漢代“百戲”舞蹈的藝術(shù)特征分析

□李曉菊

漢代是中國古代舞蹈的第二大高峰，經(jīng)濟(jì)繁榮, 對外交流頻繁，為舞蹈的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提供充分的物質(zhì)條件。漢代舞蹈以“百戲”舞蹈和女樂歌舞為代表，同時誕生了一批專業(yè)的舞蹈者，即女樂，使?jié)h代的舞蹈藝術(shù)水平得到了飛速提高。漢代確立了民間俗樂舞的合法地位，并設(shè)立了專門的俗樂舞管理機(jī)構(gòu)——樂府，用于收集秦聲、楚聲、巴渝等各地的舞蹈并編排新的樂舞, 形成了豐富多樣、異彩紛呈的樂舞形式。本文以“百戲”舞蹈為切入點(diǎn)，分析其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在統(tǒng)一多樣的形式表現(xiàn)、對立統(tǒng)一的風(fēng)格展現(xiàn)、技藝結(jié)合的多元展現(xiàn)及再現(xiàn)與綜合的總體呈現(xiàn)，闡述了漢代“百戲”對中國傳統(tǒng)舞蹈的影響。在文化自信與文化認(rèn)同背景下，我們應(yīng)將“百戲”舞蹈的藝術(shù)特征進(jìn)行傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出銘記傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的舞蹈作品，向人們展現(xiàn)出中華民族舞蹈的恢宏氣魄。

一、百戲舞蹈的概述

漢代的舞蹈通常在“百戲”中表演，故又被稱“百戲”舞蹈?！鞍賾颉笔前穗s技、武術(shù)、舞蹈、幻術(shù)、滑稽表演、音樂演奏、歌唱等多種民間技術(shù)的綜合性串演。“百戲”有時也叫“角抵戲”，“角抵”一詞源于秦代，是一種受牛羊以角相抵形象啟發(fā)產(chǎn)生的作為戲樂角力、角技藝、角御射的比賽形式，是一種類似于“摔跤”的力量型競技比賽。“百戲”舞蹈的表演項(xiàng)目不僅廣泛地流傳于民間，還經(jīng)常出現(xiàn)在宮廷中，皇帝通過“百戲”舞蹈來招待域外使節(jié)和其他少數(shù)民族首領(lǐng)。西漢時期建立了上林平苑樂館專門表演樂舞百戲，“百戲”舞蹈節(jié)目異彩紛呈，使“百戲”舞蹈藝術(shù)水平得到大大的提高?！鞍賾颉蔽璧缸鳛闈h代舞蹈的重要標(biāo)志和符號，包含了爭奇斗艷的內(nèi)容美與千姿百態(tài)的形式美，彰顯了壯麗一統(tǒng)、磅礴雄偉的泱泱漢風(fēng)的大國氣象。

二、舞蹈文物中的“百戲”舞蹈

漢代是我國俗樂舞發(fā)展的鼎盛時期，“百戲”舞蹈在漢代樂府機(jī)構(gòu)的管理下，得到了顯著的發(fā)展。在內(nèi)容上有全國各地及少數(shù)民族與邊疆地區(qū)舞蹈的融合；在風(fēng)格上有江南、西南等不同地區(qū)和外域及少數(shù)民族的樂舞；在表演形式上有擬獸組舞、大型組合歌舞、樂器演奏、歌唱吟誦等；在表演規(guī)模上有單人舞、雙人巾袖對舞、三人舞、四人舞及群舞。

漢代作為中國古代歷史上現(xiàn)存舞蹈文物最多的朝代，其舞蹈文物主要包含漢代舞蹈畫像磚、畫像石、舞俑及玉器、青銅器中的舞蹈圖像?！鞍賾颉蔽璧付嘁娪跐h畫像石和漢畫像磚中，目前可見的漢畫像磚、畫像石數(shù)量多達(dá)五百多塊，主要在山東、河南、江蘇、浙江、四川等地博物館收藏，為各類舞蹈文舞之最，是我們了解漢代“百戲”舞蹈及漢代舞蹈的主要形象依據(jù)和重要?dú)v史參考文獻(xiàn)。

例如，河南南陽、安徽淮北、江蘇沛縣等地出土的長袖舞漢畫像石，江蘇沛縣、河南南陽出土的男女對舞漢畫像磚石及漢代陶俑中的男女對舞，山東沂南、重慶永川、河南南陽等地出土的樂舞百戲畫像石，山東滕州、山東濟(jì)寧等地出土的巾袖舞畫像石，山東微山、山東金鄉(xiāng)等地出土的建鼓舞畫像石，山東費(fèi)縣、河南南陽出土的踏鼓舞畫像石，河南鄭州等地出土的盤鼓舞畫像磚，湖北當(dāng)陽等地出土的劍舞畫像磚，山西運(yùn)城出土的樂舞百戲陶樓，北京順義出土的樂舞百戲陶燈，山西榆社出土的石棺浮雕樂舞百戲圖，江蘇金壇、江蘇吳縣出土的青瓷樂舞百戲飛鳥谷倉罐，遼寧遼陽樂舞百戲壁畫線描圖，內(nèi)蒙古和林格爾出土的樂舞百戲壁畫，河南南陽出土的宴飲樂舞百戲壁畫等多達(dá)幾百件舞蹈文物中對“百戲”舞蹈進(jìn)行了詳細(xì)的記載，不僅讓我們在當(dāng)下可以一覽漢代“百戲”舞蹈的獨(dú)特魅力，還為舞蹈史學(xué)理論研究者提供了重要的論證依據(jù)。

三、“百戲”舞蹈的藝術(shù)特征分析

“百戲”舞蹈按其藝術(shù)特征可以分為巾袖舞、道具舞、情節(jié)舞和舞像四類。其一，巾袖舞，即舞者舞袖或執(zhí)巾而舞。其二，道具舞，又被稱為鼓樂、器具舞，即舞者手執(zhí)樂器、武器或物品而舞的舞蹈。其三，情節(jié)舞，即以歌舞形式表現(xiàn)簡單故事。其四，舞像，即戴假面、著假形而舞的舞蹈?！鞍賾颉蔽璧缸鳛橐环N綜合性的民間技藝表演，它的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在統(tǒng)一多樣的形式表現(xiàn)、對立統(tǒng)一的風(fēng)格展現(xiàn)、技藝結(jié)合的多元展現(xiàn)及再現(xiàn)與綜合的總體呈現(xiàn)。

（一）統(tǒng)一多樣的形式表現(xiàn)

“百戲”是音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技、幻術(shù)等多種民間技藝融合在一起的表演藝術(shù)。“百戲”舞蹈最為突出的藝術(shù)特征是統(tǒng)一多樣的形式表現(xiàn)。首先，巾袖舞是漢代最常見的一種舞蹈形式，其最初可追溯到先秦時期的“六小舞”中的《人舞》，以翹袖和折腰為特點(diǎn)，又常常被稱為“翹袖折腰之舞”，舞人身穿長袖舞衣或者手執(zhí)長短巾，通過長袖或長短巾的交錯舞動來表達(dá)自己各種的思想情感。巾袖舞在表現(xiàn)形式上有獨(dú)舞、雙人對舞、男子長袍博袖對舞，以及三人或多人的袖舞。其次，漢代“百戲”舞蹈中有不少的道具舞，即鼓樂、器具舞。舞者常常拿武器而舞，其可以溯源至古代的武舞，如《劍舞》《刀舞》《干舞》等；此外，還常常拿樂器而舞，如《建鼓舞》《鞞舞》《鐸舞》等。再次，情節(jié)舞，即以歌舞形式表現(xiàn)簡單故事。最為著名的情節(jié)舞為《西京賦》中的《東海黃公》?！稏|海黃公》故事發(fā)生于秦末，講述了東海有一位叫黃公的人，其年輕時法術(shù)高明能夠制御老虎，每每能夠念咒制服老虎，但隨著戲劇情節(jié)的轉(zhuǎn)折發(fā)展，最終黃公在老年酗酒之后，法術(shù)咒語失靈時，反被老虎所殺?！稏|海黃公》以統(tǒng)一多樣的形式表現(xiàn)講述了人和獸的戲劇故事，開創(chuàng)了中國古典戲劇的先河。最后，舞像，即帶假面著假形而舞。其一，著假形而舞的是《魚龍曼衍》，作為漢代百戲的重要代表之一，《魚龍曼衍》運(yùn)用了音樂、舞蹈、幻術(shù)、布景、煙霧等綜合的藝術(shù)形式進(jìn)行表現(xiàn)，可謂規(guī)模宏大，幻象紛呈。其二，假面舞劇的代表是《總會仙倡》，《總會仙倡》是一個音樂、舞蹈、歌唱模擬鳥獸的“擬獸組舞”，是一個統(tǒng)一多樣的整體大型表演節(jié)目。表演時，表演者需裝扮成虎、龍、豹等各種“鳥獸神仙”進(jìn)行表演，是原始時期擬獸舞蹈的進(jìn)一步延伸和發(fā)展。

因此，漢代“百戲”舞蹈以前代傳統(tǒng)舞蹈為基礎(chǔ)，并吸收了其他邊疆少數(shù)民族及音樂演奏、演唱、武術(shù)、雜技、幻術(shù)等姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)而形成的?！鞍賾颉蔽璧鸽m種類多樣，代表作品繁多，但無不體現(xiàn)出漢代舞蹈輕俊與頓挫、剛勁與舒展的特征。

（二）對立統(tǒng)一的風(fēng)格展現(xiàn)

“百戲”舞蹈作為漢代舞蹈的重要載體，其承載了漢代舞蹈的對立統(tǒng)一的風(fēng)格，分析舞蹈的藝術(shù)特征主要通過內(nèi)容美和形式美兩個方面進(jìn)行。漢代“百戲”舞蹈的內(nèi)容美表現(xiàn)為神仙幻想與現(xiàn)實(shí)生活，形式美體現(xiàn)在古樸厚重與輕盈柔美。

1.神仙幻想與現(xiàn)實(shí)生活

漢代時期社會呈現(xiàn)一派繁榮景象，儒家學(xué)說空前興盛，尤其在漢武帝時期后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的時代背景下，漢代人非常推崇“天人合一”和陰陽五行的哲學(xué)觀，這也造就了漢代人的神仙幻想意識。其一，《盤鼓舞》的星象意識。漢代時期，女樂在統(tǒng)治者的窮奢極欲下，迅速發(fā)展起來。女樂技藝在漢代得到了飛速發(fā)展。《盤鼓舞》是漢代女樂的精品，更代表了漢代舞蹈的最高水平。《盤鼓舞》是舞者踏盤、踏鼓而舞，依據(jù)舞蹈道具盤和鼓的數(shù)量不同，舞名和表演形式也有所不同，如只有鼓沒有盤稱為《鼓舞》；七盤一鼓或者七盤二鼓稱為《七盤舞》。《七盤舞》在中國古代舞蹈文舞中較為常見，七盤代表北斗七星，二鼓代表日月，舞者舞于其上，仿佛舞于日月星辰之間，體現(xiàn)了漢代人的星象意識。其二，《總會仙倡》主要以音樂、舞蹈、歌唱的大型綜合性的表演形式來表現(xiàn)一個人獸同樂、仙凡雜處的理想世界。漢代人對儒家“天人合一”思想的追求以“百戲”舞蹈為表達(dá)方式，通過《總會仙倡》帶假面而舞的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了一個積極、樂觀、質(zhì)樸的“神仙境界”，映襯著漢代人對人生永恒的希冀。

在漢代“百戲”舞蹈中，與充滿樂觀向上的神仙幻想世界形成鮮明對比的便是充滿真善美的現(xiàn)實(shí)生活。舞蹈是人類誕生初期就有的藝術(shù)樣式，從原始舞蹈開始，舞蹈就是對現(xiàn)實(shí)生活的直接反映。原始舞蹈的擊石拊石、百獸率舞無不表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活。豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人間也是漢代舞蹈經(jīng)常表現(xiàn)的內(nèi)容。其一，最能反映現(xiàn)實(shí)生活的就是農(nóng)業(yè)勞動舞《靈星舞》，該舞是漢代在靈星祠祭祀后稷時所跳之舞，是舞人手執(zhí)鐮、鋤等農(nóng)田勞作的工具，再現(xiàn)勞動過程的舞蹈。其二，漢代“百戲”舞蹈中的《沐猴與狗斗》主要是模擬現(xiàn)實(shí)生活中動物打架的舞蹈，充滿現(xiàn)實(shí)的生活氣息和社會情感，表現(xiàn)了漢代人對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛之情。

2.古樸厚重與輕盈柔美

漢代“百戲”舞蹈中頗具盛名的便是道具舞。道具舞即執(zhí)樂器或者物品而舞。主要分為兩類：其一，執(zhí)物品技藝超絕的技藝性舞蹈，如《劍舞》《棍舞》《刀舞》《戚舞》等，《劍舞》在漢代廣為流傳，舞者執(zhí)劍而舞。在中國傳統(tǒng)文化中，“劍”是古代文人、武士隨身佩帶的防身和抵御敵人的武器，持劍而舞不僅可以抵御敵人的侵犯和防身，還可以陶冶性情、抒發(fā)情感。在古籍和舞蹈文舞中，《劍舞》不僅僅有單人舞，還有雙人對刺的表演。此外，最為著名的便是從傳說時代到周秦時期都有記載的“刑天舞干戚，猛志固常在”的《干舞》《戚舞》。其二，執(zhí)樂器載歌載舞的演樂性舞蹈，如《建鼓舞》《鞞舞》《鐸舞》等?！督ü奈琛芬阅局灤┕牡难繉⒐臉淞⑵饋?，舞者一邊擊鼓，一邊舞蹈。《建鼓舞》主要以男子表演為主，在江蘇沛縣的建鼓舞畫像石中，有兩長裙束腰的女子表演。無論執(zhí)武器、物品而舞的《劍舞》《干舞》《戚舞》等技藝性舞蹈，還是《建鼓舞》《鞞舞》《鐸舞》等演樂性舞蹈，都在舞蹈中體現(xiàn)了漢代“百戲”舞蹈藝術(shù)的時間、空間和表現(xiàn)力，集中反映了漢代“百戲”舞蹈的古樸與厚重的藝術(shù)特征。

漢代時期，舞蹈以楚舞的“翹袖折腰”為基礎(chǔ)，舞人穿著長袖舞衣或執(zhí)長巾、短巾而舞，運(yùn)用手臂、手腕的力量的強(qiáng)與弱、快與慢、急與舒的變化，在人體的交錯變化下帶動長袖、短巾或長巾在二維和三維空間中飄蕩，舞出各式各樣、變幻莫測的各式綢花，達(dá)到舞者人體無法完成的肢體與空間的流動變化效果，以舞蹈抒發(fā)自己的情感。漢代最善巾袖舞的是漢高祖的寵妃戚夫人，“翹袖折腰”是以腰、袖的各種變化動作為基本舞蹈語言，以旁腰向下作九十度折屈，雙臂以“順風(fēng)旗”的姿態(tài)向下下旁腰，或者兩袖反翹為其舞蹈形態(tài)，并非一個舞蹈的名稱。除此以外，漢代“百戲”舞蹈的漢畫像石中，對舞服的記載較為豐富，如江蘇揚(yáng)州出土的玉雕舞人等，都記載了漢代“百戲”舞蹈中巾袖舞的柔美舒暢，體現(xiàn)出了巾袖舞的新巧與輕柔之美。

（三）技藝結(jié)合的多元展現(xiàn)

在漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)強(qiáng)盛，社會生活欣欣向榮的時代背景下，“百戲”舞蹈在雄肆渾沉的“大一統(tǒng)”背景下，也具有博大、豪放、自信的特點(diǎn)?！鞍賾颉蔽璧赴宋湫g(shù)、幻術(shù)、雜技、武術(shù)等多種民間技藝的綜合性的串演，類似于今天的大型舞蹈史詩?！鞍賾颉蔽璧钢屑扔须s技、歌舞、宴飲，也有耕田、播種、放牧等生活場景，不僅反映了社會生活，還包含了歷史故事、神話傳說、民間信俗等。這種技藝結(jié)合的多元展現(xiàn)主要體現(xiàn)在雜技技巧的有機(jī)融合和武術(shù)幻術(shù)的巧妙結(jié)合上。

1.雜技技巧的有機(jī)融合

漢代時期出現(xiàn)了大批的專業(yè)與業(yè)余的舞蹈家，女樂技藝得到質(zhì)的飛躍?！侗P鼓舞》作為漢代“百戲”舞蹈的重要分支，不僅是漢代女樂舞蹈的精品，還是漢代舞蹈技藝的最高成就。東漢文學(xué)家傅毅在《舞賦》中對《盤鼓舞》進(jìn)行了生動的再現(xiàn)，時隔千年之久的今天，我們依然能在生動的語言文字中感受到《盤鼓舞》高超的技藝?！侗P鼓舞》是舞者踏盤、踏鼓而舞，大量運(yùn)用了雜技的高難度技巧，同時將高超的雜技技藝與舞蹈的運(yùn)動法則與形式有機(jī)融合，從而達(dá)到表現(xiàn)自己的思想情感的目的。《東海黃公》是舞者以舞蹈、雜技、角抵競技的綜合表演，通過帶假面、著假形的表演方式，將舞蹈、幻術(shù)、特技與雜技表演巧妙地有機(jī)融合。

2.武術(shù)與幻術(shù)的巧妙結(jié)合

“百戲”最初起源于蚩尤以其頭角與軒轅相斗的《蚩尤戲》，具有一定競技意味?！鞍賾颉蔽璧冈谒囆g(shù)特征上具有武術(shù)和幻術(shù)等多種技藝融合的特征。

首先，《棍舞》動作吸收了武術(shù)技巧，即執(zhí)棍而舞，常為雙棍而舞。如山東藤縣出土的漢畫像石上，就可見到《棍舞》的歷史形態(tài)。畫像上一舞人弓步仰身，手執(zhí)雙棍一上一下旋轉(zhuǎn)翻飛而舞。在舞人右側(cè)邊的舞人正在一邊擊打建鼓一邊跳舞，因此，《棍舞》是合著建鼓的節(jié)奏而表演。

其次，《刀舞》是執(zhí)刀而舞，在原始時期的征戰(zhàn)舞蹈中就有《刀舞》，漢代在繼承前代的基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)新，在《刀舞》中增加了幻術(shù)。如山東曲阜出土的畫像石上，兩舞人對陣時，左側(cè)舞人除手持刀外，還能口中吐火，右側(cè)舞人則目瞪口呆，對左側(cè)舞人的吐火現(xiàn)象做出了驚訝的表現(xiàn)。

最后，漢代的“擬獸組舞”《魚龍曼衍》，由七個不同的段落組成，其中既有武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，也有舞蹈幻術(shù)的巧妙結(jié)合?！遏~龍曼衍》作為漢代大型歌舞的代表，集合了漢代最高技藝水平的舞蹈家以及布景、幻術(shù)、道具和特技，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)與幻術(shù)的巧妙結(jié)合。

（四）再現(xiàn)與綜合的總體呈現(xiàn)

自張騫出使西域，朝廷加強(qiáng)了對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，促進(jìn)了民族間的樂舞文化交流。漢代“百戲”舞蹈以舞蹈為基本構(gòu)成，吸收了音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、幻術(shù)等多種技藝，“百戲”舞蹈以其綜合性的形式，再現(xiàn)了許多漢代時期的日常生活場景，如即興舞蹈、飼馬及人與動物相處的諸多生活場景，可謂包羅萬象，應(yīng)有盡有。再現(xiàn)與綜合的總體呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在舞蹈與多元素藝術(shù)相結(jié)合和再現(xiàn)性的表現(xiàn)傾向。

1.舞蹈與多元素藝術(shù)相結(jié)合

無論巾袖舞與道具舞，還是情節(jié)舞與舞像。漢代“百戲”舞蹈都是將舞蹈與多元素藝術(shù)相結(jié)合，如雜技、幻術(shù)、武術(shù)、音樂、器樂演奏等。首先，道具舞與樂器、物品與武器結(jié)合，如《建鼓舞》《鞞舞》《鐸舞》等將舞蹈、音樂、文學(xué)與器樂演奏相結(jié)合；《劍舞》《干舞》《戚舞》等將舞蹈與武術(shù)、幻術(shù)相結(jié)合。其次，情節(jié)舞主要將舞蹈與戲劇、文學(xué)、武術(shù)、幻術(shù)、特技相結(jié)合，如《東海黃公》等。最后，舞像主要是將舞蹈與雜技、武術(shù)、幻術(shù)等技藝相結(jié)合，如《魚龍曼衍》《總會仙倡》等。

2.再現(xiàn)性的表現(xiàn)傾向

漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會呈現(xiàn)出一派繁榮景象，人們生活安居樂業(yè)，舞蹈藝術(shù)多反映人們?nèi)粘Ｉ畹南猜剺芬姟h代俗樂舞取得合法地位，并設(shè)置專門的俗樂舞管理機(jī)構(gòu)，具有專門表演“百戲”舞蹈的場所——上林苑平樂館?！鞍賾颉蔽璧冈谶@樣的時代背景下呈現(xiàn)出再現(xiàn)性的表現(xiàn)傾向。如舞蹈《靈星舞》以舞人手執(zhí)鐮刀、鋤頭、犁等農(nóng)田勞作的工具，再現(xiàn)勞動過程。此外，舞蹈《沐猴與狗斗》通過模擬現(xiàn)實(shí)生活中動物打架，表現(xiàn)出生活氣息和社會情感。無論《靈星舞》還是《沐猴與狗斗》，都是漢代人對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，“百戲”舞蹈在對日常生活的再現(xiàn)中，反映了漢代時期政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大與繁榮，體現(xiàn)了“百戲”舞蹈的再現(xiàn)性表現(xiàn)傾向。

四、“百戲”對中國傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的影響

“百戲”不是一種成形的、完整的、規(guī)范的藝術(shù)形式，而是融合了體育競技、雜技幻術(shù)、武術(shù)與歌舞表演等諸多藝術(shù)樣式于一體的綜合性的表演形式?！鞍賾颉弊鳛橹袊糯璧甘飞弦活w閃亮的明珠，對中國傳統(tǒng)舞蹈綜合性的表演形式的創(chuàng)新、表演技能的提高與技藝性的舞蹈語言的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）綜合性表演形式之奠基

漢代“百戲”很像今天的綜合晚會中的節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、技藝等，繼承了前代的楚舞、民間各地不同的俗樂舞及少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈。其中，“百戲”舞蹈也在不同風(fēng)格的競技中得到了發(fā)展。“百戲”中的《東海黃公》和《總會仙倡》就是吸收了幻術(shù)、武術(shù)、雜技、器樂演奏等諸多的藝術(shù)元素，成為一種綜合性的歌舞戲形式。其中，《東海黃公》被視為中國古典戲劇之先河，這一時期雖產(chǎn)生了歌舞戲這種藝術(shù)形式，但還只是簡單的雛形，為后來歷代的中國傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展奠定了綜合性的表演形式基礎(chǔ)。例如，唐代的歌舞戲較漢代的歌舞戲得到了充實(shí)與發(fā)展，并由教坊演出，主要分為“全能”伎藝與“假面”“胡戲”兩類。如《蘇幕遮》《蘭陵王》《踏謠娘》等。宋代的民間舞隊(duì)表演形式與內(nèi)容豐富多彩，以舞蹈為基礎(chǔ)，結(jié)合了雜技、歌唱、武術(shù)和體育競技表演，也創(chuàng)作出許多運(yùn)用舞蹈藝術(shù)的肢體語言來表現(xiàn)戲劇故事的小品，如《抹蹌落板》《訝鼓》《亞雜劇》等。元代的雜劇是集唱、念、科為一體表現(xiàn)故事情節(jié)的綜合性藝術(shù)，元雜劇包括肢體語言和表情——“科”、插入性舞段、武術(shù)和雜技，如《秦明皇秋夜梧桐雨》中插入《霓裳羽衣舞》。此外，元雜劇在繼承漢代“百戲”的基礎(chǔ)上發(fā)展了新的技巧，為明清戲曲舞蹈的誕生與風(fēng)格形成奠定了基礎(chǔ)。

（二）演技性超絕技能之要求

漢代“百戲”包含了舞蹈、雜技、武術(shù)與幻術(shù)等多種競技技藝的演出形式。從“翹袖折腰”的巾袖舞對舞人腰與身體輕柔的要求，到《劍舞》《棍舞》等道具舞對武術(shù)、雜技技藝的巧妙結(jié)合；從情節(jié)舞中《東海黃公》的幻術(shù)與武術(shù)的運(yùn)用，到舞像《魚龍曼衍》之“擬獸組舞”幻術(shù)與武術(shù)的奇妙幻化呈現(xiàn)，無不展現(xiàn)著“百戲”藝術(shù)高超的技藝與舞人技藝的出類拔萃。因此，從漢代之后的魏晉南北朝、隋唐五代十國、宋代、元代及明清時期的舞者都是技藝超絕的善舞者。著名的舞蹈作品有魏晉南北朝時期謝尚的《鴝鵒舞》、輕盈柔婉的《白纻舞》，隋唐五代時期楊玉環(huán)的《霓裳羽衣舞》、梅妃的《驚鴻舞》，宋元時期的《花舞》《太清舞》《十六天魔舞》，以及明清時期的戲曲舞蹈。

（三）技藝性舞蹈語言之提供

漢代“百戲”表演者將體育競技、雜技、幻術(shù)、武術(shù)、歌舞表演等諸多藝術(shù)元素融入自己的表演內(nèi)容中，將諸多雜技、武術(shù)、體育競技的元素，大量地吸收到舞蹈藝術(shù)中，為“百戲”舞蹈提供了諸多的舞蹈語言。如折腰、倒立、旋轉(zhuǎn)、騰跳、翻滾等難度較高的技巧，都發(fā)展成為中國傳統(tǒng)舞蹈的語言，增強(qiáng)了中國傳統(tǒng)舞蹈動作的表現(xiàn)力，為中國傳統(tǒng)舞蹈提供了技藝性的語言。如武術(shù)雜技中的翻跟頭發(fā)展為中國傳統(tǒng)舞蹈的重要舞蹈語言，直至今天，中國古典舞及民族民間舞中依然存在翻跟頭的舞蹈語言。漢代百戲的“易貌分形”與“吞到吐火”經(jīng)過歷史的演變，成為戲曲舞蹈中的“變臉”與“吐火”。

漢代是中國古代舞蹈史第二大高峰，“百戲”舞蹈是漢代舞蹈的一個重要的象征與符號，也是中國古代舞蹈發(fā)展史上的一顆耀眼的明珠?！鞍賾颉蔽璧缸鳛橐环N集音樂、舞蹈、武術(shù)、幻術(shù)與雜技等于一身的綜合性民間技藝表演，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在統(tǒng)一多樣的形式表現(xiàn)、對立統(tǒng)一的風(fēng)格展現(xiàn)、技藝結(jié)合的多元展現(xiàn)及再現(xiàn)與綜合的總體呈現(xiàn)。“百戲”舞蹈對中國傳統(tǒng)舞蹈綜合性的表演形式的創(chuàng)新、表演技能的提升及技藝性的舞蹈語言的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文化自信與文化認(rèn)同背景下，我們應(yīng)將“百戲”舞蹈的藝術(shù)特征進(jìn)行傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出繼承傳統(tǒng)、立足當(dāng)下的舞蹈作品，向人們展現(xiàn)中華民族的恢宏氣魄和中華民族舞蹈的壯麗統(tǒng)一。