中泰舞獅民俗體育活動(dòng)的對(duì)比研究
——以佛山醒獅為例

龔志威

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院 江西九江 332020)

舞獅作為我國(guó)傳統(tǒng)民俗體育之一，不僅在國(guó)內(nèi)傳承悠久，更是流傳到國(guó)外并得以延續(xù)至今，其發(fā)展脈絡(luò)較其他民俗體育活動(dòng)，更具有代表性和典型性。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，舞獅的發(fā)展也進(jìn)入了新的階段。在政府的主導(dǎo)下，我國(guó)多次舉辦國(guó)際舞獅大賽，吸引了一批又一批國(guó)外參賽隊(duì)伍，這為宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收國(guó)外優(yōu)秀文明成果搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)。在民俗體育回暖的這股潮流中，同時(shí)也夾帶了很多的問(wèn)題。例如，民俗體育活動(dòng)整體上呈現(xiàn)出的價(jià)值偏離、發(fā)展模式被動(dòng)、活動(dòng)終端單一、區(qū)域發(fā)展不平衡等，這都是影響我國(guó)民俗體育復(fù)興的關(guān)鍵性問(wèn)題，民俗體育的復(fù)興不能只體現(xiàn)在形式上，而需內(nèi)化到所有活動(dòng)主體，精神文化的崛起才是民俗體育長(zhǎng)盛不衰的源源動(dòng)力。舞獅民俗體育活動(dòng)是我國(guó)比較有代表性的民俗體育活動(dòng)，種類繁多，各具特色，極具代表性。因此，該文選取了佛山醒獅舞獅民俗體育活動(dòng)作為個(gè)案研究對(duì)象，與泰國(guó)的舞獅活動(dòng)進(jìn)行深層次的對(duì)比分析，在反思本國(guó)民俗體育的同時(shí)，借鑒他國(guó)民俗體育的發(fā)展之道，探究出適合我國(guó)民俗體育發(fā)展的道路。

1 中泰舞獅民俗體育活動(dòng)起源

1.1 中國(guó)舞獅民俗體育活動(dòng)的起源

關(guān)于中國(guó)舞獅的起源，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，至今尚未有明確的定論。其中以下3種說(shuō)法得到了大部分學(xué)者的認(rèn)可。第一，認(rèn)為舞獅運(yùn)動(dòng)起源于唐高宗，唐高宗在其登基時(shí)設(shè)宴招待賓客，并特地找了工匠設(shè)計(jì)出了“五方舞獅”來(lái)為登基典禮助興，“五方舞獅”的表演形式與當(dāng)代的舞獅表演極其相似，因此被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代舞獅的起源［1］。第二，認(rèn)為舞獅表演是由國(guó)外引進(jìn)的，是通過(guò)中國(guó)與伊朗的交流往來(lái)中，由中東傳過(guò)來(lái)的表演形式。伊朗的使者將他們本土的獅子等動(dòng)物當(dāng)作禮物進(jìn)貢到中國(guó)，我國(guó)的工匠根據(jù)獅子的行為，做出了表演的模型，并模仿其行為動(dòng)作，創(chuàng)造出了舞獅表演［2］。第三，認(rèn)為舞獅表演起源于漢朝，漢武帝為了接待西域使者，命令工匠設(shè)計(jì)了別出心裁的動(dòng)物表演，由演員扮成各種鳥(niǎo)獸進(jìn)行表演，西域使者發(fā)現(xiàn)表演里沒(méi)有獅子，詢問(wèn)之后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有獅子這一物種，于是使者回去之后，便派人進(jìn)貢了兩頭獅子給中國(guó)，從此獅子表演便融入了我國(guó)傳統(tǒng)活動(dòng)中［3］。

1.2 廣東佛山醒獅民俗體育活動(dòng)的起源

關(guān)于“醒獅”的來(lái)源，眾說(shuō)紛紜。民間傳說(shuō)認(rèn)為，古時(shí)佛山出現(xiàn)過(guò)一頭怪獸，年年歲末就出來(lái)糟蹋莊稼，戕害人畜。鄉(xiāng)民為避其害，就用竹篾扎架，彩繪成多頭假獅子，當(dāng)怪獸出現(xiàn)時(shí)，就鑼鼓齊鳴，舞動(dòng)假獅，怪獸見(jiàn)后驚恐而遁［4］。從此，鄉(xiāng)民相信獅子有驅(qū)邪鎮(zhèn)惡之功，便于每年春節(jié)敲鑼打鼓，扎獅演舞，并挨家挨戶拜年，以求消災(zāi)除祟，祝賀吉祥，此俗流傳至今。

1.3 泰國(guó)舞獅民俗體育的起源

相較于中國(guó)，泰國(guó)舞獅的起源說(shuō)法就比較統(tǒng)一。泰國(guó)舞獅起源于中國(guó)，通過(guò)華僑的遷徙傳到泰國(guó)。根據(jù)史書記載，我國(guó)與泰國(guó)的交往可以追溯到漢武帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)往來(lái)以及戰(zhàn)亂等原因，部分華人遷徙至泰國(guó)，與此同時(shí)，舞獅民俗體育活動(dòng)被作為一種思念故土和與泰國(guó)土著居民建立交流的方式，也被拉進(jìn)了泰國(guó)歷史的舞臺(tái)，并被泰國(guó)人所喜愛(ài)，廣泛地流傳起來(lái)。但是泰國(guó)歷史上記載，舞獅并不是就直接由中國(guó)傳入，而是由越南輾轉(zhuǎn)傳入泰國(guó)。據(jù)泰國(guó)史書記載，阮福映從越南輾轉(zhuǎn)到泰國(guó)曼谷投靠當(dāng)時(shí)的國(guó)王拉瑪一世，當(dāng)泰國(guó)國(guó)王去戰(zhàn)斗時(shí)，阮福映有時(shí)也隨著泰國(guó)國(guó)王去戰(zhàn)斗；當(dāng)泰國(guó)國(guó)王在皇宮里時(shí)，阮福映也要去拜見(jiàn)國(guó)王，為了表示對(duì)泰國(guó)國(guó)王的尊重，他還幫助處理一些皇宮事務(wù)。阮福映還讓在曼谷的越南人民訓(xùn)練舞獅耍玻璃球，在白天的時(shí)間表演；另外一種舞獅噙玻璃球，在晚上的時(shí)間表演，都是為了讓泰國(guó)國(guó)王欣賞［5］。這便是當(dāng)時(shí)泰國(guó)舞獅的表演形式，也是舞獅首次出現(xiàn)在泰國(guó)的歷史記載中。泰國(guó)舞獅雖然源于中國(guó)，但其表演形式與中國(guó)不盡相同，泰國(guó)舞獅與我國(guó)的“南師”更為相似；從表演時(shí)間上看，泰國(guó)舞獅的表演時(shí)間更加寬泛，不同于中國(guó)只在重大節(jié)慶日表演，在泰國(guó)各種大小節(jié)日，喜慶日都能見(jiàn)到舞獅的蹤影；同時(shí)，泰國(guó)舞獅所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、表演器材、表演形式以及配樂(lè)等都與中國(guó)舞獅有較大差別。

泰國(guó)舞獅雖然由中國(guó)傳入，但其表演形式及表演時(shí)間與我國(guó)不盡相同。泰國(guó)舞獅在表演形式和時(shí)間上表現(xiàn)出較大的彈性空間，在其傳承過(guò)程中，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿癖娤埠眉帮L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行相應(yīng)的變換與調(diào)整，故而參與者眾多，且傳播廣泛。而我國(guó)的舞獅表演一般只在特定的節(jié)日進(jìn)行，表演形式固定，且地域性極強(qiáng)，在沒(méi)有舞獅這項(xiàng)民俗活動(dòng)的地區(qū)，舞獅對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖妬?lái)說(shuō)，只是一項(xiàng)觀賞性的表演，并不會(huì)參與其中。縱觀泰國(guó)舞獅的起源及活動(dòng)形式可知，保持民俗體育發(fā)展的彈性空間，保證民眾的參與性，對(duì)于復(fù)興我國(guó)民俗體育有著極大的推動(dòng)作用［6］。

2 中泰舞獅民俗體育活動(dòng)的差異比較

2.1 泰國(guó)舞獅

2.1.1 泰國(guó)舞獅的發(fā)展模式為社會(huì)主導(dǎo)型

在泰國(guó)舞獅過(guò)去漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，泰國(guó)政府給予舞獅民俗體育活動(dòng)的支持極少，對(duì)于外來(lái)文化的侵襲，各個(gè)國(guó)家所持有的態(tài)度褒貶不一。也正是由于政府的放松，給了舞獅民俗體育活動(dòng)更多自由發(fā)展的空間。

群眾作為舞獅活動(dòng)主體和受體，群眾的參與度和喜愛(ài)度對(duì)于這項(xiàng)民俗活動(dòng)的傳承至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái)，舞獅活動(dòng)主要在泰國(guó)民間開(kāi)展，這對(duì)舞獅活動(dòng)的繼承和發(fā)展起到了重要作用。我國(guó)華僑遍布泰國(guó)，這也擴(kuò)大了舞獅在泰國(guó)的傳播范圍。我國(guó)華僑把舞獅活動(dòng)作為表達(dá)對(duì)故土的思念以及融入當(dāng)?shù)乇就廖幕囊环N方式，把舞獅活動(dòng)逐漸發(fā)展成一種普遍性的吉慶活動(dòng)，這是泰國(guó)舞獅活動(dòng)對(duì)中國(guó)舞獅活動(dòng)的發(fā)展。即使在泰國(guó)華人為數(shù)不多的農(nóng)村地區(qū)，仍舊可以感受到濃烈的傳統(tǒng)舞獅的氣息［7］。

泰國(guó)舞獅民俗體育活動(dòng)在這樣的大環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)地留存了下來(lái)，并在泰國(guó)全國(guó)得到了大規(guī)模的普及，這也就是需要借鑒和學(xué)習(xí)之處。

2.1.2 泰國(guó)舞獅的規(guī)范化和職業(yè)化

隨著泰國(guó)舞獅的普及以及時(shí)代的發(fā)展，泰國(guó)舞獅逐漸從民間活動(dòng)發(fā)展成為一種職業(yè)，逐漸進(jìn)入了市場(chǎng)，走上了國(guó)際的舞臺(tái)。在當(dāng)代泰國(guó)，很多人把舞獅民俗體育活動(dòng)當(dāng)作自己的職業(yè)，在特定的節(jié)慶日出去進(jìn)行商演。這大大推動(dòng)了舞獅民俗體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，同時(shí)也為競(jìng)技舞獅的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了基石。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在泰國(guó)有上百家專業(yè)的舞獅團(tuán)隊(duì)，其中還不包括小規(guī)模的舞獅團(tuán)隊(duì)［8］。這些舞獅團(tuán)隊(duì)會(huì)在一些重大節(jié)日和喜慶的日子受邀進(jìn)行舞獅表演，團(tuán)隊(duì)的舞獅表演者都是受過(guò)嚴(yán)格專業(yè)的訓(xùn)練的。不同舞獅團(tuán)隊(duì)之間存在的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，讓他們?cè)趯I(yè)素質(zhì)以及表演形式上精益求精，甚至?xí)刚?qǐng)舞獅技術(shù)高超的專業(yè)教練來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。

總體來(lái)說(shuō)，泰國(guó)舞獅無(wú)論是作為一種民間活動(dòng)，還是職業(yè)，都推動(dòng)了它在泰國(guó)的傳承與發(fā)展，都是對(duì)舞獅表演的一種呈現(xiàn)方式，舞獅民俗體育的多元化發(fā)展有利于很好地保留舞獅文化，讓人們能夠更多地了解和接觸到舞獅民俗體育活動(dòng)。

2.2 佛山醒獅

2.2.1 佛山醒獅的發(fā)展模式為政府主導(dǎo)型

我國(guó)受傳統(tǒng)儒家“禮教”思想長(zhǎng)期熏陶，形成了“大政府小社會(huì)”的社會(huì)特征［9］。換言之，只要是政府重視的、扶持的產(chǎn)業(yè)和項(xiàng)目，就能得到長(zhǎng)久發(fā)展。民俗體育如果得不到政府的支持，很難在當(dāng)下的大環(huán)境下生存。隨著近年來(lái)復(fù)興民俗體育熱潮的到來(lái)，佛山醒獅民俗體育活動(dòng)所傳達(dá)的安康、團(tuán)結(jié)、美好、愛(ài)國(guó)主義等精神文明也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵，因此，佛山醒獅民俗體育活動(dòng)受到了政府的大力扶持，開(kāi)始了其由政府主導(dǎo)的漫漫復(fù)興路。但在缺少大眾參與的情況下，創(chuàng)辦舞獅團(tuán)隊(duì)、舉辦舞獅比賽、發(fā)展舞獅產(chǎn)業(yè)，這導(dǎo)致了群眾對(duì)于舞獅民俗體育活動(dòng)表現(xiàn)出了一種事不關(guān)己的態(tài)度，這種觀念的產(chǎn)生機(jī)緣在費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”的理論里，有著相當(dāng)精辟的詮釋。此外，自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行以來(lái)，過(guò)度關(guān)注和強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，而導(dǎo)致了精神文明、居民素質(zhì)等軟實(shí)力的脫節(jié)，致使人們的價(jià)值觀發(fā)生了偏離，很多人為了生存，在既得利益面前放棄了傳統(tǒng)文化，放棄了民俗體育。

2.2.2 佛山醒獅的節(jié)令性和地域性

不同于穿插于大街小巷的泰國(guó)舞獅，佛山醒獅只有在最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)和元宵節(jié)時(shí)才能看到舞獅表演活動(dòng)，在其他時(shí)間幾乎很少能看到。這與佛山醒獅民俗體育活動(dòng)的傳承與發(fā)展的斷層有著直接的關(guān)系，由于早期我國(guó)佛山醒獅民俗體育活動(dòng)只存在于人們的日常生活中，大部分的舞獅主體也來(lái)自當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姡狈ν暾?guī)范的體制和組織，隨著科技時(shí)代的到來(lái)，人們?yōu)榱松婧屠娑饾u放棄了這一活動(dòng)，導(dǎo)致了佛山醒獅民俗體育活動(dòng)發(fā)展滯后，除了一些政府組織的比賽外，只有在特定的節(jié)日才得以見(jiàn)其蹤影。

3 中泰舞獅一般共性歸納

3.1 社會(huì)需要的訴求相同

無(wú)論是我國(guó)的佛山醒獅，還是泰國(guó)的舞獅，都是為了順應(yīng)社會(huì)需求而產(chǎn)生的，它們都反映了不同時(shí)期人們所要表達(dá)的訴求以及寄托。

3.2 發(fā)展規(guī)律相同

對(duì)比中泰舞獅民俗體育活動(dòng)傳承發(fā)展的路徑可知，二者的傳承與發(fā)展都需要經(jīng)歷價(jià)值理性行為與工具理性行為的相互轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)不同時(shí)代的傳承要求。

根據(jù)韋伯對(duì)價(jià)值理性的定義，早期的佛山醒獅所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種價(jià)值理性行為，因?yàn)槠湮瑾{表演者是由于對(duì)舞獅的崇敬和熱愛(ài)，他只看重舞獅這一行為過(guò)程，而不去關(guān)注行為本身帶來(lái)的價(jià)值，這一舞獅行為并沒(méi)有摻雜任何利益關(guān)系在其中。黃宗智曾說(shuō)：“鄉(xiāng)村基層中存在近乎‘自然’的村落，主要由同族集體聯(lián)絡(luò)控制，幾乎沒(méi)有超族的經(jīng)濟(jì)、政權(quán)組織。［10］”在這樣的自然狀態(tài)下，人們生活呈現(xiàn)出的是一種自然經(jīng)濟(jì)的形式。亦如早期中泰兩國(guó)的舞獅民俗體育活動(dòng)一樣，它們并沒(méi)有職業(yè)化和市場(chǎng)化，它的存在只是單純的由于人民群眾的信仰和崇拜，處于一種自然而然的民俗發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此早期的佛山醒獅民俗體育活動(dòng)是一種價(jià)值理性行為。而后期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大多數(shù)人迫于生存的壓力，將舞獅作為一種牟利工具，這就推動(dòng)了佛山醒獅民俗體育活動(dòng)的職業(yè)化，也就是韋伯所說(shuō)的工具理性行為［11］。

這兩種行為在不同時(shí)期交替發(fā)生，使民俗體育可以在歷史的流變中得以傳承發(fā)展。然后，當(dāng)代社會(huì)所要復(fù)興的是工具與價(jià)值共存的民俗體育，既要延續(xù)它的信仰，也要發(fā)揮它的價(jià)值。

3.3 傳承路徑相同

對(duì)比中泰舞獅民俗體育活動(dòng)的傳承路徑，可以發(fā)現(xiàn)，在傳承方式上，民俗體育都是由活動(dòng)主體、媒介、受眾相互作用而得以傳承發(fā)展。而活動(dòng)主體與受眾都來(lái)自人民群眾，媒介則隨著社會(huì)的進(jìn)步呈現(xiàn)出多元化，民俗體育由最開(kāi)始單純的信仰，到后來(lái)的世俗化以及最后發(fā)展為文化符號(hào)的象征，都離不開(kāi)政府、民間組織等的推波助瀾［12］。

4 我國(guó)舞獅民俗體育活動(dòng)的發(fā)展建議

4.1 民眾參與的核心

人民群眾是舞獅民俗體育活動(dòng)的主體，舞獅最開(kāi)始也是由人類從日常生活中創(chuàng)造而來(lái)，并由其自身作為傳播主體的民俗體育活動(dòng)。因此，要堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的發(fā)展原則，始終強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，在政府和相關(guān)組織的正確引導(dǎo)下，充分發(fā)揮人多力量大的優(yōu)勢(shì)，利用當(dāng)代先進(jìn)的科技，將傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久地傳承發(fā)揚(yáng)下去。

4.2 注重區(qū)域發(fā)展的平衡性

我國(guó)舞獅民俗體育發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域不平衡的現(xiàn)狀，究其原因在于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不同以及傳播范圍較小。以廣東省為例，廣東省是我國(guó)沿海發(fā)達(dá)城市，同時(shí)也是我國(guó)舞獅民俗體育活動(dòng)發(fā)展較好的城市，流動(dòng)人口較大，文化的吸收與輸出也相對(duì)較大。可以先大力發(fā)展和組織廣東省的民俗體育活動(dòng)，使其扎根于廣東，并深入到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭校缓罄闷淙丝诹鲃?dòng)性，來(lái)達(dá)到文化傳播的效果。其次，可以利用當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)，來(lái)達(dá)到一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播效果［13］。

4.3 推動(dòng)舞獅民俗體育活動(dòng)的國(guó)際化

民俗體育不僅是中華民族智慧和歷史的結(jié)晶，同時(shí)還是我國(guó)文化輸出，打開(kāi)與外國(guó)交流之門的鑰匙。將舞獅民俗體育推向國(guó)際化，舉辦各類國(guó)際性的舞獅比賽，既可以將文化輸出，又能吸收借鑒別國(guó)的優(yōu)秀文化，達(dá)到雙贏的局面［14］。

4.4 發(fā)展競(jìng)技舞獅民俗體育，達(dá)到利益最大化

由于社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)近代民俗體育的衰落。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代，單靠信仰是無(wú)法將傳統(tǒng)的民俗體育活動(dòng)傳承下去的，必須建立舞獅民俗體育活動(dòng)多元化格局，推動(dòng)其競(jìng)技化、職業(yè)化。通過(guò)競(jìng)技的形式來(lái)達(dá)到一定的觀賞性和傳播效果，發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，充分發(fā)揮民俗體育的經(jīng)濟(jì)效益，達(dá)到利益最大化［15，16］。

4.5 保持舞獅民俗體育發(fā)展的彈性空間

雖然追隨傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)、延續(xù)傳統(tǒng)是民俗體育的重要特征之一，但是由于外部環(huán)境的不斷更迭，舞獅民俗體育活動(dòng)的發(fā)展也需要隨著時(shí)代的潮流一起變革。例如，在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境下，舞獅民俗體育活動(dòng)就必須借助當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)達(dá)到傳播和改革的目的，使它在眾多的新興娛樂(lè)方式中始終屹立不倒，依舊帶著它自身傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，與中華民族共進(jìn)退。因此，舞獅民俗體育必須要始終保持一定的彈性空間，去適應(yīng)外界的更迭。

5 結(jié)語(yǔ)

舞獅文化是我國(guó)的一種民間傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的星星。亦如民俗體育是我國(guó)上千年歷史中人民智慧的結(jié)晶，是歷史的積淀，不能在社會(huì)前進(jìn)的步伐中丟失了優(yōu)秀的傳統(tǒng)和文明。當(dāng)前科技時(shí)代帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，也為民俗體育的傳承帶來(lái)了新的春天。通過(guò)對(duì)泰國(guó)舞獅民俗體育活動(dòng)的研究得出，我國(guó)民俗體育活動(dòng)的發(fā)展，必須始終堅(jiān)持群眾的主體地位，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，做到文化的內(nèi)化，從而真正地復(fù)興我國(guó)民俗體育。