巴東纖夫號(hào)子的文化解讀

王 菊

(中南民族大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖北 武漢 430074)

巴東纖夫號(hào)子是長(zhǎng)江水系音樂(lè)極其重要的組成部分，具有厚重的歷史價(jià)值與人文價(jià)值。事實(shí)上，纖夫號(hào)子以音樂(lè)藝術(shù)形式被研究早已被學(xué)界所認(rèn)可。人們通常又將纖夫號(hào)子視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。以往關(guān)于纖夫號(hào)子的研究，主要集中在三個(gè)方面：一是基于號(hào)子本身具有多元屬性這一特點(diǎn)的綜合性研究；二是基于不同文化特色下號(hào)子的地域性研究；三是從國(guó)家非遺傳承的角度對(duì)號(hào)子做保護(hù)方面的研究。以上研究路徑對(duì)梳理纖夫號(hào)子的發(fā)展過(guò)程及其在技藝融合層面具有重要的史料意義，也便于從一個(gè)整體視角剖析巴東纖夫號(hào)子的未來(lái)發(fā)展趨向。巴東纖夫號(hào)子作為號(hào)子的一種具有自身精神內(nèi)涵的表現(xiàn)形態(tài)，必然要在特定的文化領(lǐng)域?qū)ζ渚駜r(jià)值展開深入剖析，尤其體現(xiàn)為從勞動(dòng)性到象征性，再到藝術(shù)性的觀念化演變過(guò)程的梳理。無(wú)論從物質(zhì)遺產(chǎn)，還是藝術(shù)形式范疇去把握巴東纖夫號(hào)子，首先得回到纖夫群體。該職業(yè)或身份的誕生，從現(xiàn)象學(xué)研究方法論的視角而言，其存在可較為直觀地追溯至早期的江河湖海運(yùn)輸及拉纖的功能之需。誠(chéng)如黑格爾所言：任何事物“經(jīng)過(guò)反思，最初在感覺(jué)、直觀、表象中的內(nèi)容，必有所改變”[1]。這顯然關(guān)乎的是主體自身意識(shí)對(duì)對(duì)象真實(shí)本性的確證問(wèn)題。纖夫號(hào)子正是纖夫在拉纖這種特有情境與過(guò)程中紓解情緒、振奮情感乃至具有一定象征意義的以“喊”與“唱”相互結(jié)合的藝術(shù)性表達(dá)方式，其直觀的表現(xiàn)過(guò)程是以口頭為主，加之匹配身體的律動(dòng)，不僅傳達(dá)一種心理上的變化，又分明與現(xiàn)實(shí)環(huán)境休戚相關(guān)，畫面感十分生動(dòng)。這種原本表現(xiàn)為口與肢體等相互配合的以現(xiàn)實(shí)功能為導(dǎo)向的勞動(dòng)或活動(dòng)形式，最終在歷史文化形態(tài)發(fā)展進(jìn)程中大抵經(jīng)歷了一個(gè)從功能至象征，再至藝術(shù)的演變過(guò)程。那么，如何認(rèn)識(shí)與理解巴東地區(qū)文化限定下纖夫號(hào)子這種音樂(lè)形態(tài)的精神內(nèi)涵？以下將從巴東纖夫號(hào)子的概念生成、音樂(lè)構(gòu)成與精神實(shí)質(zhì)三個(gè)主要維度展開論述。

一、巴東纖夫號(hào)子的概念生成

從空間意義上講，巴東纖夫號(hào)子孕育于長(zhǎng)江峽江一帶，可以說(shuō)是作為長(zhǎng)江峽江號(hào)子的重要代表之一，其還在鄂西土家族傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相對(duì)重要的分量，可謂當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的一種活化石，更是鄂西地區(qū)纖夫們?cè)谏a(chǎn)、生活中的真實(shí)寫照與情感表達(dá)形式。巴東纖夫號(hào)子的概念生成過(guò)程主要體現(xiàn)在三個(gè)部分：“巴東”、“纖夫”與“號(hào)子”，在內(nèi)容上分別表現(xiàn)為當(dāng)代地域文化特性、主體意識(shí)與表現(xiàn)形式特征，較為精準(zhǔn)地確立了號(hào)子的定義。

1.巴東地域民俗及號(hào)子緣起。從地理位置來(lái)看，湖北省內(nèi)巴東土家族苗族自治縣地處長(zhǎng)江中游，自古享有“巫山七百里, 巴水三回曲”[2]之美譽(yù)，北路有發(fā)源于華中屋脊神農(nóng)架的神農(nóng)溪匯入長(zhǎng)江，兩條水系彼此交錯(cuò)，使得這座囿于修路艱難的小山城有了可以依仗的水運(yùn)，這也為船運(yùn)行業(yè)及纖夫職業(yè)的誕生奠定了客觀基礎(chǔ)。另外，巴東地區(qū)有著悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載，舊時(shí)曾是西周時(shí)期巴子國(guó)的屬地，春秋時(shí)期與楚國(guó)交流密切，并有力地推動(dòng)了鄂西與川東地區(qū)的原始開發(fā)與生產(chǎn)，后陸續(xù)在歷朝歷代占據(jù)著一定地位。逮至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期白起將軍，自陜屯兵巴東，又滅楚于郢后，自此巴東成為了川江重要港埠。這些在客觀上構(gòu)成了巴東地區(qū)民俗文化豐富性的地理因素。從相對(duì)直觀的層面來(lái)看，該地區(qū)還呈現(xiàn)出題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗特點(diǎn)，內(nèi)容與形式體現(xiàn)在語(yǔ)言、戲曲、舞蹈、歷史傳奇、民間故事、薅草鑼鼓、勞動(dòng)號(hào)子與山歌民謠等方面。以上，基本構(gòu)成了巴東纖夫號(hào)子形成的重要前提與人文背景。事實(shí)上，只有首先了解“巴東纖夫號(hào)子”生成的地域特點(diǎn)與民俗特質(zhì)，才能在此基礎(chǔ)上發(fā)掘其內(nèi)在蘊(yùn)含的精神價(jià)值與藝術(shù)特色，進(jìn)而為保護(hù)和傳承“巴東纖夫號(hào)子”提供基礎(chǔ)性的保障。

2.巴東纖夫號(hào)子的主體分析。纖夫，在巴東當(dāng)?shù)赝ǔＲ脖环Q為“橈夫子”，葉圣陶先生曾圍繞“橈夫子”對(duì)纖夫職業(yè)做過(guò)以下生動(dòng)描述：“川江里的船，多半用橈子。橈子安在船頭，左一支右一支的間隔著……推橈子的，大家管他們叫‘橈夫子’?！盵3]另外，在纖夫行船的過(guò)程中，除了橈子，其使用的另一種重要工具是為纜繩，即所謂人們熟知的“纖纜”，這也成為了纖夫身份的一種重要表征。誠(chéng)然，無(wú)論是推橈子還是拉纖的強(qiáng)度，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素層面都與水勢(shì)條件有關(guān)，大抵是“平水尚可慢條斯理，逆水時(shí)橈子就達(dá)一百斤重，對(duì)身體的考驗(yàn)程度則變得更大，行船時(shí)常伴隨著一些沉重的聲音，如此方能推動(dòng)船只前進(jìn)”[3]。前文對(duì)巴東地區(qū)的地理環(huán)境做過(guò)概述，其中與纖夫最為密切可謂“地勢(shì)崎嶇、灘多浪急”這一特點(diǎn)，無(wú)疑給巴東纖夫在客觀環(huán)境上造成巨大壓力。在這樣一種充滿風(fēng)險(xiǎn)的生存空間中，纖夫在行船過(guò)程中因?yàn)樘囟ǖ陌踩行睦硇枰仓饾u形成了一些趨于固定的發(fā)聲模式與特定的語(yǔ)言文字，其中比較典型的，如其將“船帆”稱作“布條”，“斧子”稱作“大腦殼”等，并且行船時(shí)還尤其忌諱打嗚呼、吹口哨等行為，忌稱為“摸”“塌”“翻”等。正所謂“語(yǔ)言是思維的武器”[4]，這些語(yǔ)言形式在本質(zhì)上反映出來(lái)的正是主體意識(shí)的某種心理指向與相關(guān)認(rèn)知邏輯問(wèn)題。具言之，人主要是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上展開思維，至少能以此形式表達(dá)自己的些許情感與想法。語(yǔ)言與思維并生與促進(jìn)這一具有哲學(xué)意味的根本性問(wèn)題，也巧妙、鮮明地體現(xiàn)在了纖夫號(hào)子的音樂(lè)形式上，形式特征的梳理與分析亦能夠反過(guò)來(lái)讓我們更深入地把握巴東纖夫號(hào)子作為特殊藝術(shù)形式的內(nèi)涵。

3.巴東纖夫號(hào)子的音樂(lè)意向。巴東纖夫號(hào)子反映出纖夫主體艱辛的勞動(dòng)場(chǎng)景，并以此為主題形成了一種被傳承的音樂(lè)形式。所以，從起源上講，巴東纖夫號(hào)子是源于巴東纖夫的日常生產(chǎn)活動(dòng)，號(hào)子的內(nèi)涵離不開纖夫主體的需求。如前文所述，號(hào)子是纖夫在行船過(guò)程中形成的一種以語(yǔ)言類為意向主導(dǎo)的表達(dá)或抒發(fā)形式，也伴隨著地域特征的差異性與行船操作的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，出現(xiàn)了諸多不同規(guī)范、不同標(biāo)準(zhǔn)的號(hào)子形式，其中“巴東纖夫號(hào)子”就是一例典型。一般而言，不同的號(hào)子樣式會(huì)以地理名稱作為重要?jiǎng)澐忠罁?jù)，巴東纖夫號(hào)子則首先具有這樣一種明顯的地緣特征，其按地域一般又可劃分出“長(zhǎng)江纖夫號(hào)子”“神農(nóng)溪纖夫號(hào)子”等形式。除了地理特征外，號(hào)子還會(huì)依據(jù)不同的活動(dòng)內(nèi)容展開命名與定義，巴東纖夫號(hào)子主要又涵蓋“拖桿號(hào)子”“搖櫓號(hào)子”“撐蓬號(hào)子”“拉纖號(hào)子”等。從地理位置加以考量，巴東纖夫號(hào)子主要源于巴東縣境內(nèi)長(zhǎng)江流域的邊域溪至牛口一帶，以及境內(nèi)支流神農(nóng)溪流域，不僅具有豐厚的歷史底蘊(yùn)，而且具有極其特殊的地理特征。

倘言以上主要是圍繞號(hào)子生存的土壤談及與纖夫主體的關(guān)系，那么從號(hào)子功能出發(fā)，其顯然又是纖夫通過(guò)“喊”進(jìn)行歌唱的一種表達(dá)形式，并承載了以纖夫?yàn)榇淼闹袊?guó)勞動(dòng)人民為生活努力奮斗、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。正如民間流傳的歌謠《一年四季灘上爬》中的歌詞所述：腳登石頭手扒沙，八股索索肩上拉，打霜落雪把雨下，一年四季灘上爬，……從詩(shī)歌中所描述的地勢(shì)分析，這顯然與長(zhǎng)江上游河段途經(jīng)區(qū)域多為高海拔和復(fù)雜地形有關(guān)。從現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，一段又一段的號(hào)子可謂道出和唱響了纖夫們的內(nèi)心世界和多彩生活。自古以來(lái)，纖夫這一特點(diǎn)鮮明的勞動(dòng)者群體普遍遭受著大自然的威脅，從而時(shí)刻面臨著生命危險(xiǎn)。也正因?yàn)槿绱耍毦土似鋱?jiān)韌不拔的意志，不僅沒(méi)有輕易向艱難困苦低頭，更是竭力與激流險(xiǎn)灘這般天險(xiǎn)抗衡。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)可知，纖夫群體多為處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，在行船途中如遇到逆流、險(xiǎn)灘，全體纖夫便會(huì)一齊發(fā)力拉纖而上，伴隨著嘹亮的號(hào)子聲有節(jié)奏地完成工作，一股激流闖灘、逆水行舟的精神被充分激發(fā)了出來(lái)。從現(xiàn)實(shí)中的勞作環(huán)境來(lái)看，纖夫在工作時(shí)多數(shù)處于水里，穿衣行動(dòng)不便，且外來(lái)人員較少，給人一種與世隔絕的畫面感，以致出現(xiàn)了裸體的拉纖形式。巴東纖夫號(hào)子在唱詞方面無(wú)太多講究，大多是即興發(fā)揮，帶有極強(qiáng)的隨意性，其中喊的特點(diǎn)尤為突出，而并非凸顯唱。唱一般具有旋律性，較為平淡，難以形象地表現(xiàn)出纖夫闖險(xiǎn)灘、越激流的銳氣，那么，喊則為巴東之地增添了獨(dú)特的氣息。

在數(shù)百上千年的木船航運(yùn)中，沿江還未設(shè)置碼頭，船夫們的體力無(wú)疑是行船的主動(dòng)力，直迎長(zhǎng)江峽江天塹，在一望無(wú)邊際的行程中，船夫號(hào)子則成為了船夫們的精神糧食，是助推人們奮勇向前的催化劑。后世人也在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了扣人心弦的曲牌藝術(shù)、歌詞藝術(shù)等。由號(hào)子的具體唱詞進(jìn)行分析，基于當(dāng)時(shí)民間最底層的勞動(dòng)者——纖夫群體，號(hào)子形式本身被賦予了民間性及草根性的特征，使之無(wú)法登上大雅之堂。即便如此，其真實(shí)性則為后人留下了十分豐厚的生活資料，是極具價(jià)值的人文與科學(xué)史料。由此，人們可以切身感受到巴東地區(qū)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)性，也可以從中體會(huì)到船夫和天險(xiǎn)、水流斗智斗勇的內(nèi)心活動(dòng)。

二、巴東纖夫號(hào)子的音樂(lè)結(jié)構(gòu)

巴東纖夫號(hào)子作為民歌的主要載體之一，終歸還是以一種具有音樂(lè)表演性質(zhì)的形態(tài)存在，表現(xiàn)出具體的形式構(gòu)成。依據(jù)《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》的8首巴東纖夫號(hào)子，可從調(diào)式、音域、節(jié)奏及歌詞四個(gè)重要方面對(duì)該號(hào)子的形式構(gòu)成展開說(shuō)明，號(hào)子形式主要又是通過(guò)賦、比、興等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)手法加以表現(xiàn)的。

1.調(diào)式。由上表可知，羽調(diào)式在8首號(hào)子中足足占了7首，占比接近九成，其音調(diào)一般采用的是“do”、“re”、“mi”、“sol”、“l(fā)a”等，其中以“l(fā)a”與“do”兩種發(fā)音作為中心音，音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：調(diào)式的色彩單純而不失統(tǒng)一，這讓“號(hào)子”的曲調(diào)更能彰顯出“羽調(diào)式”音樂(lè)獨(dú)有的那份淳樸、哀怨、蒼涼而又柔弱的藝術(shù)性。調(diào)式色彩的單一性在形式上恰恰迎合了纖夫拉纖活動(dòng)的枯燥特點(diǎn)，但其統(tǒng)一性在內(nèi)容上又充分表征了纖夫?qū)ι畹钠诖?，雖然其中伴隨的多是一種哀怨的氣氛，但不失淳樸性。

2.音域。號(hào)子的旋律，一般在兩個(gè)八度之間展開，其旋法也常常在級(jí)進(jìn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生三度級(jí)進(jìn)、四度以上的跳進(jìn)，甚至有時(shí)出現(xiàn)七度以上的大跳，演唱音色時(shí)而深沉渾厚，時(shí)而高亢而嘹亮，具有自身極其鮮明而特殊的音域表現(xiàn)。這種傾向于崇高審美范疇的音域表現(xiàn)，在很大程度上詮釋了巴東纖夫與大自然對(duì)抗的一種精神張力。

3.節(jié)奏。號(hào)子的節(jié)奏主要以由自由節(jié)拍和2/4、3/4與4/4復(fù)合節(jié)拍來(lái)組合完成。其中，自由節(jié)拍多出現(xiàn)在號(hào)子的表現(xiàn)功能上，以抒發(fā)情感類號(hào)子為主。根據(jù)領(lǐng)唱與合唱兩聲部的不同配合，可將號(hào)子的節(jié)奏分為固定型、對(duì)比型和交錯(cuò)型。固定型是指號(hào)子的領(lǐng)部與和部的節(jié)奏完全一樣或基本相同，這種一樣并且比較固定的節(jié)奏，在演唱過(guò)程中很少出現(xiàn)變化，常常是在平水上歌唱，以表現(xiàn)出悠閑之態(tài)。對(duì)比型是指兩聲部間節(jié)奏在疏密、快慢程度上不一致，各有其特點(diǎn)，在演唱過(guò)程中，或上聲部密，下聲部疏；或上聲部疏，下聲部密；或上聲部快，下聲部慢；或上聲部慢，下聲部快。除了兩聲部的對(duì)比之外，還有領(lǐng)部與和部的對(duì)比，或領(lǐng)部密，和部疏；或領(lǐng)部疏，和部密。節(jié)奏上疏密、快慢程度不一樣，使得號(hào)子的領(lǐng)部與和部的演唱特點(diǎn)呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比，風(fēng)格各異。交錯(cuò)型是指兩聲部的節(jié)奏不同并且相互交錯(cuò)進(jìn)行，互相纏繞，從而形成復(fù)雜多樣的唱法。此類節(jié)奏由于其變化多端，唱法不一，更是增加了號(hào)子的表現(xiàn)性和趣味性。多變豐富的節(jié)奏，不僅充分體現(xiàn)了巴東纖夫?qū)ψ陨硖幘车哪撤N想象，而且表達(dá)了對(duì)生活的多層次期待。

4.歌詞。在歌詞內(nèi)容與表現(xiàn)上，巴東纖夫號(hào)子有著自身的特色，其唱詞多為即興創(chuàng)作，具有一定的隨意性，即較少設(shè)定固定僵化的唱詞，具體指在撐蓬、拉纖等的數(shù)板上隨機(jī)添加歌詞。在唱法技巧方面，巴東纖夫號(hào)子具有當(dāng)?shù)厣矫窀璧莫?dú)特風(fēng)格，演唱方面有領(lǐng)有合，但更傾向于一領(lǐng)眾合，合唱部分主要是以襯詞相合。尤其是在平水段搖櫓時(shí)，號(hào)子長(zhǎng)于抒情，音樂(lè)性強(qiáng)，唱詞內(nèi)容也比較廣泛，涉及風(fēng)景名勝(地名)、愛情、時(shí)政與歷史傳說(shuō)等。不難看出，本用以渲染勇氣的號(hào)子，亦可轉(zhuǎn)換為悠揚(yáng)舒緩的詩(shī)歌。歌詞可以說(shuō)是巴東纖夫們內(nèi)心最為真實(shí)、直白的寫照。

三、巴東纖夫號(hào)子的精神實(shí)質(zhì)

據(jù)巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心所提供的資料顯示，巴東纖夫號(hào)子可以說(shuō)是目前世界上唯一由纖夫拉纖時(shí)喊唱的號(hào)子，還是長(zhǎng)江水系音樂(lè)極其重要的組成部分，具有厚重的歷史價(jià)值與人文價(jià)值。從主體精神而言，巴東纖夫號(hào)子所承載的正是當(dāng)?shù)乩w夫們?cè)诩ち麝J灘、逆水行舟勞動(dòng)活動(dòng)中所鍛造出來(lái)的那種堅(jiān)毅果敢的纖夫精神，不僅在宏觀層面展現(xiàn)出人類普遍的勞動(dòng)性，還通過(guò)號(hào)子這種融技術(shù)與藝術(shù)于一爐的音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)傳達(dá)出一種與文化原生態(tài)、人的生活與生命節(jié)奏相合的象征性，且是當(dāng)?shù)厝伺c自然、勞動(dòng)彼此結(jié)合的早期精神藝術(shù)之花。這種體現(xiàn)勞動(dòng)性、象征性與藝術(shù)性的觀念結(jié)合，從概念內(nèi)涵發(fā)展與音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式兩個(gè)方面共同深刻地概括了巴東纖夫號(hào)子的精神實(shí)質(zhì)。具言之，巴東纖夫號(hào)子的精神實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：滿足現(xiàn)實(shí)需求的勞動(dòng)層面、價(jià)值觀念引領(lǐng)的象征層面、具有審美傾向的藝術(shù)層面。

1.巴東纖夫號(hào)子的勞動(dòng)性。從現(xiàn)實(shí)功能出發(fā)，巴東纖夫號(hào)子在最初無(wú)疑誕生于纖夫的勞動(dòng)行為，其所起的一個(gè)重要作用正是讓以船夫們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中能夠在情緒、情感與理智等心理層面克服艱難與困苦，最終完成拉纖這等枯燥且充滿風(fēng)險(xiǎn)的工作以保證船只的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并得以維持生計(jì)。從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，巴東纖夫號(hào)子隨著主要時(shí)空載體——木船退出歷史舞臺(tái)，其本身的生存環(huán)境也不復(fù)存在，然而，其并未因?yàn)榄h(huán)境的改變而被遺忘，更是被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一加以保護(hù)。那么，其到底有何魅力能夠得到如此重視？從文化誕生的根源來(lái)講，巴東纖夫號(hào)子滋生于以纖夫?yàn)橹黧w涌現(xiàn)而迸發(fā)的一種勞動(dòng)精神。從勞動(dòng)環(huán)境來(lái)看，巴東地區(qū)在地域特征表現(xiàn)上是作為入渝咽喉要道和鄂西門戶而存在，誕生于此地的峽江號(hào)子主題主要表現(xiàn)的是纖夫的勞動(dòng)畫面。從勞動(dòng)屬性來(lái)講，巴東區(qū)域的拉纖活動(dòng)在歷史上古已有之，而且人文性質(zhì)也較為顯著，這也正是在時(shí)間序列上其能夠作為一種重要文化傳承的根源，進(jìn)而客觀地成為了國(guó)家當(dāng)下倡導(dǎo)的“長(zhǎng)江文化”發(fā)展格局中一個(gè)組成部分。從精神傳承來(lái)講，“巴東纖夫號(hào)子”的內(nèi)容幾乎沒(méi)有專門且系統(tǒng)的文字記錄，而幾乎是以口口相傳的形式得以傳承。傳承人也并非中國(guó)傳統(tǒng)技藝傳承那般具有固定的群體，而多是以自由組合的形式完成，其中既包括了巴東地區(qū)以土家族為主的少數(shù)民族，也包括了大量的漢族民眾。換言之，巴東纖夫號(hào)子在勞動(dòng)精神傳承上可謂充分促進(jìn)了不同民族之間的交流與融合，不僅通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程忠實(shí)地描繪了纖夫們與大自然抗?fàn)幍臒o(wú)畏精神，也為各民族之間基于勞動(dòng)展開的交流互動(dòng)提供了豐厚的土壤。

2.巴東纖夫號(hào)子的象征性。巴東纖夫號(hào)子在如今看來(lái)無(wú)疑是巴東地區(qū)人民創(chuàng)造出來(lái)的一種極其珍貴的文化遺產(chǎn)。雖然從直觀地看，纖夫拉纖這種勞動(dòng)行為在視覺(jué)表現(xiàn)上是一種形式單一、枯燥、乏味的人類生產(chǎn)活動(dòng)，但是纖夫在主體角色定位上客觀地又是一群處于社會(huì)底層的勞苦大眾群體，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不易與艱辛在很大程度上有著一種異于常人的相對(duì)獨(dú)特的回歸生命原初的體驗(yàn)，并切實(shí)地借助自己的身體以特殊的象征方式感受著生命的持存，終以號(hào)子這樣一種象征形式反映出后世人眼中所謂的拼搏精神。因此，從廣義上講，巴東纖夫號(hào)子呈現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)者的精神遠(yuǎn)不止于勞動(dòng)層面，在內(nèi)容上更是遠(yuǎn)不止后人眼中先人在現(xiàn)實(shí)生存過(guò)程中對(duì)艱難困苦的簡(jiǎn)單克服，而是一種體現(xiàn)人們不屈精神的符號(hào)化象征。這種象征性尤其體現(xiàn)在悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文明語(yǔ)境下“和”的內(nèi)涵。那么，如何理解“和”的內(nèi)涵及其與巴東纖夫號(hào)子的密切關(guān)系？關(guān)于“和”，劉勰《文心雕龍》對(duì)此的一番闡述可謂恰當(dāng)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”[5]，為巴東纖夫號(hào)子藝術(shù)形式在生命價(jià)值觀層面提供了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)向度的一定闡釋。誠(chéng)然，從現(xiàn)實(shí)角度而言，充滿節(jié)奏與韻律的號(hào)子，可以在一定程度上減緩繁重工作給纖夫帶來(lái)的某種苦悶，同時(shí)也能夠?yàn)閯趧?dòng)者帶來(lái)更深層的境界體驗(yàn)。誠(chéng)如巴東纖夫豁達(dá)、開朗、勇敢、灑脫的一面，其所折射出來(lái)的纖夫積極向上、遇險(xiǎn)不慌的價(jià)值觀，在文化根本意義上還與中國(guó)人傳統(tǒng)的以類象物的象征式體認(rèn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ接嘘P(guān)：中華民族與生俱來(lái)具有一種注重“天人相合”的非對(duì)象性的文化傳統(tǒng)，由此而生的宇宙觀、人生觀與價(jià)值觀更是深入國(guó)人骨髓。巴東纖夫正是以號(hào)子這種表達(dá)形式配合自身身體的律動(dòng)，這正是天地人相合的生動(dòng)畫面。身體的運(yùn)動(dòng)與聲音的傳播仿佛將自身置于一個(gè)萬(wàn)物融通的世界之中，無(wú)論從形式、內(nèi)容還是本質(zhì)出發(fā)，巴東纖夫號(hào)子的一個(gè)重要構(gòu)成要素即是其音樂(lè)自身的節(jié)奏韻律以及人們對(duì)這種節(jié)奏感的把握。這也正是巴東纖夫號(hào)子最終能夠以一種具有特定精神象征價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)存在的核心所在。

3.巴東纖夫號(hào)子的藝術(shù)性。巴東纖夫號(hào)子的精神象征具有極其顯著的具象化表現(xiàn)，表現(xiàn)出一種非對(duì)象化的藝術(shù)性，即所要克服的對(duì)象反而成為了克服過(guò)程本身的一個(gè)有機(jī)部分，對(duì)象不再是需要克服的，而是被主體融合于己身。從巴東纖夫號(hào)子的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)講，纖夫們正是通過(guò)自身的呼吸、喊聲、唱腔、填詞等方式同生活、生命展開的一種同頻共振，甚至還能達(dá)到一種忘卻的體驗(yàn)，體驗(yàn)本身主要是通過(guò)一種充滿節(jié)奏、韻律的具有原初生命感知的形式來(lái)表現(xiàn)。巴東纖夫號(hào)子所涵蓋的這種具有節(jié)奏感的和的韻律，正是其能夠從象征性走向藝術(shù)性的一個(gè)關(guān)鍵所在。這種節(jié)奏化的表現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)方式有著密切的關(guān)聯(lián)。宗白華曾說(shuō)：“一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫家、詩(shī)人的藝術(shù)境界?！盵6]此實(shí)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下“非對(duì)象性”的一種相對(duì)動(dòng)態(tài)的詮釋，正如“中國(guó)的儒道釋普遍一致地認(rèn)為，人與自然彼此并不隔絕，而是可以相互貫通的。人要愛自然萬(wàn)物，回歸大自然，追求與自然的和諧一致”[7]。這可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種具有本質(zhì)意味的闡釋，但基于中國(guó)人一貫的物我融合認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，以及人們普遍將生活、生命與藝術(shù)進(jìn)行融合的這樣一種基本思維，恰恰反映出人們以和為導(dǎo)向的性格特征。

巴東纖夫號(hào)子經(jīng)歷了這樣一個(gè)較為明晰的過(guò)程：從早期具有顯著現(xiàn)實(shí)功能性需求的技術(shù)表現(xiàn)形式，到具有典型心理學(xué)特征的情緒、情感表達(dá)手段，再到具有中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”之特質(zhì)的體現(xiàn)生命價(jià)值觀的象征性功能表現(xiàn)形式，最后到具有一定鑒賞特性的藝術(shù)形態(tài)。時(shí)至今日，多數(shù)人對(duì)巴東纖夫號(hào)子的把握，還是比較容易集中在表演藝術(shù)這一維度，前三個(gè)維度似乎也是在為藝術(shù)服務(wù)。從文化存在本質(zhì)來(lái)講，以上環(huán)節(jié)可以說(shuō)是缺一不可地共同完成了巴東纖夫號(hào)子的音樂(lè)性敘事之徑。巴東纖夫號(hào)子不管是作為巴東地區(qū)民歌的載體形式之一，還是宣揚(yáng)纖夫們果敢無(wú)畏的精神之曲，抑或是表現(xiàn)各民族之間彼此交融的生命贊歌，都是巴東人民通過(guò)勞動(dòng)與自然相結(jié)合的藝術(shù)結(jié)晶，具有亙古的歷史文化與藝術(shù)價(jià)值。