邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三維思考

金海英 常 暢

(延邊大學(xué) 師范學(xué)院/民族研究院，吉林 延吉 133002)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不是學(xué)界研究的新話題，其研究一直受著關(guān)于中華或中華民族這一概念的不斷探索、深化和豐富過程的影響，因此每一個(gè)時(shí)代都有著不同視角、不同維度的研究，也積累了豐富的研究成果。縱觀十八大以來的研究成果，研究的話題主要有四大類：一是絕大多數(shù)研究所關(guān)注的學(xué)校教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題；二是針對(duì)青少年兒童群體的傳統(tǒng)文化教育問題；三是探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本體的研究，這里包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、核心思想、認(rèn)同等方面，也包括馬克思主義視角下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或教育問題；四是以民族地區(qū)為對(duì)象的研究，而這一方面的研究相對(duì)寥寥無幾。不難發(fā)現(xiàn)學(xué)界的關(guān)注大體有兩點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本體的探索和針對(duì)學(xué)?；蚯嗌倌陜和次闯赡耆巳后w的教育問題，而這些研究基本上停留在普適性研究的層面。因此，本研究著力于探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究的盲區(qū)，以邊疆地區(qū)和少數(shù)民族作為研究對(duì)象思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題，同時(shí)突破學(xué)校教育或青少年兒童這一范疇而試圖包含邊疆地區(qū)和少數(shù)民族全員，力圖在研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容上拓展和延伸。

一、邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之需要

(一)邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐依據(jù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)中華民族精神的根與魂，長(zhǎng)期以來始終被各類政策所高度關(guān)注。有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)進(jìn)入21世紀(jì)的20年間，中共中央、國(guó)務(wù)院及各部、委、辦共發(fā)布了43個(gè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的政策文件[1]，足以說明黨和國(guó)家對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度關(guān)注。尤其進(jìn)入十八大以來，結(jié)束了長(zhǎng)期對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”概念零散、模糊不清的局面，逐步趨向表述穩(wěn)定、邊界確立到內(nèi)涵深化、指向?qū)嵺`，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的扎實(shí)推進(jìn)及確保落實(shí)給予了政策依據(jù)。其中代表性的有，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱“綱要”)[2]、2017年中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡(jiǎn)稱“意見”)[3]、2019年教育部印發(fā)的《加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》[4]、2021年教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》[5]等，這些文件對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育的內(nèi)涵、指導(dǎo)思想和基本原則、實(shí)施策略等提出了詳實(shí)的要求，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合不同區(qū)域及不同對(duì)象的特殊性具體落實(shí)提供了實(shí)踐依據(jù)。誠(chéng)然，這些政策更多指向?qū)W校教育系統(tǒng)范圍內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，少有關(guān)注全社會(huì)范圍或特殊區(qū)域的特殊情況。盡管針對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)以及相關(guān)民族工作有系列政策文件，但大多也對(duì)此問題一筆帶過或更多指向?qū)ι贁?shù)民族文化的保護(hù)和傳承問題。因此，在已有的政策文件基礎(chǔ)上探討邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是非常有必要的。

(二)邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特殊功能

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，諸多學(xué)者都有提及。顧明遠(yuǎn)先生指出，中華優(yōu)秀文化是中華民族安身立命之本，是中華民族培育民族精神的源泉，是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的巨大動(dòng)力[6]。也有學(xué)者從解決社會(huì)問題的角度提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)功能，認(rèn)為是解決現(xiàn)代社會(huì)精神迷失、道德失范的一劑良藥；是面對(duì)多元文化增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的必要舉措；是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力源泉[7]。上述的《綱要》和《意見》也都相繼提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。在祖國(guó)邊陲的邊疆地區(qū)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，除了上述一般功能外，還有如下特殊功能。

1.統(tǒng)一的國(guó)家符號(hào)在場(chǎng)是邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。邊疆地區(qū)是祖國(guó)長(zhǎng)治久安的橋頭堡，在邊疆地區(qū)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障。在邊疆地區(qū)由于少數(shù)民族和民族地區(qū)的文化特殊性，文化的區(qū)域性和少數(shù)民族特點(diǎn)較為鮮明，相比之下這些文化中的統(tǒng)一的“國(guó)家符號(hào)”并不明顯。雖然在長(zhǎng)期的民族團(tuán)結(jié)工作以及“三個(gè)離不開”“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)教育和各民族文化的交往交流交融過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了“國(guó)家符號(hào)”的在場(chǎng)，但仍然因多元文化并存、境外不確定因素不時(shí)的干擾等因素而需要持續(xù)不斷地加強(qiáng)共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。新時(shí)代要緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，畫好民族進(jìn)步“同心圓”，共筑民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，緊抱民族團(tuán)結(jié)“石榴籽”，不斷引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念[8]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)共同體理念的最有效途徑。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承上一個(gè)民族也不能少。

2.交往交流交融是中華各族文化求同存異的有效路徑。邊疆地區(qū)文化多元復(fù)雜，文化之間的非連續(xù)性現(xiàn)象比較普遍，甚至也有文化斷裂和文化孤立、文化沖突的現(xiàn)象，因此必須通過各種渠道不斷加強(qiáng)文化對(duì)話和文化交往交流。一方面要加強(qiáng)對(duì)文化的基本認(rèn)識(shí)，如要加強(qiáng)對(duì)中華文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等概念及其邊界、內(nèi)涵的清晰認(rèn)識(shí)。另一方面要加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠促進(jìn)中華各族文化不斷交往交流交融，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.構(gòu)筑同心圓是中華各民族文化發(fā)展的正確方向。習(xí)近平總書記明確指出：“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華56個(gè)民族的共同記憶和文化基因，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一底座堅(jiān)固，才能保障各民族文化的不斷發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)根深蒂固的關(guān)鍵保障。多元文化認(rèn)同方向逐漸趨于一個(gè)方向及中華民族文化認(rèn)同，可以促成從多元文化到文化一體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)之意蘊(yùn)

“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵9]這是黨的十九大的號(hào)召。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其內(nèi)在的、穩(wěn)定的價(jià)值意蘊(yùn)，但隨著時(shí)代的變遷、各民族文化的不斷豐富，其內(nèi)涵和意蘊(yùn)也不斷發(fā)生著與時(shí)俱進(jìn)的深化。在共同的、普遍的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)基礎(chǔ)上，邊疆地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更深層次的意蘊(yùn)。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍意蘊(yùn)

《綱要》中明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有豐富的思想內(nèi)涵?！薄凹訌?qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！盵2]《意見》將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容歸納為核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等三個(gè)方面[3]。顧明遠(yuǎn)先生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，但他認(rèn)為以思想、意識(shí)、價(jià)值觀、思維方式以及民族心理等要素構(gòu)成的中華美德才是處于民族文化最深層、最積極的核心，是一個(gè)民族的靈魂，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力之基本精神。因此，他認(rèn)為中華優(yōu)秀文化的基本精神文化貫穿和滲透到物質(zhì)文化和制度文化中，才構(gòu)成中華優(yōu)秀文化之精髓。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為這種精髓實(shí)質(zhì)上就是中華美德，并從八個(gè)方面總結(jié)了其內(nèi)容，即“天人合一”“自強(qiáng)不息，剛健有為”“貴和尚中”“矢志愛國(guó)”“敬老愛幼”“誠(chéng)信待人”“勤勞節(jié)儉”“慎獨(dú)自愛”等[6]。有學(xué)者也指出了物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)精神文化是物質(zhì)文化的核心，完善與加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，主要是指中華傳統(tǒng)的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念與理想人格等精神文化，并指出這些內(nèi)容分為自強(qiáng)不息的民族精神、修齊治平的家國(guó)情懷、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)[7]。

無論是《綱要》，還是《意見》，或是更多學(xué)者的討論，我們不難看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵和博大精深。但是究其內(nèi)容，大部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和意蘊(yùn)更多聚焦在基于傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容而抽象歸納出來的精神或意識(shí)等潛隱層面，沒有更多指出顯性的文化本體。這為邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育帶來了一定的難度，因此需要積極探索在民族地區(qū)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的顯性文化應(yīng)如何建構(gòu)的問題。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)的深化

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念中，“優(yōu)秀”對(duì)應(yīng)的無疑是“糟粕”，但關(guān)于“傳統(tǒng)”有不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是將“傳統(tǒng)”的時(shí)間界限定為清末之前，認(rèn)為所謂傳統(tǒng)文化指的是清末之前形成的文化。另一種觀點(diǎn)則是將中國(guó)共產(chǎn)黨的革命文化以及社會(huì)主義建設(shè)中的文化、自然科學(xué)中的文化、55個(gè)少數(shù)民族的文化等都包含為傳統(tǒng)文化。如果說前者更關(guān)注“古代”而屬狹義的概念，后者則將“近現(xiàn)代”也納入到“傳統(tǒng)”的范疇，是廣義之概念。然而《綱要》和《意見》中并沒有明確指出這一范疇。那么，我們需要進(jìn)一步明確在邊疆地區(qū)，文化及各文化要素間的關(guān)系問題。如中華文化、中華傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要點(diǎn)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族、民族地區(qū)和少數(shù)民族文化的內(nèi)在聯(lián)系等。

隨著全球化的加深，文化的國(guó)界變得模糊，尤其邊疆地區(qū)文化交往交流現(xiàn)象頻繁，文化多元且復(fù)雜，以至于邊疆地區(qū)的人們對(duì)文化邊界意識(shí)模糊不清，不必要的文化紛爭(zhēng)屢見不鮮。加入中華民族大家庭且成為大家庭一員時(shí)間比較短的跨境遷移的少數(shù)民族移民更是如此，如吉林省延邊地區(qū)的朝鮮族。我國(guó)56個(gè)民族，每個(gè)民族都是實(shí)實(shí)在在的存在，都有自己的歷史記憶與文化傳統(tǒng)，這就決定了每個(gè)民族成員對(duì)自己文化都有一種情感，有自己的文化歸屬感。但朝鮮族又與朝鮮半島的朝鮮民族有著特殊的血緣關(guān)系，對(duì)于作為中國(guó)人的朝鮮族的文化分辨能力時(shí)有模糊，導(dǎo)致作為中華成員的中國(guó)朝鮮族特有的文化邊界不夠清晰的問題時(shí)有發(fā)生。因此，我們要做兩方面努力：一方面盡可能地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎實(shí)落根于邊疆地區(qū)；另一方面是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角認(rèn)清少數(shù)民族及民族地區(qū)的文化。從這個(gè)意義上我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇進(jìn)一步延伸和拓寬，不僅僅是清朝末期為止的中華文化的結(jié)晶，也應(yīng)將中國(guó)共產(chǎn)黨的革命傳統(tǒng)、中國(guó)人民的開拓精神和改革開放的精神，還有滋生在中華大地的56個(gè)中華各民族的傳統(tǒng)文化也包含進(jìn)來。每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都具有三個(gè)顯著特點(diǎn)，即自我認(rèn)同性、傳承性和對(duì)外適應(yīng)性[8]。只有在56個(gè)民族的文化很好地融入到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，逐步形成同心圓時(shí)，便是中華優(yōu)秀文化在中華各個(gè)角落真正落地之時(shí)。因此，我們需要積極探索邊疆各民族地區(qū)承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸要素，只有這樣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育才能在邊疆地區(qū)有真正的落腳點(diǎn)，少數(shù)民族和民族地區(qū)成員才能更好地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以地處吉林省東部邊疆的延邊朝鮮族自治州和朝鮮族為例，該地區(qū)所呈現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素有以下幾方面：第一，以紅色文化和革命傳統(tǒng)為主的愛國(guó)與大一統(tǒng)的國(guó)家觀和社會(huì)觀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的革命精神，將愛國(guó)主義和家國(guó)情懷展現(xiàn)得淋漓盡致。“山山金達(dá)萊，村村紀(jì)念碑”正是延邊鮮明革命精神和家國(guó)情懷的真實(shí)寫照。第二，以開拓精神與非遺文化的天人合一與和諧共處的自然觀和人文觀。朝鮮族勇于面對(duì)自然，他們有著堅(jiān)韌不拔的開拓精神，“攔河筑壩、引水上山崗”是真實(shí)反映邊疆民族適應(yīng)自然和改造自然的真實(shí)寫照，在這種艱苦奮斗中，開發(fā)了東北水田和水稻種植，開發(fā)了灌溉技術(shù)。這正是迎合了“天人合一，自強(qiáng)不息”的中華精神。第三，以禮儀文化與民俗活動(dòng)為主的以人為本與人格修養(yǎng)的人生觀和價(jià)值觀。無論是“尊老愛幼”“尊師重教”的社會(huì)美德，還是從出生到周歲、婚嫁、壽禮、喪葬等人生禮儀都反映了朝鮮族人民對(duì)禮儀和民俗文化至高無上的追求。這也恰好契合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的精髓。邊疆地區(qū)和少數(shù)民族人民創(chuàng)造的文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的枝葉。只有主干堅(jiān)實(shí)才能枝葉繁茂，反之也只有枝葉茂盛茁實(shí)才能為主干輸送源源不斷的養(yǎng)分，這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，缺一不可。對(duì)于邊疆地區(qū)和少數(shù)民族來講，沒有這一枝葉的橋梁作用，人們很難真正領(lǐng)會(huì)主干的精髓和博大精深。

三、邊疆地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之策略

與國(guó)民教育的深度融合，與家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)同開展教育是較為普遍的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑?！毒V要》提出了從小學(xué)到大學(xué)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，以及將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)融入課程和教材體系的具體措施，包括強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)教育、校園教育活動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、家庭教育等多元支撐的要求。《意見》也將教育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要途徑，提出了貫穿于國(guó)民教育始終的具體方略，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。以往的研究和政策在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問題上，都聚焦于學(xué)生的教育和學(xué)校教育體系，也更多關(guān)注如何“教”的問題，相對(duì)忽略了“學(xué)”的思考。當(dāng)然，很多研究和文件都指出了在進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，也一定要考慮學(xué)習(xí)者身心發(fā)展的階段和規(guī)律，但這也僅僅局限在學(xué)校教育范圍和學(xué)生范圍。實(shí)際上，在邊疆地區(qū)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們首先要將教育的概念釋放到廣義的教育，即社會(huì)教育和成人教育也應(yīng)納入到其范疇中來，從全民教育、全社會(huì)教育的角度入手實(shí)施，同時(shí)更要考慮邊疆地區(qū)學(xué)習(xí)者的特殊性。只有這樣，學(xué)習(xí)者的立場(chǎng)和全民、全社會(huì)教育的有效性才能凸顯。

(一)通過格物致知貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知情意行

對(duì)于邊疆地區(qū)的人來說，很多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是自然習(xí)得的，也不是很容易能夠理解的。因?yàn)樗麄兯鶕碛械奈幕寥?，或因邊疆、或因民族地區(qū)、或因少數(shù)民族身份難以直接對(duì)接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中之精神層面內(nèi)容。因此，需要認(rèn)知上的調(diào)整和適應(yīng)。

1.運(yùn)用格物爾后致知的中國(guó)古代認(rèn)識(shí)方式，積累承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各類載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程就是修身的過程，中國(guó)古代對(duì)修身有著明確的策略說明，提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心。為了使邊疆地區(qū)人們與尋常的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知無縫對(duì)接，其首要就是通過格物而積累文化要素，通過邊疆人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的事與物不斷認(rèn)識(shí)了解，如掌握歷史人物、掌握古詩(shī)詞等顯性文化來進(jìn)行格物。只有格物達(dá)到一定程度，方能理解其事與物背后的內(nèi)在聯(lián)系，即致知。

2.要運(yùn)用知情意行這一人類共通的認(rèn)知心理和行為活動(dòng)策略。知情意是三種不同的心理認(rèn)知傾向，而行是對(duì)前三者的實(shí)踐[9]。對(duì)于邊疆地區(qū)的人來講，“知”是文化習(xí)得的源頭，行是學(xué)習(xí)結(jié)果的表達(dá)。沒有以上的“格物”和“致知”的文化積累的過程，學(xué)習(xí)者很難真正形成文化基因而表現(xiàn)出文化賦予的諸行動(dòng)。

3.應(yīng)注意邊疆地區(qū)人們的認(rèn)知特殊性，需要考慮少數(shù)民族思維方式、行為特點(diǎn)和心理傾向等各方面身心發(fā)展的規(guī)律。文化比較和文化轉(zhuǎn)換是少數(shù)民族和民族地區(qū)人們文化認(rèn)知的特殊表現(xiàn)。同時(shí)，還要考慮少數(shù)民族語言環(huán)境的局限，應(yīng)努力普及國(guó)家通用語，這是中華文化學(xué)習(xí)和普及的根本保障。

(二)在交往交流交融中探尋共同的記憶和文化基因

如果說顯性文化積累是前提和基礎(chǔ)的話，那么在認(rèn)知過程中發(fā)生的文化比較、文化轉(zhuǎn)換等心理機(jī)制則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的核心隱性動(dòng)力。中華各民族間文化交往交流交融在不斷互動(dòng)中逐漸完成，不斷互動(dòng)的實(shí)然則是要不斷探索共性而走向更緊密的“我們”。在邊疆地區(qū)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要以不斷互動(dòng)、不斷交往交流作為基本的機(jī)制，在互動(dòng)中探索情感共鳴、追溯歷史共同記憶、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族及民族地區(qū)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1.探尋共同的記憶是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁和紐帶。少數(shù)民族和邊疆地區(qū)都有著加入中華民族大家庭的歷史過程，尤其移居遷移而形成的少數(shù)民族更是有著較為清晰的加入中華民族大家庭的歷史印記。這也是在長(zhǎng)期的歷史過程中各民族不斷交往交流交融的結(jié)果，應(yīng)不斷探索和挖掘，如共同的革命歷程、共同的開拓歷程。

2.不斷形成共同文化基因是理解和真正接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。共情是共同文化基因產(chǎn)生的直接心路，因此，探尋邊疆地區(qū)人們不斷共情中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略是關(guān)鍵。要思考民族地區(qū)文化特殊性，努力協(xié)調(diào)多元文化和雙重文化。這一過程既有心理傾向所給予的動(dòng)力來源，也有語言符號(hào)互動(dòng)的痕跡，同時(shí)也要超越個(gè)體心理層面而趨向社會(huì)層面的不斷趨同與鞏固而成為所有成員均可以公開獲取的符號(hào)體系[10]。

3.不斷增進(jìn)文化交往交流交融意識(shí)是探尋共同記憶和建構(gòu)文化基因的底層邏輯。這一過程中我們要深入挖掘和開發(fā)民族記憶與文化符號(hào)中的智慧與積極因素[11]。如開展邊疆地區(qū)人們和少數(shù)民族群眾的生涯口述資料整理，通過此方法不斷挖掘少數(shù)民族群體記憶中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入心、入神的心路歷程。文化交往交流中，揚(yáng)棄消極腐朽文化，豐富和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，正是優(yōu)秀文化持久保持活力的內(nèi)在機(jī)理。

(三)以生活化、故事化和自然化等鮮活形式開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到邊疆地區(qū)人們的生活和日常中去，這是其教育和學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。日?；闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其生活化特征，能夠通過耳濡目染、習(xí)以為常的方式影響學(xué)習(xí)者。這是地方性知識(shí)與普遍性知識(shí)融合轉(zhuǎn)向緘默的知識(shí)成為隱性表達(dá)的過程與途徑。如果說這一過程我們能夠在邊疆地區(qū)很好地踐行，那么邊疆地區(qū)生長(zhǎng)鮮活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可期的。眾所周知，僅僅通過課本和學(xué)校課程來了解和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育是完全不夠的，然而不可否認(rèn)的事實(shí)是目前在民族地區(qū)仍有大部分的青少年甚至成人都僅用幾年的讀書儲(chǔ)備來了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是日常的、生活化的，應(yīng)該是日常生活中積累下來的。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)融入日常生活，需要我們做生活化、故事化和自然化的努力。

1.生活化。真實(shí)的日常生活容易讓人沉浸其中，人在真實(shí)的生活中感受生活所帶給他的文化基因。人在生活中的真實(shí)感受是文化教育的重要前提。一個(gè)人的生活場(chǎng)域無非就是學(xué)校、社會(huì)、家庭，然而僅僅靠某一個(gè)場(chǎng)域的教育功能達(dá)到某種教育的目的是顯然不夠的，只有將一個(gè)人日常經(jīng)歷的三個(gè)場(chǎng)域結(jié)合進(jìn)行教育或在這三個(gè)場(chǎng)域同時(shí)發(fā)生學(xué)習(xí)效應(yīng)，才能更全方位地進(jìn)行文化教育。就目前看來，邊疆地區(qū)學(xué)校教育的文化教育功能較為凸顯，而家庭和社會(huì)教育中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍尚顯不足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的途徑有很多，其中家長(zhǎng)是最直接、最廣大的群體，急需家長(zhǎng)積極參與教育和家校協(xié)同教育。我們要注重文化的以人為本，活態(tài)傳承；保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，讓中華文化扎根邊疆沃土；推進(jìn)中華優(yōu)秀文化植根于民眾的生產(chǎn)和生活；充分發(fā)揮邊疆地區(qū)各民族優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)各方交流[12]。

2.故事化。只有生活化，很難有意識(shí)地傳承和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神與邊疆地區(qū)的具體實(shí)際結(jié)合起來并轉(zhuǎn)換成膾炙人口的故事，才能更好地為人接受。這種故事化可以是文字的、語言的，也可以是影視的、旅游景觀的，甚至可以是新媒體的。圖像社會(huì)的到來方便了人們分享故事，習(xí)近平總書記曾多次指出講好中國(guó)人的故事，故事能夠?qū)⑷粘５纳?、主題性的文化、高大上的文化、抽象概念化的文化很好地落實(shí)到有情、有人、有事的故事構(gòu)建中去。

3.自然化。這是一種不為而至的狀態(tài)，只要沉浸在這種生活化、故事化的文化環(huán)境中，成長(zhǎng)中的人自然能習(xí)得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。如對(duì)于吉林省延邊地區(qū)的人們來講，很多儒家文化已然成為自然化傳承的文化要素，在他們的節(jié)日、禮節(jié)中表達(dá)得淋漓盡致。這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)落地的最理想化狀態(tài)。