小說(shuō)《辮子》的空間敘事與女性倫理困境

陳麗娟 劉新梅

內(nèi)容提要 法國(guó)女作家萊蒂西婭·科隆巴尼的小說(shuō)《辮子》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，作者將印度、意大利和加拿大三個(gè)空間并置，分別圍繞斯密塔、朱麗婭和薩拉三位女性的倫理困境展開(kāi)共時(shí)性敘事。作者通過(guò)故事人物視角的轉(zhuǎn)換，將不同空間所承載的倫理規(guī)范與主人公的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相糅合，投射出三位女性各自遭遇的不同倫理困境，涉及種姓倫理、性別倫理、種族倫理、職場(chǎng)倫理等問(wèn)題。本文將結(jié)合空間敘事學(xué)和文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的相關(guān)理論，探討三個(gè)不同空間下的倫理語(yǔ)境及女性所處的倫理困境。三位女性因“辮子”建立起了一種超越國(guó)別、種族、階級(jí)和文化的“女性情誼”，她們不僅在與自身遭遇的倫理束縛相抗?fàn)?，更是為更多的女性?zhēng)取權(quán)益而斗爭(zhēng)。

引 言

法國(guó)女作家萊蒂西婭·科隆巴尼（Laetitia Colombani, 1976— ）的小說(shuō)《辮子》（La Tresse）于2017年出版，后被翻譯為包括中文在內(nèi)的36種語(yǔ)言，獲得法國(guó)財(cái)經(jīng)女性文學(xué)獎(jiǎng)（2017）等二十余項(xiàng)大獎(jiǎng)。由該小說(shuō)改編的同名兒童繪本也頗為暢銷。小說(shuō)的創(chuàng)作靈感來(lái)源于作者科隆巴尼的真實(shí)經(jīng)歷，她曾陪同患乳腺癌的好友去選購(gòu)假發(fā)，好友選擇了一頂由女性的真發(fā)制成的假發(fā)，這頂假發(fā)遂將身處異地、素不相識(shí)的女性連接起來(lái)。小說(shuō)以“辮子”為敘事的線索，以印度女人斯密塔為女兒編辮子的場(chǎng)景開(kāi)始，點(diǎn)名辮子的來(lái)源。隨后斯密塔和女兒被剪掉的辮子經(jīng)西西里女子朱麗婭的假發(fā)廠加工，最后漂洋過(guò)海來(lái)到加拿大，被身患乳腺癌的女律師薩拉戴上。小說(shuō)《辮子》具有典型的“空間敘事”特征，“空間元素具有重要的敘事功能。小說(shuō)家們不僅僅把空間看作故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事必不可少的場(chǎng)景，更是利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間，利用空間來(lái)安排小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，甚至利用空間來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程”①龍迪勇.《空間敘事學(xué)》.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015，第40頁(yè)。。作者借助多重人物視角在印度巴德拉普爾村、西西里巴勒莫城和加拿大蒙特利爾三個(gè)并置空間內(nèi)展開(kāi)共時(shí)性敘述。三個(gè)故事既相對(duì)獨(dú)立，又因穿越了不同空間的“辮子”而串連起一個(gè)隱形的線性時(shí)間敘事，從而推動(dòng)敘事的節(jié)奏。三個(gè)并置的故事空間有著各自的倫理語(yǔ)境，作者通過(guò)故事人物視角的轉(zhuǎn)換，將不同空間所承載的倫理規(guī)范與主人公的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相糅合，并通過(guò)故事人物的回憶、想象等敘事方式的穿插凸顯了三位女性各自的遭遇、內(nèi)心矛盾及面臨的倫理困境。作者在文中多次插入以第一人稱“我”敘述的詩(shī)體文字，“我”以“辮子編織者”的身份敘述，如同辮子交叉打結(jié)一般，呈現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代不同空間中主人公身處倫理困境時(shí)掙扎彷徨的心結(jié)，從而將三位女性的命運(yùn)交織在一起。科隆巴尼在構(gòu)思小說(shuō)的過(guò)程中，曾赴印度、意大利和加拿大等國(guó)調(diào)研，作品呈現(xiàn)的女性困境從一定程度上影射了全球諸多女性的境遇，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。正如有評(píng)論所說(shuō)，“《辮子》是在全球化視野下，獻(xiàn)給所有女性的一曲贊歌……這條美麗而堅(jiān)韌的辮子漂洋過(guò)海，突破種種障礙，成為全球女性不懈追求平等和自由的象征，講述著她們共同的困境和訴求”②路艷霞.《一條辮子串聯(lián)東西方女性的命運(yùn)，小說(shuō)〈辮子〉審視全球女性的困境》.北京日?qǐng)?bào)，2019-03-10.。

一、印度達(dá)利特女性的種姓及性別倫理困境

小說(shuō)中故事人物的活動(dòng)空間被劃分為“大空間（時(shí)代和社會(huì)背景）和小空間（具體活動(dòng)場(chǎng)所、環(huán)境）……小空間還可被劃分為地域和地點(diǎn)兩部分……其中地域空間不僅僅是地理空間的同義詞，而且還是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、宗教傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣等為一體的文化空間”③徐岱.《小說(shuō)敘事學(xué)》.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010，第290—293頁(yè)。。斯密塔所在的地域空間是印度北方邦，地點(diǎn)空間是巴德拉普爾村。北方邦經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)不甚發(fā)達(dá)，是印度人口最多的邦，也是印度低種姓賤民與高級(jí)種姓對(duì)立沖突最嚴(yán)重的地方。印度1947年脫離殖民體系獨(dú)立后便廢除了種姓制度，1955年立法禁止種姓歧視，但種姓觀念綿延數(shù)千年至今，依然主宰著印度社會(huì)。古印度的《摩奴法典》（Manava-Dharma-Sastra）確立的種姓倫理規(guī)范，直至今日仍在很大程度上主導(dǎo)印度社會(huì)，特別是印度鄉(xiāng)村地區(qū)民眾的倫理觀念。該法典由婆羅門(mén)祭司為維護(hù)種姓秩序編纂而成，集法律、習(xí)俗和倫理規(guī)范為一體，“展示出了種姓制成型后印度社會(huì)倫理觀念的基本內(nèi)容”④姚衛(wèi)群.《印度古代宗教哲學(xué)中的倫理觀念》.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004(05): 82.。印度種姓制度大致有四大種姓，包括婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅，其地位由高到低。除此之外，還有大量的“第五種姓”，被稱為“不可接觸者”階層，又叫“賤民”或“達(dá)利特”。印度社會(huì)將法典中“潔凈”與“污穢”的標(biāo)準(zhǔn)明確和細(xì)化，并以此來(lái)劃分從業(yè)者的等級(jí)和社會(huì)地位。被認(rèn)為最污穢的職業(yè)有“與殺生有關(guān)的職業(yè)，如屠宰、捕魚(yú)、狩獵等。與死亡有關(guān)的職業(yè)，如搬運(yùn)人畜尸體、焚尸等。接觸人畜排泄物的職業(yè)，如洗衣、理發(fā)、接生、清掃等,從事這類職業(yè)的人也是最污穢的，他們通常是處于社會(huì)最底層的所謂‘不可接觸者’”⑤尚會(huì)鵬.《種姓與印度教社會(huì)》.北京：北京大學(xué)出版社，2001，第43頁(yè)。。賤民達(dá)利特只能從事最污穢、最卑賤的職業(yè)，為避免污染其他種姓，達(dá)利特被施以嚴(yán)格的隔離。種姓倫理觀念導(dǎo)致了巨大的階級(jí)差距和達(dá)利特人的生活困境，達(dá)利特人大多生活在城市的貧民窟和鄉(xiāng)村的外圍。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，達(dá)利特人約占印度總?cè)丝诘?6.6%，超過(guò)1億……種姓制度的日常表現(xiàn)就是在社會(huì)生活中所存在的高種姓對(duì)低種姓的歧視，而對(duì)達(dá)利特人的排擠和歧視則是最極端、最徹底的?！雹挢曀?《印度種姓歧視延續(xù)至今》.檢察風(fēng)云，2020(23): 54.

《辮子》里的斯密塔就是達(dá)利特人，她從事著“徒手掏糞”的工作，其所在的巴德拉普爾村在物理空間和社會(huì)空間上對(duì)“不可接觸者”進(jìn)行了嚴(yán)格的雙重隔離。在物理空間上，該村設(shè)“主村”（高種姓村）和“村外村”（達(dá)利特村）。社會(huì)空間的隔離主要表現(xiàn)為“不可接觸者”的社會(huì)生活被邊緣化，如高種姓村民使用的神廟不允許達(dá)利特進(jìn)入，達(dá)利特人白天外出時(shí)，被要求佩戴烏鴉羽毛或赤腳走路等來(lái)明示身份以免“污染”其他種姓。斯密塔一家就住在“村外村”，斯密塔外出時(shí)必須把臉藏在頭巾里，眼睛低垂、貼著路邊走。斯密塔工作時(shí)，要從雇主家專辟的門(mén)進(jìn)入，避免與主人碰面、交談。在當(dāng)今印度社會(huì)，達(dá)利特人干的依然是最骯臟、最辛苦的工作，而針對(duì)達(dá)利特人的犯罪行為屢見(jiàn)不鮮。政治上，諸多政黨往往利用達(dá)利特民眾以獲取選票，但無(wú)意真正提高達(dá)利特族群的政治地位。達(dá)利特民眾在就業(yè)、教育等諸多領(lǐng)域遭受排斥，很多達(dá)利特兒童的受教育權(quán)益得不到保障，他們被隔離在學(xué)校的高墻之外。在《辮子》中，達(dá)利特人居住的“村外村”沒(méi)有學(xué)校，達(dá)利特人的子女也難以進(jìn)入主村里的高種姓賈特人的學(xué)校學(xué)習(xí)。斯密塔的鄰居一家將女兒偷偷送去外地上學(xué)，他們的行為招致殘忍的懲罰，女兒遭到高種姓村民輪奸，父親因羞辱憤恨而自殺，女兒和母親最終被驅(qū)逐。“社會(huì)的倫理規(guī)則是倫理秩序的保障，一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里，就必然要受到倫理規(guī)則的制約，否則就要受到懲罰。”⑦聶珍釗.《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)》.外國(guó)文學(xué)研究，2010，32(01): 19.斯密塔想盡一切辦法送女兒拉麗塔進(jìn)主村上學(xué)，這種挑戰(zhàn)種姓隔離規(guī)則的行為勢(shì)必受到懲罰，拉麗塔雖然沒(méi)有遭到強(qiáng)奸，但在入學(xué)第一天便受到婆羅門(mén)種姓教師的鄙夷，她受到鞭打并被勒令去掃地。為了不讓女兒受到侮辱，斯密塔暗下決心要帶女兒逃離到南印度泰米爾納德邦的金奈城。泰米爾納德邦地處印度最南部沿海地區(qū)，海運(yùn)發(fā)達(dá)，與北方邦相比，這里的低種姓人口比例更高，也是社會(huì)運(yùn)動(dòng)最活躍的地區(qū)，甘地的非暴力不合作思想早年就在這一地區(qū)得到廣泛傳播。賤民問(wèn)題曾受到甘地的重視，他主張廢除“賤民制”。獨(dú)立后的印度政府雖未能徹底解決賤民問(wèn)題，但也通過(guò)了一系列法律試圖解決，賤民領(lǐng)袖安培德卡爾（Bhimrao Ramji Ambedkar）擔(dān)任了印度獨(dú)立后的首任司法部長(zhǎng)，曾參與憲法的制定。賤民也同其他公民一樣享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，為了保證賤民的權(quán)利，憲法實(shí)行了保留制度，即在各邦及中央政府的立法會(huì)議上給賤民和低種姓保留席位，這種保留制度大大提高了賤民的政治地位。泰米爾納德邦是反婆羅門(mén)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，至今執(zhí)行最為嚴(yán)苛的保留制度，這就使得更多的低種姓窮人有工作，而且低種姓的子女可以享受到更多的公立學(xué)校招生名額。金奈是一個(gè)大型商業(yè)和工業(yè)中心，有專為達(dá)利特兒童設(shè)立的學(xué)校，還有專為達(dá)利特建立的捕魚(yú)社團(tuán)。斯密塔打算把女兒送到達(dá)利特兒童學(xué)校學(xué)習(xí)，自己則到捕魚(yú)社團(tuán)尋找工作機(jī)會(huì)。

在種姓倫理主宰的印度社會(huì)中，“無(wú)論在任何時(shí)候和任何情況下，‘不可接觸者’都不得從事種姓法規(guī)規(guī)定以外的職業(yè)”⑧尚會(huì)鵬，前揭書(shū)，第32頁(yè)。。印度種姓制度中的“業(yè)報(bào)”“輪回”等觀念固化了等級(jí)秩序和職業(yè)傳承，阻礙了高低種姓間的垂直流通。印度不少地區(qū)的達(dá)利特世代只能從事掏糞工作，就如斯密塔的丈夫納加拉簡(jiǎn)所說(shuō)，“生來(lái)就是掏糞的，到死也是掏糞的。這是傳統(tǒng)，誰(shuí)都跳不出的輪回。這就是業(yè)”⑨萊蒂西婭·科隆巴尼.《辮子》.張潔譯.北京：人民文學(xué)出版社，2019，第7頁(yè)。。以斯密塔為代表的女性達(dá)利特在承受種姓倫理壓制的同時(shí)，還受到印度社會(huì)性別倫理的束縛。女性達(dá)利特遭受的這種雙重壓迫被達(dá)利特女作家考謝麗婭·拜森德麗（Kaushalya Baisantri）稱作是“雙重詛咒”，她在自傳《雙重詛咒》（Dohra Abhishaap）一書(shū)中指出，“身為婦女和達(dá)利特的‘雙重詛咒’逐漸成為達(dá)利特婦女形容自身處境的普遍說(shuō)法”⑩閆元元.《印地語(yǔ)達(dá)利特作家翁普拉卡什·瓦爾密齊文學(xué)創(chuàng)作研究》.戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué)，2020，第70頁(yè)。。印度社會(huì)男尊女卑的性別倫理與《摩奴法典》有著一定的淵源，法典規(guī)定，“一個(gè)人由于有子而上升天界；由于兒子之子而取得長(zhǎng)生；由于孫子之子而升至太陽(yáng)的住所”?摩奴.《摩奴法典》.迭朗善譯，馬香雪轉(zhuǎn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009，第213頁(yè)。。在此種規(guī)范的長(zhǎng)期宰制下，重男輕女的觀念在印度社會(huì)大行其道，父母更期望生下男孩，女孩則被認(rèn)為是家庭的累贅。在印度社會(huì)中，選擇性墮胎和扼殺女?huà)氲刃袨闀r(shí)有發(fā)生，斯密塔所在的巴德拉普爾村就有不少女?huà)氤錾蟊桓改富盥?。小說(shuō)《辮子》的敘述者常常轉(zhuǎn)換視角，采用故事人物視角敘述以呈現(xiàn)故事空間中的倫理機(jī)制?！啊宋镆暯恰傅氖菙⑹稣卟捎萌宋锏母兄獊?lái)觀察過(guò)濾故事事件……是敘述者在敘述層面用于展示故事世界的人物感知。”?申丹，王麗亞.《 西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》.北京：北京大學(xué)出版社，2010，第28頁(yè)。斯密塔的人物視角呈現(xiàn)出了男尊女卑性別倫理下印度女性的卑賤地位，她回憶父親是如何性情暴躁，母親“是他的所有物，他的奴隸，就應(yīng)該對(duì)他唯命是從”（科隆巴尼 2019：8）。斯密塔父親與母親之間不平等的地位正是印度社會(huì)性別秩序下不平等夫妻關(guān)系的一個(gè)寫(xiě)照。印度女性的附屬地位在《摩奴法典》有著明確規(guī)定，“婦女應(yīng)該日夜被監(jiān)護(hù)人置于從屬地位……服從其所屬者的權(quán)力”（摩奴 2009：200），這樣根深蒂固的性別倫理規(guī)范使得長(zhǎng)期以來(lái)印度女性地位低下并飽受男性迫害，斯密塔記憶中的一組數(shù)據(jù)便有力呈現(xiàn)了印度女性的處境，“每年全國(guó)有兩百萬(wàn)女人被謀殺，她們是男性野蠻行為的受害者，在人們的冷漠中死去”?Laetitia Colombani.La tresse. Paris : Grasset, 2017, p.49.。據(jù)《摩奴法典》所示，女性群體的受罰是由其天生的劣根性所決定的，法典明確規(guī)定，女性有著“情欲、憤怒、惡習(xí)、做壞事的念頭和邪僻等稟性”（摩奴2009：201），女性也因此淪落為男性的泄欲工具和替罪羊。在印度社會(huì)中付出代價(jià)、遭受懲罰的群體往往是女性，即使犯錯(cuò)的是男性。斯密塔的人物視角便揭露了印度社會(huì)中女性所遭受的不公，在她的村子里“懲罰一個(gè)欠債不還的男人的方法，就是強(qiáng)奸他的妻子。懲罰一個(gè)與已婚婦女有染的男人，就去強(qiáng)奸他的姐妹。強(qiáng)奸成了一個(gè)殺傷力極強(qiáng)的武器”（科隆巴尼 2019：89）。

斯密塔打算帶女兒逃離，斯密塔的丈夫納加拉簡(jiǎn)反對(duì)她的逃跑計(jì)劃，他的人物視角呈現(xiàn)出了斯密塔母女逃跑可能遭致的危險(xiǎn)后果，“逃跑會(huì)遭到殘酷的報(bào)復(fù)！他們連拉麗塔都不會(huì)放過(guò)。一個(gè)女童的性命并不比她（斯密塔）的更值錢。他們會(huì)把她們兩個(gè)都強(qiáng)奸，然后吊死在樹(shù)上” （科隆巴尼 2019：90）。在斯密塔和女兒逃跑的路上，有位白衣寡婦向身無(wú)分文的母女倆伸出援手，她的人物視角則再現(xiàn)了寡婦被親人虐待、遺棄的悲慘遭遇。寡婦被認(rèn)為是不祥的，是沒(méi)能挽留住丈夫靈魂的罪人。某些地區(qū)要求遺孀必須為亡夫殉葬，拒絕殉葬者會(huì)受到排擠、毆打。更有甚者，婆家人乃至遺孀的子嗣為防止遺孀爭(zhēng)奪遺產(chǎn)會(huì)將其推進(jìn)火堆。白衣寡婦對(duì)斯密塔哀嘆說(shuō)，“有些女孩僅僅五歲就成了寡婦，一輩子只能以行乞?yàn)樯瓫](méi)了丈夫，就什么都沒(méi)了”（科隆巴尼 2019：149）。由此可見(jiàn)，在印度社會(huì)中，在以“血緣”為基礎(chǔ)，以父權(quán)、夫權(quán)甚至子權(quán)為核心的男權(quán)話語(yǔ)機(jī)制的擠壓下，女性的生存空間極為有限。如果拉麗塔繼續(xù)留在村里，必然逃不開(kāi)早嫁的命運(yùn)，甚至可能年紀(jì)輕輕就成為寡婦，成為印度種姓和性別倫理規(guī)范的又一個(gè)犧牲品。透過(guò)斯密塔、丈夫納加拉簡(jiǎn)以及白衣寡婦三人的人物視角，印度女性受制于性別倫理規(guī)范的處境得以充分展現(xiàn)。生存空間被剝奪、被邊緣化的狀況更堅(jiān)定了斯密塔想帶女兒逃離種姓倫理和性別倫理雙重壓迫的意愿。斯密塔的成功逃離除了源于自身堅(jiān)強(qiáng)的意志和對(duì)女兒過(guò)上有尊嚴(yán)的生活的希冀，更大程度上是對(duì)毗濕奴的信奉帶給了她抗?fàn)幍挠職狻Ｋ姑芩俏或\(chéng)的毗濕奴信徒，在其世界觀里，毗濕奴是“生命之神、萬(wàn)物的創(chuàng)造者和保護(hù)者”（科隆巴尼2019：34）?！皩?duì)于宗教徒來(lái)說(shuō)，某些空間由于它的特殊性而被賦予了‘神圣’的特性。比如說(shuō)，圣樹(shù)、圣石就能夠作為一種‘顯圣物’，展示出不再屬于一塊石頭、不再屬于一棵樹(shù)，而是屬于神圣、屬于完全另類的東西?！?龍迪勇，前揭書(shū)，第40頁(yè)。毗濕奴的意象在斯密塔的故事空間中反復(fù)出現(xiàn)，為斯密塔構(gòu)筑了一種“神圣空間”，帶給斯密塔持久又強(qiáng)有力的精神力量。逃離途中，斯密塔隨身攜帶毗濕奴神像，路過(guò)圣山蒂魯帕蒂時(shí)，她帶女兒上山朝拜毗濕奴，祈禱能順利到達(dá)金奈城。此時(shí)早已身無(wú)分文的斯密塔母女為表誠(chéng)心，向神明獻(xiàn)上了自己的頭發(fā)，“獻(xiàn)出頭發(fā)意味著棄絕自我，將自己最謙卑和原始的樣子展現(xiàn)在神明面前”（科隆巴尼 2019：208）。在毗濕奴信仰力量的支撐下，斯密塔帶著女兒最終成功逃離，但這僅意味著斯密塔反抗種姓和性別倫理壓迫的階段性勝利，因?yàn)樗齻儷I(xiàn)給神明的頭發(fā)最終被絞進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)器，賣到意大利的假發(fā)工廠，資本對(duì)神明的褻瀆也預(yù)示了斯密塔和女兒逃至金奈城之后依然會(huì)面臨多舛的命運(yùn)。事實(shí)上，并非所有的印度達(dá)利特女性都像斯密塔一樣有勇氣反抗并付諸行動(dòng)，在印度社會(huì)里，“賤民”達(dá)利特階層爭(zhēng)取平等的道路異常艱難，種姓倫理觀念帶來(lái)的流血沖突不斷，成為印度的頑疾。印度社會(huì)歧視女性的陋習(xí)尚未得到根本改變，迫害婦女、扼殺女?huà)氲氖录栽诓粩嗌涎?，尤其是低種姓女性常常成為性暴力的受害者，印度女性尤其是達(dá)利特女性對(duì)種姓及性別倫理壓迫的抗?fàn)幙芍^征途漫漫。

二、意大利西西里女性的種族與父權(quán)倫理困境

朱麗婭所在的故事空間位于西西里巴勒莫城，該地區(qū)有著與斯密塔所在的印度空間截然不同的文化傳統(tǒng)和倫理語(yǔ)境。在西西里的地域空間內(nèi)，朱麗婭活動(dòng)的具體地點(diǎn)空間主要是假發(fā)廠、家以及她與錫克族移民男友約會(huì)的海灘、山洞。對(duì)朱麗婭而言，前兩個(gè)地點(diǎn)空間暗含著家族責(zé)任，后兩個(gè)相對(duì)隱秘的地點(diǎn)空間則意味著對(duì)愛(ài)情的向往和追求。朱麗婭是家族假發(fā)廠的繼承人。假發(fā)廠破產(chǎn)、父親車禍住院昏迷不醒等一系列的變故使朱麗婭不得不承擔(dān)起拯救家族的重任，也迫使她必須要在錫克族移民男友和本地家境富裕的理發(fā)店店長(zhǎng)之間做出選擇。朱麗婭遭遇到的這種困境既來(lái)自意大利社會(huì)傳統(tǒng)的父權(quán)制倫理的束縛，又源于意大利白人社會(huì)針對(duì)第三世界移民群體的種族倫理的桎梏。

意大利社會(huì)中的移民群體遭受著一種“不明言的種族主義”?皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫.《種族主義源流》.高凌瀚譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005，第31頁(yè)。歧視，這一境況與意大利政府針對(duì)移民的政策有著直接的關(guān)系。法國(guó)當(dāng)代思想家皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫（Pierre-André Taguieff）指出，此類種族主義“首先是通過(guò)主張差別權(quán)，斷言各種文化之間是絕對(duì)無(wú)法對(duì)比的；其次是放棄不平等的主題而將文化差異絕對(duì)化。”?同上，第35頁(yè)。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為“不明言的種族主義”具有特別的欺騙性，因?yàn)樗巴皇且苑N族優(yōu)劣論,而是以相對(duì)主義的種族（或‘文化’）多元論為基礎(chǔ)，以強(qiáng)調(diào)‘差別權(quán)’的方式提出來(lái)的”?秦暉.《反對(duì)種族主義：以自由的名義》.載皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫，前揭書(shū)，序言第6頁(yè)。。如大多數(shù)西歐國(guó)家一樣，意大利政府也出臺(tái)了多元主義文化政策，允許移民保有其原生文化。但這一政策不僅凸顯不同種族及文化之間的差異，還暗含著對(duì)移民群體的排斥。正如有學(xué)者評(píng)論：“強(qiáng)調(diào)每一種文化都自成體系，都有自身獨(dú)特的、不可替代的價(jià)值是文化相對(duì)主義的基本論調(diào)，而這種論調(diào)很容易被‘新種族主義’分子翻轉(zhuǎn)使用，成為他們排拒本國(guó)的外來(lái)移民群體、追求非理性利益和采取極端性社會(huì)行動(dòng)的認(rèn)知邏輯。”?楊須愛(ài).《文化相對(duì)主義與當(dāng)代世界的兩種民族問(wèn)題—對(duì)文化相對(duì)主義的再認(rèn)識(shí)》.世界民族，2016(05): 4.作為“歐洲接納錫克人第二多的國(guó)家”（科隆巴尼 2019：76），意大利政府承認(rèn)移民群體的宗教信仰自由和生活方式的獨(dú)特性，如承認(rèn)錫克教的傳統(tǒng)及其特有的宗教歸屬，給予錫克族戴頭巾的權(quán)利。但這種將異質(zhì)文化差異絕對(duì)化的政策導(dǎo)致兩種文化被束縛在各自的價(jià)值體系之內(nèi)，彼此不可互融甚至相互排斥。在西西里相對(duì)保守的社會(huì)空間里，白人群體對(duì)第三世界的移民群體更為排斥和疏遠(yuǎn)，后者的生存和社會(huì)活動(dòng)空間受到了嚴(yán)重?cái)D壓。雖然朱麗婭的錫克族男友卡瑪已經(jīng)在意大利境內(nèi)獲得難民身份和永久居住權(quán)，但在圣羅莎莉亞節(jié)游行盛典上，他因?yàn)槟w色和錫克族的裝束被憲兵懷疑頭巾下面藏有武器，最后被關(guān)押拘留。面對(duì)白人群體的疏遠(yuǎn)和排斥，卡瑪難以在西西里社會(huì)獲得身份認(rèn)同，他更傾向于堅(jiān)守錫克教的教徒身份，這不止體現(xiàn)在他蓄發(fā)或保留錫克族的裝束等外部認(rèn)同上，更表現(xiàn)為他對(duì)錫克教教義等觀念的內(nèi)在精神上的認(rèn)同。朱麗婭一家是天主教徒，天主教是意大利最為重要的宗教，這一宗教信仰及其教會(huì)機(jī)構(gòu)在意大利仍然保留了不可忽視的影響力，也滲透到了意大利社會(huì)生活的方方面面。朱麗婭的想象視角呈現(xiàn)出周圍人因膚色和宗教信仰而對(duì)卡瑪?shù)呐懦?，她想象母親得知她與卡瑪戀情后的反應(yīng)，母親必定會(huì)嗤之以鼻，“一個(gè)黑皮膚的男人，還不是基督徒”（科隆巴尼 2019：100）。朱麗婭想象街坊鄰居的非議，他們勢(shì)必會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)，“卡瑪和蘭弗雷迪一家膚色不同，信仰不同”（科隆巴尼 2019：100）。朱麗婭也意識(shí)到自己和卡瑪跨越種族的愛(ài)情在此空間中難以被包容，她不愿放棄與卡瑪?shù)母星?，但又受制于西西里社?huì)對(duì)移民群體根深蒂固的種族偏見(jiàn)，只好選擇隱瞞她與卡瑪?shù)膽偾椤?/p>

假發(fā)廠的破產(chǎn)使得挽救家族的責(zé)任落到了朱麗婭身上，這樣的責(zé)任倫理還將她置于兩難的境地。意大利是一個(gè)典型的深受羅馬法家父權(quán)傳統(tǒng)影響的國(guó)家，從兩千多年前的羅馬開(kāi)始，亞平寧半島就形成了家父權(quán)。當(dāng)今時(shí)代，家庭依然是意大利社會(huì)的基礎(chǔ)，父權(quán)家長(zhǎng)制觀念仍然沒(méi)有被消除，特別在意大利南部西西里島地區(qū)，人們相當(dāng)重視血緣和血緣親情，喜歡家族群居且格外重視家族榮譽(yù)。女性往往成為父權(quán)制的犧牲品，她們背負(fù)著實(shí)現(xiàn)家族利益的責(zé)任，婚姻要聽(tīng)命于父親的安排，婚后則以夫?yàn)榫V，為家庭所累。在朱麗婭父親車禍住院之前，假發(fā)工廠已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)的邊緣。朱麗婭家的房子已被抵押，一旦破產(chǎn)，他們所有的資產(chǎn)都會(huì)被凍結(jié)。朱麗婭的父母寄希望于女兒，有意將朱麗婭許配給家境富裕的理發(fā)店店長(zhǎng)吉諾以重建假發(fā)廠，從而挽救家族榮譽(yù)。朱麗婭母親的人物視角呈現(xiàn)出西西里女性長(zhǎng)期被男權(quán)話語(yǔ)物化的處境。母親以過(guò)來(lái)人的身份自居，試圖說(shuō)服朱麗婭，她告訴朱麗婭，“別人都是這么過(guò)的”（科隆巴尼 2019：154）。朱麗婭母親自己便是順從父母的安排嫁給了一直追求她的皮耶羅·蘭弗雷迪。假發(fā)廠的女工寶拉的人物視角也呈現(xiàn)出西西里社會(huì)中女性婚姻不自由的狀況，她向朱麗婭講述自己只能服從父親的安排，嫁給了鄉(xiāng)下一個(gè)檸檬種植園主。朱麗婭的母親和女工寶拉對(duì)婚姻都是認(rèn)命和順從的態(tài)度，她們?cè)诟笝?quán)制下成為男性的附屬品，毫無(wú)個(gè)人意志和能動(dòng)選擇性可言。朱麗婭的母親恪守西西里社會(huì)傳統(tǒng)父權(quán)制的婚姻觀念，把女兒看作拯救家族命運(yùn)的籌碼，并以家族責(zé)任之名掩蓋了朱麗婭被物化成為實(shí)現(xiàn)家族利益的交換品的本質(zhì)，這種婚姻的性質(zhì)正如列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）所指出的，“婚姻是禮品交換最基本的一種形式，女兒是最珍貴的禮物”?蓋爾·盧賓.《女人交易：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》，載《女權(quán)主義理論讀本》.王政譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第47頁(yè)。。然而朱麗婭對(duì)無(wú)愛(ài)的婚姻極力抵觸，她反抗稱“寧可睡在大街上也絕不要成為吉諾的妻子……不想被囚禁在靜致的籠子里，不想過(guò)循規(guī)蹈矩、流于表面的生活”（科隆巴尼 2019：153—154）。朱麗婭純潔的愛(ài)情觀與母親功利主義婚姻觀的對(duì)立躍然紙上。朱麗婭處在種族倫理和責(zé)任倫理的夾縫中，一方面她與錫克族卡瑪?shù)膼?ài)情得不到周圍人的認(rèn)可，另一方面挽救家族的責(zé)任要求朱麗婭以個(gè)人的幸福為代價(jià)，因?yàn)楣S破產(chǎn)不只關(guān)乎家族命運(yùn)，還關(guān)乎情同姐妹的女工們的未來(lái)。卡瑪將朱麗婭從兩難的倫理困境中解救出來(lái)，他提議到印度寺廟收購(gòu)廉價(jià)的頭發(fā)，斯密塔母女的頭發(fā)便如此這般來(lái)到意大利,成為朱麗婭假發(fā)廠的原材料。另外,卡瑪依靠自己的人脈為假發(fā)廠找到了國(guó)際市場(chǎng)，獲得了朱麗婭家族的認(rèn)可。作者為朱麗婭的故事安排了一個(gè)看似美好的結(jié)局，然而這又何嘗不是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的一種諷刺，斯密塔母女的頭發(fā)經(jīng)過(guò)朱麗婭的假發(fā)廠加工后被銷往加拿大，假發(fā)似乎還浸染了朱麗婭與卡瑪?shù)膼?ài)情光暈，然而這一過(guò)程卻是建立在發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的無(wú)情剝削和掠奪之上的，卡瑪既是西方社會(huì)里的種族主義受害者，又成為維護(hù)資本的國(guó)際剝削的共謀。

三、加拿大女性的職場(chǎng)倫理困境

薩拉所處的地域空間是北美加拿大，地點(diǎn)空間主要是位于國(guó)際大都市蒙特利爾的一家律師事務(wù)所。薩拉年屆四十，是成功律師的典范，并有望成為下一屆管理合伙人。然而薩拉光鮮的履歷下實(shí)則隱藏著“適者生存、弱肉強(qiáng)食”的職場(chǎng)叢林法則。“以弱肉強(qiáng)食為典型特征的叢林法則是自然界的倫理，是自然界為維持生態(tài)平衡，建立自然界秩序，保證物種不斷進(jìn)化所需遵守的規(guī)則。”?聶珍釗.《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》.北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第208頁(yè)。然而人類社會(huì)也在上演自然界的叢林法則，尤以現(xiàn)代職場(chǎng)領(lǐng)域?yàn)樯?。在叢林法則的驅(qū)使下，職場(chǎng)空間轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d利益爭(zhēng)奪的特殊場(chǎng)所，職員也在社會(huì)生存壓力下被殘酷血腥的叢林法則所異化。薩拉出場(chǎng)時(shí)的場(chǎng)景表現(xiàn)為她對(duì)工作和家庭生活時(shí)間表的精準(zhǔn)計(jì)算、井井有條的日程安排。薩拉回憶求職面試時(shí)披荊斬棘的場(chǎng)面，職場(chǎng)叢林法則秩序撲面而來(lái)。適者生存的職場(chǎng)倫理使得薩拉不得不時(shí)刻保持斗志，而所謂的“男性氣質(zhì)”成為她在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所必備的素質(zhì)。蘇珊·波爾多（Sousan Bordo）指出，在職業(yè)競(jìng)技場(chǎng)上女性“必須學(xué)習(xí)‘男子漢’的語(yǔ)言和價(jià)值——自我控制、意志堅(jiān)強(qiáng)、頭腦冷靜、情緒約束、掌控力”?蘇珊·波爾多.《身體與女性氣質(zhì)的再造》，載《女權(quán)主義理論讀本》.馮芃芃譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第249頁(yè)。。薩拉時(shí)刻踐行的男性氣質(zhì)使她擁有著“模范的經(jīng)歷、毫無(wú)瑕疵的意志力、應(yīng)對(duì)一切競(jìng)爭(zhēng)的工作能力——還有一種永不滿足的動(dòng)力推動(dòng)著她不斷向前”（科隆巴尼 2019：25—26），這不僅使得她打破了職場(chǎng)天花板，也給她帶來(lái)了代表成功人士的專屬停車位等符號(hào)化的優(yōu)越感。成功人士的專屬停車位對(duì)薩拉而言，“不僅僅是一塊標(biāo)示著她的車位的名牌，更是一個(gè)頭銜，一種等級(jí)，她在這個(gè)世界上的位置”（科隆巴尼 2019：23）。

殘酷的職場(chǎng)倫理規(guī)范對(duì)女性而言還暗含著一條家庭和事業(yè)相對(duì)立的隱性規(guī)約。在律師事務(wù)所，孩子“意味著牽絆、束縛和制約，使你無(wú)法隨叫隨到”（科隆巴尼 2019：28），這也促使薩拉給自己制定了一條在事務(wù)所絕對(duì)不談孩子的規(guī)矩。因?yàn)椤澳赣H身份”的凸顯會(huì)使同事傾向于將她定位為照料家庭的服務(wù)型角色，進(jìn)而在職場(chǎng)叢林中被貼上情緒化或不稱職等標(biāo)簽。在職場(chǎng)上取得的成功在一定程度上消解了薩拉面對(duì)孩子時(shí)的愧疚和無(wú)力感，也促使薩拉不斷加固她在家庭和事業(yè)兩者之間筑起的那道無(wú)形的墻。此外在薩拉的人物視角中，“戰(zhàn)士”“斗士”“戰(zhàn)斗”“持久戰(zhàn)”“地下戰(zhàn)”等詞反復(fù)出現(xiàn)，甚至在得知自己患乳腺癌的消息之后，她還不斷提醒自己“她是一名戰(zhàn)士，她要戰(zhàn)斗” （科隆巴尼 2019：82）。即便薩拉在生病之后仍能保持斗志，然而被職場(chǎng)倫理污名化了的疾病仍直接把她歸到弱者的行列，換言之，疾病就意味著她喪失了競(jìng)爭(zhēng)的能力。疾病以及附著在疾病上的負(fù)面形容詞被移植到了薩拉身上，也使得薩拉被同事孤立成了現(xiàn)代職場(chǎng)上的“不可接觸者”。薩拉對(duì)癌癥這一致命性疾病在職場(chǎng)叢林中的隱喻意義深有感觸，“生病就意味著脆弱、容易受傷，很有可能會(huì)放棄一份資料，不能完全投入到案件中，還可能需要請(qǐng)長(zhǎng)假。生病還意味著不那么可靠，我們不能完全信賴這個(gè)人……生病比懷孕更糟。至少，我們知道孕期什么時(shí)候結(jié)束。而癌癥可說(shuō)不好，不一定哪天就復(fù)發(fā)了?！保坡“湍?019：134—135）在職場(chǎng)叢林中，病人和弱者一樣無(wú)法擁有一席之地，薩拉癌癥患者的身份在其作為母親的“弱勢(shì)形象”之上又增加了一層不確定性和不可靠性。在升職機(jī)會(huì)有限的律師事務(wù)所，薩拉的生病恰恰給了覬覦這一職位的同事可乘之機(jī)。

“想象力總是把某一個(gè)非常重要的地方作為‘中心點(diǎn)’，這個(gè)‘中心點(diǎn)’既是想象的出發(fā)點(diǎn)也是想象的歸宿地?！?龍迪勇，前揭書(shū)，第39頁(yè)。在薩拉的人物視角里，這個(gè)“中心點(diǎn)”便是代表著她的社會(huì)地位和歸屬感的律師事務(wù)所，薩拉患病后對(duì)事業(yè)前途以及未來(lái)與同事的關(guān)系的想象也基于律師事務(wù)所內(nèi)的職場(chǎng)空間而展開(kāi)。她想象散播自己生病消息的伊奈斯“很有可能被任命為下一個(gè)管理合伙人”（科隆巴尼 2019：134）。她想象自己的老對(duì)手庫(kù)斯特會(huì)冷嘲熱諷，“這樣費(fèi)時(shí)、危險(xiǎn)、惡性的疾病纏上了您，使您衰弱，還可能反復(fù)發(fā)作，這是個(gè)多么理想的打倒敵人的武器”（科隆巴尼 2019：134）。在薩拉的想象中，其病患身份非但沒(méi)有引起同事對(duì)她的同情，反倒變成他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)職場(chǎng)晉升而對(duì)其施加職場(chǎng)“冷暴力”的借口。最后薩拉也不得不承認(rèn)自己成了事務(wù)所叢林法則的犧牲品，在這個(gè)職場(chǎng)空間里“她成了一枚棄子”（科隆巴尼 2019：167），“現(xiàn)在輪到她自己走上這注重效率、回報(bào)和能力的祭臺(tái)。在這里，不進(jìn)則死……比賽已經(jīng)拋開(kāi)她開(kāi)始了。游戲結(jié)束。完結(jié)”（科隆巴尼 2019：190—192）。乳腺癌的職場(chǎng)化隱喻中還暗含一層專屬于女性的隱喻色彩，患病前的薩拉身體富有女性魅力，這樣的身體也是她在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)砝碼，“一雙線條優(yōu)美的腿，一對(duì)總是用精心剪裁的衣服包裹的美臀，她的低領(lǐng)裝也是極具誘惑的武器……很少有男人能夠抵擋她的魅力”（科隆巴尼 2019：194）。患病后，薩拉對(duì)外在的身體變化和容貌特征變得尤為敏感。當(dāng)她看到鏡子中患乳腺癌的自己身體的影像時(shí)，她覺(jué)得“癌癥將奪走她的一切：工作，美貌和女人味”（科隆巴尼 2019：197）。蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）在《疾病的隱喻》（Illness as Metaphor and AIDS and Its Metaphors）中論述道：“從隱喻上看，癌癥這種疾病與其說(shuō)是時(shí)間的病，還不如說(shuō)是空間的病或病狀。它的主要隱喻暗示著一種地形學(xué)，而其最令人恐懼的后果，除死亡外，是對(duì)身體某個(gè)部分進(jìn)行摘除或切除?！?蘇珊·桑塔格.《疾病的隱喻》.程巍譯.上海：上海譯文出版社，2018年，第56頁(yè)?！扒谐币辉~讓薩拉覺(jué)得丑陋，“與懲罰、侵略、殘缺、截?cái)?、破壞為伍”（科隆巴?2019：195）。在薩拉的人物視角中，疾病導(dǎo)致的器官切除帶來(lái)的殘缺，以及頭發(fā)的“非自然脫落”導(dǎo)致的丑陋直接損害了她的女性魅力，“一個(gè)沒(méi)有頭發(fā)的女人是一個(gè)生病的女人，哪怕她穿著精致，腳踩高跟鞋，身背新款包，也沒(méi)有人在意，所有人的關(guān)注點(diǎn)只會(huì)是她的禿頭……一個(gè)光頭的男人可以性感，一個(gè)禿頭的女人卻總是病態(tài)的”（科隆巴尼 2019：196）。隨著癌癥治療的持續(xù)，患者身體上的殘缺逐步顯現(xiàn)出來(lái)，這不僅意味身體的物理存在空間的不完整，還意味著身體的社會(huì)存在空間的殘缺。因癌癥治療引起的脫發(fā)就最直觀地呈現(xiàn)了這種雙重意義上殘缺，“頭發(fā)是呈現(xiàn)式身體的一部分，這種呈現(xiàn)因?yàn)橹饾u缺失而得到凸顯……身體，在公共的場(chǎng)合，因?yàn)轭^發(fā)被分為異常與正常”?黃盈盈.《性/別、身體與故事社會(huì)學(xué)》.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第108頁(yè)。。對(duì)于薩拉來(lái)說(shuō)，脫發(fā)不僅意味著身體上的殘缺，還意味著她的社會(huì)身份由“職業(yè)女強(qiáng)人”到“非正常人”的過(guò)渡，在此過(guò)程中，薩拉的社會(huì)空間被逐步縮減。因此薩拉希望通過(guò)戴假發(fā)來(lái)“掩蓋”和“修正”部分身體殘缺，也旨在重新獲得“正常人”該有的社會(huì)空間。

當(dāng)薩拉接受了自己患病的身體并希望重新融入社會(huì)和職場(chǎng)生活時(shí)，假發(fā)便成為她重塑女性身體形象的一個(gè)重要符號(hào)。由斯密塔母女的長(zhǎng)發(fā)編織的假發(fā)被薩拉戴上，進(jìn)而在薩拉的頭上獲得了新生，這也意味著薩拉自己的新生。生病前薩拉眼中的自己是職場(chǎng)女強(qiáng)人的形象，這一形象在患病后的薩拉眼中轟然倒塌，兩種視角的對(duì)比將職場(chǎng)叢林法則對(duì)患病者的無(wú)情拋棄展現(xiàn)得淋漓盡致。乳腺癌因其近乎女性專屬的色彩使得患癌女性須得經(jīng)歷從健康人到病患身份的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的重新認(rèn)同與重塑，并再次進(jìn)入“正常人”的社會(huì)軌道的過(guò)程。戴上假發(fā)的薩拉“覺(jué)得自己失去的東西都被這頂假發(fā)找回了。她的力量、自尊、意志力，所有讓她成為那個(gè)強(qiáng)大而驕傲的薩拉的東西都回來(lái)了”（科隆巴尼 2019：224）。由此，假發(fā)不僅幫助薩拉完成了女性身體形象的重新建構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)了精神抗?fàn)幰庾R(shí)的重筑。薩拉打算開(kāi)一家事務(wù)所，專為像自己一樣遭受疾病和職場(chǎng)叢林法則雙重打擊的男男女女戰(zhàn)斗，這也意味著她對(duì)深受叢林法則支配的職場(chǎng)倫理的反抗。

四、結(jié)語(yǔ)

“與傳統(tǒng)小說(shuō)相比，現(xiàn)代小說(shuō)運(yùn)用時(shí)空交叉和時(shí)空并置的敘述方法，打破了傳統(tǒng)的單一時(shí)間順序，展露出了一種追求空間化效果的趨勢(shì)?！?龍迪勇，前揭書(shū)，第39頁(yè)。而空間不僅是故事發(fā)生的物理空間，也是有著倫理意義的社會(huì)空間。小說(shuō)《辮子》中，斯密塔、朱麗婭和薩拉三位女性身處不同地域空間，受制于不同倫理規(guī)范的束縛。她們雖境遇不同，但都以各自的方式進(jìn)行抗?fàn)帯５竭_(dá)薩拉手中的“辮子”不僅僅是女性身份的象征，更是斯密塔和朱麗婭兩位女性追求自由、追求幸福的反抗意識(shí)的延續(xù)。她們依靠“辮子”建立起了一種超越國(guó)別、種族、階級(jí)和文化差異的“女性情誼”。貝爾·胡克斯（Bell Hooks）在論述“姐妹情誼”時(shí)主張，女性欲求得解放，無(wú)需承受同樣的壓迫、進(jìn)行同樣的斗爭(zhēng)，她們可以在包容差異的基礎(chǔ)上，出于結(jié)束性別壓迫的共同信仰而團(tuán)結(jié)在一起。?貝爾·胡克斯.《姐妹關(guān)系：婦女們的政治集團(tuán)》，載《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》.曉征等譯.江蘇：江蘇人民出版社，2001，第78頁(yè)。作者科隆巴尼也曾在訪談中指出：“將三位女性聯(lián)系起來(lái)的不僅僅是辮子，更是女性之間的團(tuán)結(jié)和友愛(ài)，她們身上都蘊(yùn)含著一種希望和能量，她們的命運(yùn)連結(jié)在一起，共同交織成一張‘靈魂之網(wǎng)’?！?Pierre Krause.? Entretien avec Laetitia Colombani à propos de son roman La tresse ?.5 May 2017.https://www.babelio.com/auteur/Laetitia-Colombani/433135.Page consultée le 1er mai 2021.身處不同地域的斯密塔、朱麗婭和薩拉以各自的方式詮釋了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)倫理規(guī)范束縛的抗?fàn)?。三個(gè)故事開(kāi)放性的結(jié)局也意味著三位主人公都站在一個(gè)新的起點(diǎn)上，她們是世界上眾多女性的縮影，將充滿希望地共同迎接挑戰(zhàn)。但與此同時(shí)，辮子串連起的“女性情誼”卻是依賴經(jīng)濟(jì)全球化才得以建立，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中發(fā)達(dá)國(guó)家資本的國(guó)際剝削實(shí)則加劇了全球女性之間的不平等，這也意味著發(fā)展中國(guó)家女性反抗壓迫的抗?fàn)幐鼮椴灰住?/p>