太原蓮花落
——散落在民間的藝術(shù)

□曹慧

（曹慧/山西大學(xué)）

太原蓮花落又稱太原蓮花樂，是流行于山西省太原市的一種說唱兼有的曲藝藝術(shù)形式。太原蓮花落以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值深受太原人的喜愛。20 世紀(jì)60 年代左右，曲藝演員曹強(qiáng)先生在晉中落子的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以太原方言為語言的太原蓮花落。通過與曹強(qiáng)先生的弟子李名傳老師和王名樂老師的交流，筆者對(duì)蓮花落的藝術(shù)特點(diǎn)、唱腔、表演都有了非常細(xì)致的了解，更加深刻地認(rèn)識(shí)到太原蓮花落的獨(dú)特內(nèi)涵，并且對(duì)太原蓮花落之后的發(fā)展充滿期待。

一、蓮花落的歷史淵源

蓮花落是一種說唱兼有的漢族曲藝藝術(shù)。蓮花落雖生于民間、發(fā)展于民間，但不同于通俗文學(xué)，它的出現(xiàn)離不開佛教的傳入，寺院僧人用一種藝術(shù)形式宣傳佛教教義。同時(shí)它的發(fā)展也與乞食文化有密切的關(guān)系。正因如此，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，蓮花落被視為乞丐的專屬曲藝，為世人所鄙夷。宋代釋曉瑩在《羅湖野錄》中記載：“一日聞丐者唱蓮花樂于市?！边@是目前關(guān)于乞丐用蓮花落乞食的最早記載。

關(guān)于蓮花落的起源，鄒曉春、沈文凡在《從佛曲到俗曲：蓮花落的嬗變》一文中提出了兩種觀點(diǎn)：第一種是《評(píng)彈通考》中譚正璧和譚尋的觀點(diǎn)，認(rèn)為蓮花落在先秦前就已經(jīng)出現(xiàn)了，佐證就是《逸周書》里的《周祝解》和《太子晉解》，《荀子》里的《成相篇》。從這幾篇來看，現(xiàn)在民間的“蓮花落”“數(shù)來寶”“漁鼓”一類的東西在周代就已經(jīng)存在了；《太子晉解》記載師曠見太子晉的故事，全篇是散文，不過其中師曠與太子問答的對(duì)話卻是韻文。《太子晉解》和《周祝解》大概都是晉史所記載的民間文學(xué)，也可能是古代瞽師傳授下來的通俗文學(xué)。當(dāng)時(shí)的通俗文學(xué)是由一個(gè)四言和一個(gè)三言句合成的，這就如同一般蓮花落里的句子，實(shí)際來源與七言詩相同，也是三言與四言句合成的，這種形式在周代民間文學(xué)里也已經(jīng)存在了；《荀子·成相篇》也是以三言和四言組成的，并且古代人朗誦這篇韻文時(shí)，常伴著簡(jiǎn)單的敲擊樂器——“相”，這與現(xiàn)在的蓮花落有異曲同工之處。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為蓮花落源于隋唐時(shí)期的“散花樂”?！吧⒒贰笔欠鸾痰囊环N唱導(dǎo)，文章分別從音樂的曲調(diào)、功用、演唱方式等角度對(duì)散花樂和蓮花落進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)有相通之處，因此，說蓮花落源于佛教散花樂也是說得通的。

不過漢武帝時(shí)期以后，罷黜民歌，這種文學(xué)形式未能得到自然發(fā)展。雖然蓮花落在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，都被視為乞丐的專屬曲藝，為世人所鄙夷，但縱觀整個(gè)發(fā)展歷程，從盛唐到晚清一千多年間，蓮花落經(jīng)過不斷發(fā)展演變，逐漸孕育出了評(píng)劇、東北二人轉(zhuǎn)、太原蓮花落、紹興蓮花落、山東蓮花落、陜北蓮花落等不同曲種，極大地豐富了地方曲藝種類。

二、太原蓮花落的發(fā)展脈絡(luò)

太原是一座擁有兩千五百多年輝煌歷史的文明古都，悠久的歷史造就了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的饋贈(zèng)也同樣豐厚。太原蓮花落是流行于山西省太原市的一種說唱兼有的曲藝藝術(shù)形式，于2011 年被評(píng)選為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

追溯太原蓮花落的發(fā)展脈絡(luò)，據(jù)記載，清朝道光年間，河南遭逢水患，很多災(zāi)民逃到山西省文水、交城一帶。他們?cè)谀抢锓毖苌?，并將蓮花落這一曲藝品種帶入山西，到晉中一帶后結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，改進(jìn)了原有的蓮花落，變成了以晉中方言為語言特色的蓮花落，稱“晉中蓮花落”，又稱“晉中落子”。

20 世紀(jì)60 年代，相聲演員曹強(qiáng)先生結(jié)合太原方言，改進(jìn)了晉中落子，其特點(diǎn)是“韻誦與徒歌相交融，普通話與方言相結(jié)合，句式結(jié)構(gòu)多變”，以太原方言演唱，每段開頭和結(jié)尾用段落體唱腔，中間用道白敘述故事內(nèi)容，尾句唱腔用巧“包袱”完成表演。曹強(qiáng)老先生于1963 年在晉祠廟會(huì)上演了處女作《三進(jìn)太原》，一經(jīng)演出，就受到了太原人的歡迎。

20 世紀(jì)80 年代至90 年代初，太原蓮花落走向成熟，一時(shí)間風(fēng)靡太原。隨著時(shí)間的累積，太原蓮花落這一新興曲藝在多年發(fā)展中創(chuàng)作演出了一百多首作品，如《打噴嚏》《賣花生》《萬水千山總是情》等。

為更好地傳播、傳承這門曲藝，當(dāng)?shù)嘏e辦多場(chǎng)“太原蓮花落”主題晚會(huì)，多次邀請(qǐng)曹老演出。曹老逝世對(duì)蓮花落的傳承有一定的影響，萬幸的是曹老的弟子們尊師遺志，積極創(chuàng)排新曲目，參與演出。其中，曹老的九弟子——王名樂，于2017 年被推選為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目太原蓮花落省級(jí)代表性傳承人，并以師父為榜樣，堅(jiān)定自己的信念和追求，“傳承就像兩扇門，推開方知責(zé)任沉，新的時(shí)代擔(dān)大任，努力做好曲藝人”。

王名樂圍繞龍城太原，創(chuàng)作新劇目《新夢(mèng)游三晉》等。山西的大街小巷、非遺文化、旅游景點(diǎn)，在王名樂眼里都是創(chuàng)作題材，他創(chuàng)作了《愛山西》《圣母庵》《食品街》等作品。

三、太原蓮花落特色

在句式結(jié)構(gòu)上，曹強(qiáng)老先生在傳統(tǒng)的晉中落子基礎(chǔ)上進(jìn)行了革新，蓮花落為七言句式結(jié)構(gòu)，每段四句，一句分上下，上一句跑轍，下一句就要回轍，上仄下平，每句字尾都是相同的韻腳。句式也靈活多變，有八字句式和十字句式及不等字句的長(zhǎng)短自由句式，這便于表演者即興發(fā)揮，大大增加了太原蓮花落的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。在作品《長(zhǎng)壽秘訣》中，“迎澤公園的藏金樓，有四個(gè)老漢閑轉(zhuǎn)悠，他們的歲數(shù)一般大，今年都是外九十九。”前四句用八字句式引出內(nèi)容，后邊用不等字句的長(zhǎng)短自由句式，并且每段只有一句不以“o”為韻腳結(jié)束，其余都運(yùn)用“戲曲十三轍”中的“由求轍”。

在唱腔上，曹強(qiáng)老先生改編的太原蓮花落為韻誦體，不用音樂伴奏，在演唱中只用一種樂器——竹板。竹板就是所謂的“七件子”，因使用七件竹板而得名。兩手執(zhí)竹板，右手執(zhí)兩片大主板，左手執(zhí)五片小竹板。大主板打板，小竹板打眼，有板有眼，演唱時(shí)的速度全取決于敲擊板子的快慢，隨著板眼節(jié)奏進(jìn)行表演。表演時(shí)，表演者先扣大竹板，間配小竹板，打板三巡之后開始說唱，邊唱邊說，說唱相間，抑揚(yáng)頓挫，尾音稍長(zhǎng)。經(jīng)典曲目《賣花生》以自由市場(chǎng)為背景，貼合老百姓的生活，講述自由市場(chǎng)上吆喝買賣的故事。這些故事讀起來朗朗上口，更讓觀眾“觸蓮花落生情”。

在表演上，傳統(tǒng)的蓮花落是在集市、廟會(huì)、街頭、院落中表演，藝人在表演中時(shí)不時(shí)地與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，十分親切自然。之后，太原蓮花落的表演者站在舞臺(tái)上表演，在現(xiàn)代舞臺(tái)、燈光、布景等手段下，太原蓮花落的舞臺(tái)藝術(shù)感更強(qiáng)。

在語言上，太原蓮花落采用太原方言來合轍入韻，將太原方言的活潑與生動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

第一，合音詞的大量運(yùn)用。在太原方言中常常將普通話中兩個(gè)字音發(fā)音迅速過渡緊密結(jié)合成一個(gè)單音節(jié)，這個(gè)新的發(fā)音在功能和意義上完全取代原來的兩個(gè)音節(jié)形式，這就是合音詞。例如，nia、zai、wai 等詞，都是使用頻率較高的合音詞。《小丁開車》中“娘”（nia）是“人家”的意思，“外”（wai）指“那里”，“宰”（zai）就是“這”的意思。對(duì)于這些詞語，太原人聽起來都是親切熟悉的，這是太原人喜愛這門藝術(shù)的原因之一。

第二，太原方言中常在句末添加一個(gè)語氣詞?！巴邸薄鞍ァ薄鞍パ健薄鞍　薄斑帧薄皢K”等，都是常見的語氣詞，如《小丁開車》中老漢說：“你賠哇！你賠哇！”

第三，唱段中大量疊詞的運(yùn)用，體現(xiàn)了太原方言的特點(diǎn)。疊詞在蓮花落中大多是ABB 式，如“樂悠悠”“小仁仁”“掙票票”“車本本”“黏糊糊”“頂呱呱”等。除此以外還有ABAB 式，如“哧啰哧啰”等。

第四，太原蓮花落使用了大量太原俗語。太原方言中“著急馬趴”就是形容人十分著急；“出下糊糊”指人闖了禍。如果將這些太原方言換成普通話，那就不能體現(xiàn)地道的太原特點(diǎn)，語言也就黯然失色了。

第五，幽默是太原蓮花落最大的特點(diǎn)。蓮花落中有大量體現(xiàn)太原人特有的幽默的語段，幽默中又不失高雅。《長(zhǎng)壽秘訣》中用詼諧的語言和夸張的數(shù)字形容四位老爺爺——“他們的歲數(shù)一般大，今年都是外九十九”。

四、太原蓮花落現(xiàn)狀

進(jìn)入21 世紀(jì)后，太原蓮花落漸漸在夾縫中求生存。2007 年初，“樂之緣”曹強(qiáng)太原蓮花落專場(chǎng)文藝晚會(huì)在太原成功舉辦；2009 年，曹強(qiáng)舉辦了第二場(chǎng)太原蓮花落曲藝專場(chǎng)文藝晚會(huì)；2011 年6 月11 日全國(guó)第六個(gè)文化遺產(chǎn)日公布“太原蓮花落”入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，曹強(qiáng)是太原蓮花落的唯一傳承人；2013 年1 月14 日，太原市首屆“曹強(qiáng)杯”太原蓮花落大賽決賽在山西梅蘭芳劇院舉行，75 歲高齡的曹強(qiáng)先生親臨現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任比賽評(píng)委；2019 年，在相關(guān)部門的大力支持下，舉辦了第二屆“曹強(qiáng)杯”太原蓮花落大賽，百余名選手參賽，80 多個(gè)節(jié)目入選，新人新作，層出不窮；近兩年，在政府的鼓勵(lì)支持下，“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)開展得如火如荼。

筆者于2021 年2 月20 日17 時(shí)，在好悅來劇場(chǎng)觀看了演出，劇場(chǎng)內(nèi)坐滿了觀眾。時(shí)隔半年后，筆者又到太原市另一家劇場(chǎng)——食品街懿曲社。2021 年8 月20 日17 時(shí)，懿曲社剛剛結(jié)束一場(chǎng)演出，上座率高達(dá)85%，其中，00 后和90 后是劇場(chǎng)觀眾的主力軍。

因此，要想更好地將太原蓮花落發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去，離不開以下三點(diǎn)。

首先，創(chuàng)作新曲目。作曲家創(chuàng)作了一批體現(xiàn)太原特色的曲目，不僅為蓮花落增加了新的創(chuàng)作題材，還宣傳了太原。近幾年，隨著國(guó)外說唱藝術(shù)在國(guó)內(nèi)興起，作曲家在曲目《首善迎澤》中加入了類似西方說唱的形式，這是一個(gè)很大膽又很創(chuàng)新的做法，吸引了年輕觀眾。最重要的是，作曲家要抓住能使觀眾在感情上產(chǎn)生共鳴的事例，用蓮花落特有的藝術(shù)形式?jīng)_擊觀眾的心靈。作曲家吸收戲曲元素，突破以往竹板的局限性，加入音樂伴奏，并在音樂中融入晉劇元素，這也是很大膽的嘗試。在新創(chuàng)作的作品中，太原蓮花落在句式對(duì)仗工整、唱詞押韻的基礎(chǔ)上，不只局限于七言，句式結(jié)構(gòu)也變得更加自由，過去蓮花落單口唱，如今也開始嘗試拆唱。

其次，培養(yǎng)新一代演員，實(shí)現(xiàn)傳承人培養(yǎng)途徑多元化。隨著老一輩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的故去，新一代的傳承人不能及時(shí)接替。傳承人不合理的年齡結(jié)構(gòu)，對(duì)太原蓮花落的世代傳承產(chǎn)生不利影響。太原蓮花落傳承人曹強(qiáng)老先生的離世，使太原蓮花落的傳承陷入了更加艱難的境地。

最后，利用當(dāng)今便利的大眾傳媒宣傳太原蓮花落，讓更多的觀眾愿意聽蓮花落，愿意走入曲藝劇場(chǎng)。王名樂利用抖音平臺(tái)，發(fā)布關(guān)于蓮花落的小段子，吸引了大批觀眾觀看。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于太原街道小巷介紹的太原蓮花落段子已在抖音發(fā)表了108 首，如柳巷，“古柳成巷歷滄桑”；鐘樓街，“鐘樓高懸聲震天，歷經(jīng)繁華上千年”。此外，還有關(guān)于太原名人的宣傳，如“剪桐封弟唐叔虞，隋末起義李世民。武有勇將呼延贊，文有詩人王昌齡”；宣傳太原的美食，如“轉(zhuǎn)盤剔尖好功夫，就像鯉魚跳龍門”；宣傳太原的美景，如“佛教圣地崇善寺，道教圣地純陽宮。晉祠三絕人稱頌，魚沼飛梁鑄金人”。另外還有太原市下轄區(qū)杏花嶺區(qū)“源自明朝的晉王府”“悠悠千載杏花嶺”“并州處處開杏花”；萬柏林區(qū)“快點(diǎn)給我種柏樹，種了一年又一年”“萬柏林區(qū)今猶在，不見當(dāng)年閻錫山”；尖草坪區(qū)“唯獨(dú)有種菅草長(zhǎng)得密，所以叫了尖草坪”。

有人說，“曲藝的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了”。但與此同時(shí)，在這個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，文藝創(chuàng)作者充分利用大眾傳媒，如新興的抖音，將蓮花落這種藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)宣傳，使人們認(rèn)識(shí)這門曲藝藝術(shù)。

隨著太原方言的流逝，以方言為載體的民間曲藝藝術(shù)也面臨挑戰(zhàn)。在這個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時(shí)代，如何吸引觀眾成了現(xiàn)在最大的難題。