從“大家庭關(guān)系”探析中華民族共同體凝聚力

李慧茹，莎 娜

(1.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070；2.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；3.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)附屬醫(yī)院 學(xué)生工作部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

“在我國(guó)，形象地說(shuō)，中華民族與各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系；各民族之間的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員間的關(guān)系?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記用家庭與家庭成員這種貼近百姓生活的通俗比喻，讓我們撥開(kāi)迷霧，深刻的領(lǐng)悟到中華民族與各民族之間的血脈相連割不斷的“家人”關(guān)系。各族人民在歷史進(jìn)程中，從分散自在的民族集團(tuán)逐漸形成誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的中華民族大家庭，從“五方之民共天下”到“中華民族一家親”，離不開(kāi)各民族持續(xù)不間斷的交往交流交融而形成的強(qiáng)大凝聚力。這種凝聚力根植于各族人民之心、融入每一個(gè)中國(guó)人的血液，其形成、發(fā)展直至升華，成為貫穿中華民族共同體的精神紐帶。進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)中華民族大家庭的凝聚力是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新要求、新境界。

一、中華民族共同體凝聚力在“五方之民共天下”意識(shí)下逐步形成

“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵2]費(fèi)孝通先生的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)已成為共識(shí)，即中華民族不是人類(lèi)誕生就有的，而是中華大地上各民族實(shí)體在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中逐步形成的。在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的大量古人類(lèi)遺跡足以證明，古老的中華大地上曾經(jīng)生活著許多集團(tuán)，分布在黃河中下游、長(zhǎng)江流域以及珠江、閩江水系，同時(shí)在東北、西南和青藏高原地區(qū)亦有分布。其中，黃河流域是中華文明形成的重要地區(qū)，在地域上以關(guān)中、晉南、豫西為中心地帶，輻射整個(gè)黃河中游乃至部分下游地區(qū)，形成一個(gè)軸心區(qū)。夏商周三大集團(tuán)，在地理上沿軸心區(qū)并列，周位于西側(cè)，夏位于中部，商位于東側(cè)。在政權(quán)上是以夏、商、周三代前后銜接的歷史發(fā)展為脈絡(luò)。夏人活動(dòng)在此軸心區(qū)，夏朝成為當(dāng)時(shí)最高文明的代表以及政治核心區(qū)。緊挨夏人活動(dòng)區(qū)域有一座知名大山——華山，于是“華夏”稱(chēng)謂就此而來(lái)，這也是華夏名稱(chēng)來(lái)源較為主流的說(shuō)法。華夏最早是一個(gè)地理方位的指示，逐漸演化為對(duì)這一區(qū)域人群的稱(chēng)呼。這一區(qū)域之外，形成了“東夷”“北狄”“西戎”“南蠻”，加上“中華夏”，構(gòu)成“五方之民”格局。

“五方之民”并不是固定不變的，有其變遷過(guò)程?！洞呵铩分刑岬剑骸耙牡胰胫袊?guó)，則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄，則夷狄之?！币舱f(shuō)明了這個(gè)現(xiàn)象。最早的“中國(guó)”的“國(guó)”是城的意思，“中國(guó)”就是當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為位于中心的城市，即洛陽(yáng)。之后“中國(guó)”所指的范圍逐步擴(kuò)大，泛指中原地帶。商朝，其突出貢獻(xiàn)是拓展了中原的邊界，地域范圍從黃河流域延伸到長(zhǎng)江流域，究其原因是因當(dāng)時(shí)的青銅器的冶煉及鑄造技術(shù)的形成和不斷提高，因而對(duì)銅的需求使得不斷向外擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)湖北的銅礦石儲(chǔ)量和品質(zhì)都是古代華夏疆域內(nèi)最佳的，并且易于開(kāi)采，這也吸引了大量商人南遷至長(zhǎng)江流域。商人南遷，加深了與南方諸族的聯(lián)系和交往。周朝推翻商朝，取得政權(quán)的同時(shí)獲得商大片土地，形成一統(tǒng)，才有了“普天之下，莫非王土”。雖秦始皇統(tǒng)一六國(guó)被認(rèn)為是“大一統(tǒng)”的開(kāi)始，但事實(shí)上，在西周時(shí)期，已有“統(tǒng)一”觀(guān)念。西周東進(jìn)，也是西方“戎”與華夏密切交融的過(guò)程。僅夏商周時(shí)期，以華夏為核心，和周邊各民族不斷交往交流交融，少數(shù)民族在充實(shí)著華夏，同時(shí)，華夏也在充實(shí)著少數(shù)民族，華夏像滾雪球一樣越滾越大，各民族之間互動(dòng)交融程度更深。與此同時(shí)，祖國(guó)的疆域不斷拓展。在互動(dòng)變遷中，逐步形成“五方之民共天下”的意識(shí)。伴隨著中國(guó)歷史進(jìn)程推進(jìn)，“五方之民共天下”意識(shí)融入上自天子、下至黎民百姓的思想意識(shí)中，自然而然地成為“天下”所有民族是一家理念。在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”的理念反過(guò)來(lái)又會(huì)影響歷朝歷代統(tǒng)治者的治國(guó)理念、影響各族人民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同。這種自上而下、自下而上貫穿每一個(gè)中國(guó)人心中的認(rèn)同就是中華民族凝聚力形成的邏輯起點(diǎn)。

中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一《禮記》，是一部充分體現(xiàn)先秦儒家政治、哲學(xué)治國(guó)理念和倫理思想的典籍。其中一段關(guān)于“五方之民”生動(dòng)的描述，詳細(xì)的論述。“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制……修其教不易其俗，齊其政不易其宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移?！袊?guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志、通其欲?！盵3]大體意思為，凡是居住在這里的人天資才華，必然會(huì)因?yàn)楹浠驕嘏臍夂?、干燥或潮濕的自然環(huán)境而產(chǎn)生極大的不同。這種差異表現(xiàn)在性情、行為等方面，而且在器物、服飾等衣食住行方面也不同。五方之民，盡管他們互相之間語(yǔ)言不通、思想觀(guān)念和行為方式也不同，但如果我們要以中原的文化和禮儀去教化“四方”民族，則要考慮和順應(yīng)他們?cè)械娘L(fēng)俗習(xí)慣。如要以中原的制度、政令和法律統(tǒng)一“四方”，則要根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r制定相適應(yīng)的政策措施。這段論述可謂精辟而深刻，足以反映出在先秦時(shí)期的統(tǒng)治者已經(jīng)將“天下一家”的思想融入治國(guó)方略中，并且能夠在保持“天下一家”的基礎(chǔ)上，探索不同的政策治理國(guó)家，正是這種“天下一家”的觀(guān)念，才延伸出了其后的因地制宜、因俗而治的治國(guó)理念和治國(guó)方略，同時(shí)也奠定了各個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步由“多元”走向“一體”的格局。

二、 中華民族共同體凝聚力在長(zhǎng)期交往交流交融中得以發(fā)展

民族凝聚力是指民族之間的相互吸引力，這種吸引力不會(huì)憑空產(chǎn)生。中華民族共同體的凝聚力是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，在特定的歷史環(huán)境下，各民族為生存和發(fā)展彼此之間交往交流交融而形成的相互依賴(lài)、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的一個(gè)大家庭的認(rèn)知狀態(tài)。在這個(gè)“大家庭”里，各民族由“多元”逐漸走向“一體”，并在凝聚力不斷強(qiáng)化的基礎(chǔ)上凸顯“一體”，守望相助，血脈相連。這種凝聚力表現(xiàn)為政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)上相互依賴(lài)、文化上兼收并蓄的局面。

各民族交往交流交融在政治上的最集中的表現(xiàn)即各民族對(duì)大一統(tǒng)的維護(hù)，縱觀(guān)中國(guó)歷史，無(wú)論是漢族當(dāng)政的中央王朝還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都將建立和維護(hù)大一統(tǒng)視為己任。可見(jiàn)“大一統(tǒng)”思想不僅僅是漢族政權(quán)，同時(shí)也是各少數(shù)民族獲得政權(quán)后努力追求的政治理想，也正因如此，大一統(tǒng)才能被各朝各代視為“天地之常經(jīng)，古今之通義”。《中庸第三十一章》“舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”[4]體現(xiàn)的就是大一統(tǒng)的組成部分。

不同朝代對(duì)大一統(tǒng)理念表達(dá)方式雖有不同，但基本內(nèi)涵一脈相承且不斷豐富。先秦人表達(dá)為“四海之內(nèi)皆兄弟也”，漢朝人表達(dá)為“天下之大義，當(dāng)混為一”，隋朝人則表達(dá)為“協(xié)同內(nèi)外，混一戎華”，元朝人進(jìn)一步明確闡述為“天下一家，一視同仁”，集中體現(xiàn)了各民族對(duì)大一統(tǒng)的共同認(rèn)同。各民族共同的社會(huì)理想和價(jià)值追求，正是中華民族文明史生生不息源源不斷的根本原因。

政治上對(duì)大一統(tǒng)的認(rèn)同和維護(hù)必然會(huì)促進(jìn)民族的交往交流交融。如“大禹治水”，黃河水患嚴(yán)重，成為沿岸人民共同面對(duì)的災(zāi)難。顯然某個(gè)民族集團(tuán)的力量是不夠的，必須要形成合力去治理水患，所以大禹治水后經(jīng)過(guò)的地方被稱(chēng)為“禹跡”“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”，在“九州”內(nèi)，形成政治上的統(tǒng)一。“川鹽入黔”，貴州是不產(chǎn)鹽的省份，古時(shí)有“斗米斤鹽”之說(shuō)，食鹽要從四川運(yùn)入，為解決百姓的吃鹽問(wèn)題，在中央王朝的統(tǒng)一管理下，頒布相應(yīng)“鹽政”，滿(mǎn)足百姓食鹽供應(yīng)，并且建橋修路，確保鹽路暢通，像高家渡普濟(jì)橋、金沙“魚(yú)塘河鹽道”的修建，均需要大一統(tǒng)的王朝去推進(jìn)。所以從古至今中國(guó)人追求“大一統(tǒng)”、認(rèn)可“大一統(tǒng)”，將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一視作各民族的最高利益，就是源于中國(guó)地域廣大，不同區(qū)域的民族在生存繁衍發(fā)展中誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，必須實(shí)現(xiàn)政治上大一統(tǒng)的要求。這是一種深入骨髓融入血脈的情懷。無(wú)論何時(shí)何地都無(wú)法改變，盡管“分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱(chēng)為“桃花石”；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’”[5]。特別是近代以來(lái)，在“生死存亡”的巨大危險(xiǎn)面前，我國(guó)各民族更是認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一才能戰(zhàn)勝外來(lái)侵略者，才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放。而真正的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。各民族更加深切體會(huì)到“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”“一榮俱榮，一損俱損”，只有緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立新中國(guó)，走社會(huì)主義道路，各民族團(tuán)結(jié)奮斗、發(fā)展和繁榮?！按笠唤y(tǒng)”思想不是狹隘的民族觀(guān)念，而是兼容并蓄，是中華民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的精神力量。以“大一統(tǒng)”思想為核心的政治文化加強(qiáng)了中華民族大家庭的凝聚力。

經(jīng)濟(jì)上相互依賴(lài)是各民族交往交流交融的直接表現(xiàn)。每個(gè)民族的生產(chǎn)生活均離不開(kāi)一定的地域環(huán)境。中國(guó)各民族形成和發(fā)展的這塊土地，有其獨(dú)特的地理特征，即相對(duì)封閉的一個(gè)地理單元，北面是大漠，東南是海，西南是雪域高原，這樣獨(dú)特的地理環(huán)境客觀(guān)上阻隔了地域內(nèi)的民族與外部的交往，自然而然地加強(qiáng)了中華大地上各民族彼此之間的聯(lián)系。貫穿中國(guó)歷史的經(jīng)濟(jì)交往形式主要以農(nóng)耕民族和游牧民族為主，中間穿插西域與雪域的交往交流交融形式。大自然是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，由于我國(guó)地域遼闊，各民族在不同的自然環(huán)境下形成了各具特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。從經(jīng)濟(jì)方式看，以長(zhǎng)城為界，長(zhǎng)城以北主要是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)城以南主要是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。無(wú)論是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)還是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)上都有其局限性。尤其是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，其單一性有著不可克服的弱點(diǎn)：一是靠天吃飯基本上依賴(lài)大自然，年景好的話(huà)生活有保障，如遇上災(zāi)年，老百姓生活則就無(wú)法保障；二是畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品比較單一，僅現(xiàn)于肉、奶、皮毛等畜產(chǎn)品，日常所需的布匹、鐵鍋、茶葉等生活必需品無(wú)法滿(mǎn)足。同樣農(nóng)耕民族也希望得到畜牧業(yè)產(chǎn)品的補(bǔ)充。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)間的差異性導(dǎo)致兩者經(jīng)濟(jì)方式上的互補(bǔ)性，這種經(jīng)濟(jì)上的彼此需要，必然導(dǎo)致各民族之間經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系性，進(jìn)而逐漸形成經(jīng)濟(jì)上誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的自然的凝聚力，這是不依我們的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律，也是我們理解千百年來(lái)中國(guó)各民族聯(lián)系越來(lái)越密切的深刻經(jīng)濟(jì)原因。當(dāng)然歷史上各民族之間經(jīng)濟(jì)上的交往方式，有戰(zhàn)爭(zhēng)也有和平，漢朝有匈奴“寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐”[6]唐朝時(shí)，唐與回紇間的絹馬貿(mào)易逐漸興盛?！白郧?，屢遣使以馬和市繒帛，仍歲來(lái)市，以馬一匹易絹四十匹，動(dòng)至數(shù)萬(wàn)馬”。[7]“突厥、吐谷渾各請(qǐng)互市，詔皆許之。先是，中國(guó)喪亂，民乏耕牛，至是資于戎狄，雜畜被野”[8]，大唐與突厥、吐谷渾經(jīng)濟(jì)上互相需要，互市為彼此發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)提供了便利。明朝時(shí)期，主要是茶馬互市。據(jù)載：“明初，東有馬市，西有茶市”[9]。明朝后期，蒙古土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗(又譯作俺答汗)16世紀(jì)后期蒙古土默特部重要首領(lǐng)，阿拉坦汗不僅努力發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，而且多次向明朝朝廷提出了“通貢互市”的請(qǐng)求，并于隆慶五年(1571年)實(shí)現(xiàn)定期開(kāi)市貿(mào)易?；ナ羞M(jìn)行時(shí)，集市上攤鋪鱗次櫛比，貨物琳瑯滿(mǎn)目，草原畜牧產(chǎn)品進(jìn)入中原，中原的糧食、布帛、茶葉等物資進(jìn)入草原。市場(chǎng)之外則是 “穹廬千帳，隱隱展展”。這種互市不僅促進(jìn)了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)往來(lái)，同時(shí)通過(guò)這種往來(lái)也增進(jìn)了蒙漢民族間的了解和團(tuán)結(jié)。清代時(shí)新疆的阿克蘇，因處南北交通樞紐,“內(nèi)地商人外蕃貿(mào)易，鱗集星萃，街市紛紜，每逢八柵爾會(huì)期，摩肩汗雨，貨如霧擁?！盵10]這些經(jīng)濟(jì)往來(lái)，加強(qiáng)了少數(shù)民族與中原地區(qū)的聯(lián)系，有利于各民族凝聚力的形成和國(guó)家的統(tǒng)一。

民族之間經(jīng)濟(jì)交往互補(bǔ)，必然促進(jìn)民族之間在文化上的兼容并蓄。幾千年來(lái)，中原文化向周邊輻射、傳遞，對(duì)各民族共同的文化心理產(chǎn)生了重大影響。交流方面，語(yǔ)言是民族交往交流的工具和手段，我國(guó)各民族基本上都有本民族使用的一種語(yǔ)言。“言語(yǔ)不通”在一定程度上會(huì)影響到交往交流交融，各民族在交往聯(lián)系時(shí)都渴望語(yǔ)言相通，所以民族之間也會(huì)因地制宜產(chǎn)生彼此能夠溝通的方式。如內(nèi)蒙古敕勒川地區(qū)，是蒙漢文化交織區(qū)，是農(nóng)耕文化與游牧文化的交匯區(qū)。當(dāng)時(shí)大批長(zhǎng)城以南的漢族人口移民至此，與蒙古民族相交往之時(shí)，語(yǔ)言上的兼收并蓄體現(xiàn)地淋漓盡致。蒙漢民族把這種彼此借鑒語(yǔ)言詞匯的方式稱(chēng)為“風(fēng)攪雪”，典型如敕勒川地區(qū)的“二人臺(tái)”，就是蒙漢民族在長(zhǎng)期共同生活中共同創(chuàng)造的在語(yǔ)言、藝術(shù)、表演等多方面相交融的結(jié)晶，其中的唱詞大多為雙語(yǔ)糅合在一起。如有一出戲名為《阿勒奔花》，阿勒奔是蒙古語(yǔ)“十”，“花”是漢語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“十朵花”，類(lèi)似這樣的語(yǔ)言比比皆是，反映出敕勒川地區(qū)蒙漢人民在長(zhǎng)期交往交流中對(duì)彼此文化的吸收和認(rèn)同。“二人臺(tái)”雖然只是一種文藝形式，但藝術(shù)來(lái)源于生活，其中唱詞就是日常語(yǔ)言的折射，表現(xiàn)出蒙漢民族在社會(huì)生活中的友好關(guān)系。居住方面，內(nèi)蒙古敕勒川地區(qū)，蒙漢民族定居的房屋，蒙古族稱(chēng)其為“板升”，后隨著房屋增多形成村落，“板升”也泛指定居的村落和城郭。今天內(nèi)蒙古呼和浩特市依然保留著這樣的地名，如攸攸板、麻花板等。另外，作為塞外名城的呼和浩特，是曾經(jīng)旅蒙商及回族商人大量定居的地區(qū)，但是今天并無(wú)一個(gè)某民族單獨(dú)聚居的社區(qū)，均為各民族互嵌的社區(qū)。呼和浩特作為一個(gè)縮影，說(shuō)明各民族長(zhǎng)期交往交流交融，和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?；橐鼋Y(jié)親方面，從漢代開(kāi)始的和親直至滿(mǎn)蒙聯(lián)姻，到今天各民族廣泛的通婚，都是各民族在文化上互動(dòng)直至互融的結(jié)果，通婚有其歷史演進(jìn)的背景，但發(fā)展至今，已經(jīng)完全消除歷史上政治因素的影響，轉(zhuǎn)變?yōu)榘傩罩g習(xí)以為常的行為?！皬恼w看，與2000年相比，2010年56個(gè)民族中有43個(gè)民族的總族際通婚率都有程度不同的提高?！盵11]族際通婚的幅度是增長(zhǎng)較快的。比如，“2000年，鄂倫春的總族際通婚率已達(dá)到86.19%，除與漢族的單一族際通婚率比較高之外，與蒙古、滿(mǎn)、達(dá)斡爾、鄂溫克等族之間的單一族際通婚率也比較高，分別達(dá)到14%以上。到了2010年，鄂倫春的總族際通婚率上升到 88.63%。其與其他 5 個(gè)民族的單一族際通婚率也基本上沒(méi)有變動(dòng)?！盵11]當(dāng)然這些變化離不開(kāi)人口流動(dòng)、社會(huì)文化、教育等多方因素的作用，但更重要的是，民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)通婚的前提是相互認(rèn)可，從心底彼此接納。這些數(shù)據(jù)也從側(cè)面證明在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族之間對(duì)彼此文化的認(rèn)同，文化的認(rèn)同是中華民族大家庭凝聚力的精髓。

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)道：“我們不要把民族看死了，在中國(guó)這樣長(zhǎng)的歷史里，民族變化多端，你變成了我，我變成了你，我中有你，你中有我。而且這些合而未化，還保留了許多原來(lái)的東西?！薄八晕覀円镜酶咭稽c(diǎn)，要看到整個(gè)中華民族的變化。中華民族是一個(gè)不可分割的整體。中華民族這個(gè)整體又由許多相互不能分離的民族組成。組成部分之間的關(guān)系密切?！盵12]從古到今各民族各方面的交往交流交融，形成了今天這樣手足相親的“中華民族一家親”的格局?！案髅褡褰煌涣鹘蝗?，像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，既有歷史淵源，也是今天鑄牢中華民族共同體的根基。

三、中華民族共同體凝聚力在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)之下進(jìn)一步升華

世界局勢(shì)發(fā)生前所未有之大變化，中國(guó)作為其中重要一份子，在方方面面會(huì)受到來(lái)自多方思想的沖擊。面對(duì)這樣的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代加強(qiáng)中華民族大家庭凝聚力的新境界和新要求。我們要從構(gòu)建中華民族共有精神家園為抓手，各民族守望相助建成小康、共享改革發(fā)展的成果為落腳點(diǎn)，為中華民族大家庭凝聚力注入新的營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力。

首先，構(gòu)建中華民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。中華民族如何能夠“一家親”，不同文化之間的共生非常重要。事實(shí)上，在我們的觀(guān)念中，存在著一種有形無(wú)形的超越單一民族之上的家觀(guān)念——中華民族大家庭。這個(gè)家是各民族之間和睦相處的一種文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的核心是對(duì)一個(gè)民族基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)?！皟r(jià)值觀(guān)念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀(guān)念的影響力。世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀(guān)念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。”[13]不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀(guān)也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合?！鞍盐覀?6個(gè)民族，近14億人緊緊凝聚在一起的，是我們共同的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！盵14]歷史發(fā)展進(jìn)程中，“大一統(tǒng)”理念根植于各民族心目中，“多元”聚為“一體”，源自對(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的追求。中華文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”“和而不同”“仁者愛(ài)人”“扶貧濟(jì)困”“出入相友，守望相助”等等，不論是在古代還是在今天，都為中華民族所認(rèn)同，具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想在新時(shí)代，結(jié)合中國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的基因。“核心價(jià)值觀(guān)是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀(guān)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”[15]“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，構(gòu)建中華民族共有精神家園”[16]，中華民族共有精神家園是逐漸形成、認(rèn)知、認(rèn)同，內(nèi)化于心、外化于行的精神動(dòng)力和價(jià)值指引。精神力量，往往是一個(gè)國(guó)家最為深沉也最為持久的力量。要以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，構(gòu)建中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。讓核心價(jià)值觀(guān)的影響像空氣一樣無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，同心同德，使中華民族大家庭凝魂聚氣，勇往直前。

其次，踐行各民族守望相助是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中華民族是各民族平等的大家庭，盡管各民族發(fā)展程度不一，規(guī)模大小不同，但共享平等的地位及權(quán)利。新中國(guó)成立初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)很困難的情況下，毛主席也強(qiáng)調(diào)“我們要和各民族講團(tuán)結(jié)，不論大的民族、小的民族都要團(tuán)結(jié)。例如鄂倫春族還不到兩千人，我們也要和他們團(tuán)結(jié)?！盵17]311進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，但仍有一些民族發(fā)展相對(duì)落后，習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)，“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族都不能少。”充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的各民族平等團(tuán)結(jié)共同繁榮的基本原則。只有各民族一起進(jìn)入小康社會(huì)，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。邊疆地區(qū)、民族地區(qū)是境外敵對(duì)勢(shì)力分化、西化中國(guó)的重點(diǎn)場(chǎng)域，也是我國(guó)脫貧的重點(diǎn)攻堅(jiān)區(qū)?！皫椭魃贁?shù)民族，讓各少數(shù)民族得到發(fā)展和進(jìn)步，是整個(gè)國(guó)家的利益。”[17]312在脫貧攻堅(jiān)方面，民族地區(qū)成績(jī)亮眼。如西藏“2016年以來(lái)，累計(jì)統(tǒng)籌整合涉農(nóng)資金近750億元用于脫貧攻堅(jiān)，年均增幅超過(guò)15%，其中中央財(cái)政資金近490億元。東西部扶貧協(xié)作目前落地援藏項(xiàng)目313個(gè)，到位援藏資金195億元。到2019年年底，西藏貧困縣區(qū)全部實(shí)現(xiàn)摘帽，62.8萬(wàn)建檔立卡貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困人口人均純收入從2015年的1499元增加到2019年的9328元?！盵18]新疆在脫貧攻堅(jiān)中也取得決定性的成就?！敖刂?019年，全疆累計(jì)脫貧292.32萬(wàn)人、退出3107個(gè)貧困村、摘帽22個(gè)貧困縣，貧困發(fā)生率由2014年的19.4%降至1.24%。其中，南疆4地州累計(jì)脫貧251.16萬(wàn)人、退出2683個(gè)貧困村、摘帽16個(gè)貧困縣，貧困發(fā)生率由2014年的29.1%降至2.21%?！盵19]內(nèi)蒙古自治區(qū)3681個(gè)貧困嘎查村全部出列，建檔立卡貧困人口人均收入由2015年的3019元增加到2019年的10473元。這些成績(jī)的取得，離不開(kāi)黨中央堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)，更離不開(kāi)全黨全國(guó)各族人民互幫互助、共同團(tuán)結(jié)奮斗。作為中華民族大家庭中的任何一員，都是大家庭中缺一不可的一份子。革命時(shí)期，各民族團(tuán)結(jié)一心驅(qū)除外敵，爭(zhēng)取中華大家庭的獨(dú)立解放；建設(shè)時(shí)期，大家庭中互幫互助，全國(guó)上下一心，讓我們?cè)诙潭倘嗄瓿蔀槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體；進(jìn)入新時(shí)代，我們奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，各民族生活有了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)、共享，這都得益于大家庭中各民族成員凝聚力量、團(tuán)結(jié)一心。中華民族傲然屹立于世界之林，是我們作為“大家庭”中每一個(gè)成員不懈奮斗的成果。自2020年年初新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展都造成嚴(yán)重的“沖擊”，被稱(chēng)為“世界經(jīng)濟(jì)打烊”，只有中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)唯一增長(zhǎng)。我們之所以能實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，離不開(kāi)國(guó)內(nèi)各民族守望相助，離不開(kāi)“一方有難八方支援”的優(yōu)良傳統(tǒng)。如面對(duì)農(nóng)產(chǎn)品積壓滯銷(xiāo)，各平臺(tái)紛紛啟動(dòng)“助農(nóng)”項(xiàng)目，取得顯著成效。不論是脫貧攻堅(jiān)，還是“助農(nóng)”項(xiàng)目，都是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，守望相助，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)建各民族共有物質(zhì)家園而做出的努力，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各民族在交往交流交融中形成密不可分的“多元一體”格局。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，但也面臨著來(lái)自國(guó)際國(guó)內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，所以要不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，凝聚“大家庭”的力量，在共同團(tuán)結(jié)奮斗中實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。