩(shī)設(shè)定兩人斗智斗勇的每個(gè)回合中杭·杜亞都能最終占據(jù)上風(fēng)，從而有力地塑造了杭·杜亞智慧過(guò)人、戰(zhàn)無(wú)不勝的光輝形象。杭·杜亞與格加·馬達(dá)的交鋒，象征的是馬六甲王國(guó)與滿者伯夷兩國(guó)間的實(shí)力之爭(zhēng)。杭·杜亞屢戰(zhàn)屢勝，最終迫使格加·馬達(dá)無(wú)計(jì)可施，正是新興的馬六甲王朝與日漸衰落的滿者伯夷之間勢(shì)力對(duì)比的真實(shí)寫(xiě)照。

很多研究《杭·杜亞傳》的學(xué)者都認(rèn)為，在《杭·杜亞傳》中，杭·杜亞是馬六甲王國(guó)的力量與強(qiáng)大的象征①比如廖裕芳曾在《馬來(lái)古典文學(xué)史》中提到“杭·杜亞還是馬來(lái)王朝的象征：他活著，馬六甲國(guó)泰民安；他一死，馬六甲便衰落。”參見(jiàn)[新加坡]廖裕芳著，張玉安、唐慧等譯：《馬來(lái)古典文學(xué)史》（下卷），北京：昆侖出版社2011年，第245頁(yè)。。杭·杜亞是“馬來(lái)民族精神的體現(xiàn)，在他身上集中了馬來(lái)民族的一切優(yōu)秀品質(zhì)，也寄托了馬來(lái)民族的一切希望?！盵1]287他已經(jīng)成為馬來(lái)民族歷史中一個(gè)具有歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同功能的象征符號(hào)，能夠強(qiáng)化馬來(lái)民族歸屬感，增強(qiáng)馬來(lái)民族凝聚力。

四、結(jié) 語(yǔ)

作為馬來(lái)文學(xué)史上最具影響力的史詩(shī)作品，《杭·杜亞傳》藝術(shù)性地呈現(xiàn)了馬六甲王朝的興衰歷史，塑造了忠君愛(ài)國(guó)的民族英雄杭·杜亞的形象。作品中民族英雄杭·杜亞的命運(yùn)與馬六甲王國(guó)的命運(yùn)被緊密地結(jié)合在一起——他年少時(shí)，馬六甲王國(guó)建立；他風(fēng)華正茂，馬六甲王國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)；他年老染病，馬六甲王國(guó)受葡萄牙進(jìn)犯，節(jié)節(jié)敗退。英雄與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，成為一個(gè)休戚與共的共同體，從這個(gè)角度來(lái)看，作品對(duì)馬來(lái)民族歷史的書(shū)寫(xiě)和對(duì)英雄人物的塑造這個(gè)兩方面是一致的。英雄創(chuàng)造歷史，引領(lǐng)歷史走向正確的方向；歷史呼喚英雄，去承擔(dān)構(gòu)建歷史認(rèn)同的重任。兩者相輔相成，使史詩(shī)的認(rèn)同功能得以充分實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《杭·杜亞傳》已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它作為一部文學(xué)作品本身內(nèi)容與形式傳達(dá)的含義，它被傳唱史詩(shī)的人們上升成為馬來(lái)民族文化的杰出代表，作為歷史記憶的象征與符號(hào)，凝聚和團(tuán)結(jié)馬來(lái)民族。