“大一統(tǒng)”與新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)

劉余莉 程麗君

(中共中央黨校 哲學(xué)部，北京 100089)

中華民族浩浩五千年，弦歌不輟，賡續(xù)向前，中華文明始終不曾中斷?！按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族走向一體、蓬勃發(fā)展的原動(dòng)力，成為中華各族情感深處的共同追求與價(jià)值認(rèn)同。它在潛移默化之中塑造了中華民族的鮮明個(gè)性，使之在價(jià)值觀念、道德信仰、倫理規(guī)范等各個(gè)方面都達(dá)至渾然一體，成為一根連結(jié)全國(guó)各族人民的堅(jiān)韌紐帶，助推中華文明經(jīng)久不衰?！按笠唤y(tǒng)”思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，歷經(jīng)千年演化、發(fā)展，與中華多民族的歷史形態(tài)相契合，將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家緊密聯(lián)系為有機(jī)整體，有效推動(dòng)了中華民族共同體的形成。中華民族共同體意識(shí)以“大一統(tǒng)”思想為積淀，在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯?！按笠唤y(tǒng)”是中華民族共同體意識(shí)形成的思想基礎(chǔ)與文化歸依。新時(shí)代中華民族面臨前所未有的挑戰(zhàn)，迫切需要凝聚各民族力量，形成最大共識(shí)，構(gòu)筑發(fā)展同心圓。中華民族共同體意識(shí)是一種深層的力量源泉，可內(nèi)化為強(qiáng)大的凝聚力。2022年3月，習(xí)近平總書(shū)記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線，中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本”[1]。中華民族之所以能夠形成“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”的向心力，最深層次上正源自“大一統(tǒng)”的歷史文化積淀。站在新的歷史方位，從歷史文化深處探究中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯，回溯其歷時(shí)性譜系，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升新時(shí)代中華民族的歷史自信與文化自信大有裨益。

一、“大一統(tǒng)”的多重意蘊(yùn)

“大一統(tǒng)”一詞始見(jiàn)于《春秋公羊傳》?！霸暾吆?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。”[2]何謂“大一統(tǒng)”?關(guān)于“大”，有別于現(xiàn)代意義上“大小”之“大”，考《公羊傳》文例，凡以“大”置于名詞前，皆以“大”作動(dòng)詞用，表“以……為大”，“大”具重視、推崇之意。關(guān)于“統(tǒng)”，《說(shuō)文解字》釋曰：“統(tǒng)，紀(jì)也?！倍凹o(jì)”為“別絲也”。段玉裁注：“別絲者，一絲必有其首，別之是為紀(jì)；眾絲皆得其首，是為統(tǒng)。”[3]意即每根絲必有頭，找到絲頭就能理好，而將眾多絲頭合在一起，就是統(tǒng)，一團(tuán)絲才能理好頭緒。何休注：“統(tǒng)者，始也，總系之辭?！薄耙唤y(tǒng)”強(qiáng)調(diào)在始、根上就合多為一。據(jù)此，言“大一統(tǒng)”之本義即以“一統(tǒng)”為“大”?！按笠唤y(tǒng)”思想經(jīng)過(guò)多個(gè)時(shí)期的發(fā)展，完成了概念上的重構(gòu)與更新，總體而言，包含了以下四個(gè)方面的內(nèi)容。

1.政治一統(tǒng)：尊王。所謂政治一統(tǒng)，即擁護(hù)天子王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。早期儒家以“溥天之下，莫非王土”描繪“大一統(tǒng)”理想，奉堯、舜、禹、湯等為圣王、至尊?！熬苏撸瑖?guó)之本也”，董仲舒繼承儒家尊君重民思想，將維護(hù)君主至上權(quán)威作為基本政治主張之一。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有著根深蒂固的以道為體的觀念。道統(tǒng)攝萬(wàn)物，以此為中心層層推衍，顯現(xiàn)萬(wàn)物。萬(wàn)物以合理秩序排列，以道為最高憑借。人道效法天道，“大一統(tǒng)”正是對(duì)君王總領(lǐng)萬(wàn)物地位與權(quán)力的凸顯，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的描述。“尊王”是“大一統(tǒng)”的政治靈魂。

在社會(huì)動(dòng)蕩、分裂割據(jù)的局勢(shì)下，以“尊王”為核心的“大一統(tǒng)”承載著人們追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的強(qiáng)烈愿望。經(jīng)由董仲舒、何休等公羊?qū)W家的發(fā)展，“大一統(tǒng)”以“天”為最高范疇與形上本原，天人交互感應(yīng)，“天”以祥瑞災(zāi)異為示，向世間傳達(dá)天意，進(jìn)行善惡獎(jiǎng)懲。“唯天子受命于天，天下受命于天子”，天人之間的關(guān)系實(shí)為“天——王——人”三位一體，即“以天之端正王之政”，進(jìn)而以王之政而正人。“大一統(tǒng)”集中體現(xiàn)天的意志，以天子為最高權(quán)力代表。天子是“大一統(tǒng)”的實(shí)際執(zhí)行者?！白怨钪劣谑耍陨酱ㄖ劣诓菽纠ハx(chóng)”，莫不統(tǒng)攝于天子。“圣人受命皆天所生，故謂之天子”，尊天子即是對(duì)天之尊崇。“天之生民，非為王也；而天立王以為民也”，“天”具有“仁”的道德意志，“既化而生之，有養(yǎng)而成之”，將“仁”作用于人即儒家的德治、民本政治理念。天命予奪皆在為政者是否敬修德行，做到“修己安民”。此即“天之道，終而復(fù)始”[4]。君王以德為追尋，通達(dá)于道。

2.思想一統(tǒng)：以儒為綱，融合諸子百家。政治一統(tǒng)是維護(hù)大國(guó)統(tǒng)一局面的有力保障，思想一統(tǒng)則是增強(qiáng)全民族凝聚力、向心力的關(guān)鍵所在?！按笠唤y(tǒng)”思想以儒家為核心，融合了諸子百家之長(zhǎng)，成為漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的主流思想觀念，在中國(guó)各民族中成為共識(shí)。自先秦至兩漢，儒家吸收道、法、陰陽(yáng)等諸家思想，董仲舒作為集大成者，融合諸子百家優(yōu)秀成果成漢代新儒學(xué)。儒學(xué)以天道為本，董仲舒指出，實(shí)現(xiàn)政治大一統(tǒng)應(yīng)以思想一統(tǒng)為基礎(chǔ)。董仲舒在對(duì)策中言：“今師異道，人異論，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！备舅枷虢y(tǒng)一，才能保持社會(huì)的穩(wěn)定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。董仲舒將全國(guó)上下思想統(tǒng)一于儒學(xué)，確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。自此之后，儒家學(xué)說(shuō)成為居主流地位的價(jià)值體系和知識(shí)體系。

對(duì)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，不能做刻板理解，它是儒家思想遭一百多年排斥后的矯枉過(guò)正之舉，儒家思想中內(nèi)在存在與諸子百家相通相融之處。自魏晉至宋明，儒家又吸收佛、道思想，加快了本身的發(fā)展與革新。諸多王朝在治理國(guó)家中以儒為綱，三教并行，正是儒家開(kāi)放與包容性的生動(dòng)體現(xiàn)。唐太宗曾確立起了以儒為綱，兼融佛、道的文治思想。宋代推崇儒學(xué)的更新形態(tài)程朱理學(xué)。政治大一統(tǒng)為維護(hù)統(tǒng)一大國(guó)局面奠定基礎(chǔ)，思想大一統(tǒng)則有利于統(tǒng)一思想，增強(qiáng)民族凝聚力，在一定程度上規(guī)范著歷史文化發(fā)展的方向，凸顯民族精神的特色。歷朝明君往往以儒家思想對(duì)民眾施以教化，在全國(guó)形成統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國(guó)在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國(guó)局面，雖有短暫分裂，但統(tǒng)一無(wú)疑是主流。這一精神始終是中華文化的價(jià)值根柢和國(guó)家的治理導(dǎo)向，熔鑄了中華民族之魂。

3.民族一統(tǒng)：王者無(wú)外，夷夏一體。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態(tài)，追求各民族在統(tǒng)一實(shí)踐中的共同進(jìn)步。傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”文明以“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”為崇高追求?！笆且粤现畠?nèi)，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤(rùn)于澤者，賢君恥之……遐邇一體，中外褆福?！盵5]在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天之道為地之序的源泉。為君者承天命，以化育萬(wàn)物為己任，進(jìn)而開(kāi)啟了中華民族文明大廈的建構(gòu)?！暗滦醒蛹胺酵?，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤……方此之時(shí)，天下和同，君臣一德，外內(nèi)相信，上下輯睦”[6]，華夏天子以此為邏輯，以“王者博愛(ài)遠(yuǎn)施”為宗，令不同民族各處其所，自然逐漸走向融合，共同創(chuàng)造了中華文明。

自周人推翻殷商，統(tǒng)治廣袤地區(qū)開(kāi)始，“華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命”[7]，就為中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”的崇高目標(biāo)奠定了基調(diào)。春秋時(shí)期，隨著政治斗爭(zhēng)的愈演愈烈，民族關(guān)系漸趨復(fù)雜?？鬃又鲝垺疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”[8]，“是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊”[9]。他從平等觀念出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)將華夷二者視作一體，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”[10]。戰(zhàn)國(guó)至于漢初，“東夷、南蠻、西戎、北狄、中國(guó)諸侯”，初步構(gòu)成完整格局。思想家們對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，在天下一統(tǒng)前提下，提出了諸多關(guān)于處理民族關(guān)系的見(jiàn)解。在《公羊傳》中，“中國(guó)”為華夏正統(tǒng)，是“一統(tǒng)”的中心，與之相對(duì)的是夷狄。關(guān)于夷夏之別，何休認(rèn)為:“中國(guó)所以異于夷狄者，以其能尊尊也?！币牡铱苫?，最優(yōu)方式就在于“以文德優(yōu)柔服之”?！抖Y記·王制》稱:“中國(guó)戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故應(yīng)承認(rèn)其在文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。董仲舒在《春秋繁露》中直接提出“愛(ài)及四夷”，主張為政者要以仁愛(ài)之心對(duì)待邊疆民族。

秦漢以降，“大一統(tǒng)”對(duì)中國(guó)民族關(guān)系產(chǎn)生巨大影響，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族君王，皆立足于“中國(guó)”這一前提處理民族關(guān)系。歷代明君以“修文德，來(lái)遠(yuǎn)人”為理念，德化四方、協(xié)和萬(wàn)邦。建立“大一統(tǒng)”民族國(guó)家成為歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù)，其中唐太宗、康熙即是杰出代表。唐太宗在民族關(guān)系上的認(rèn)識(shí)頗深。他曾言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”，“夷狄亦人耳……不必猜忌異類，益德澤洽，則四夷可使如一家”[11]。清康熙在民族關(guān)系上亦有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他指出：“滿漢軍民原無(wú)異視，務(wù)俾各得其所，乃愜朕心”[12]， “朕統(tǒng)御天下，要以中外一體為務(wù)”[13]。歷經(jīng)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展，漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我、我中有你”的局面。

4.文化一統(tǒng)：和而不同，守經(jīng)達(dá)權(quán)。在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程中，文化一統(tǒng)是促成政治一統(tǒng)的黏合劑，亦是促進(jìn)民族融合的催化劑。傳統(tǒng)中國(guó)在大一統(tǒng)思想的影響下，形成了海納百川的格局與氣度。在文化上就體現(xiàn)為“和而不同”的包容情懷，能夠妥善處理共性與差異性，實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念為“大一統(tǒng)”提供了哲學(xué)上的依據(jù)。儒家文化本身兼容并包的特性，使其能夠妥善處理一元與多樣的矛盾。孔子曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！薄岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！薄吨杏埂吩疲骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。儒家以天道為體，洞悉萬(wàn)物并育、百道并行，諸種文化各有所長(zhǎng)，但其最終目標(biāo)一致，即實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的安定與美好，故而以兼容并包為發(fā)展理念。儒家以“和”為美，作為其追求的最高理想，成為中華民族精神的核心。

“大一統(tǒng)”價(jià)值觀念長(zhǎng)久以來(lái)深入人心，統(tǒng)一成為人們普遍認(rèn)同的理想政治秩序。歷代明君提出與貫徹統(tǒng)一方略正源自其內(nèi)心深植的“大一統(tǒng)”理念，這是文化傳統(tǒng)作用于戰(zhàn)略選擇的必有之義。元朝將締造“四海一家”作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本理由：“自古帝王，非四海一家，不為正統(tǒng)。圣朝有天下十七八，何置一隅不問(wèn)，而自棄正統(tǒng)邪。”清雍正皇帝曾主張：“三教之覺(jué)民于海內(nèi)也，理共出于一原，道并行而不悖?！薄按笠唤y(tǒng)”文化規(guī)范和指導(dǎo)著歷代政治生活，貫穿中華文明史終始。在此一文化觀念的指導(dǎo)下，人們?cè)趫?jiān)守“統(tǒng)一”原則的同時(shí)，就必須通權(quán)達(dá)變落實(shí)對(duì)理想目標(biāo)的追求?！昂投煌薄笆亟?jīng)達(dá)權(quán)”的文化觀念為歷代統(tǒng)治者提供了有益借鑒。傳統(tǒng)中國(guó)在文化上的開(kāi)放性與包容性，形成了對(duì)諸民族文化的強(qiáng)大吸引力與凝聚力。

二、“大一統(tǒng)”的歷史必然性

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵14]從歷史邏輯來(lái)看，“大一統(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。從“華夷之辯”到“四海一家”，中華民族共同體意識(shí)與“大一統(tǒng)”思想一脈相承，長(zhǎng)期的交往交融是中華民族共同體意識(shí)形成的歷史必然。無(wú)古不成今，歷史前后相繼，不能割斷。探究“大一統(tǒng)”的歷史必然性，從文化理念和歷史實(shí)踐洞悉中華民族共同體意識(shí)的生成與彰顯，有助于深刻理解新時(shí)代強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義。

1.“天下一家”的文化基因。 “大一統(tǒng)”思想可溯至先秦，《尚書(shū)》中已有“光被四表”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，描繪了以堯?yàn)橹行膹摹熬抛濉薄鞍傩铡痹僦痢叭f(wàn)邦”依次環(huán)繞的政治圈，成為中國(guó)政治文明史“大一統(tǒng)”的最初雛形。《詩(shī)經(jīng)·小雅》以“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”描繪周天子的至上權(quán)力?！疤煜隆钡恼f(shuō)法可溯至《尚書(shū)·大禹謨》“奄有四海，為天下君”，其與“大一統(tǒng)”的關(guān)系可謂表里。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室式微，舊有的統(tǒng)一格局被打破，維系人心、秩序的風(fēng)俗制度瀕于瓦解。先秦諸子百家并起，紛紛探索治理方案，隨著“天下”意識(shí)的普及，他們的思想學(xué)說(shuō)中反映了共同的政治目標(biāo)，即謀求對(duì)“天下”的統(tǒng)治，謀求“大一統(tǒng)”政治體制的建立。他們?cè)谔煜卤亍岸ê跻弧鄙线_(dá)成共識(shí)，描繪著“民族國(guó)家”的理論構(gòu)想，是華夏民族文化邁向統(tǒng)一過(guò)程的新臺(tái)階。

如何實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”?諸子看法不一。法家推崇“一匡天下”“霸天下”；墨家主張“一同天下”；道家主張“一心定而王天下”；儒家主張“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上”。有別于法家的暴力手段，墨家的人格化天，儒家推崇的大一統(tǒng)必須經(jīng)由“仁義禮樂(lè)”教化實(shí)現(xiàn)。在夷狄問(wèn)題上，孔子認(rèn)為經(jīng)由教化夷狄的文化程度可與華夏相當(dāng)。統(tǒng)一大業(yè)需要強(qiáng)有力的統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心不斷融合華夏與四夷?？鬃訉⑵渲鲝?jiān)⒂凇洞呵铩分校按笠唤y(tǒng)”成為其中的核心思想。孟子進(jìn)一步提出以“王道”“仁政”達(dá)至天下“定于一”的理論構(gòu)想。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”，指出“四海之內(nèi)若一家”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔、孟、荀為代表的儒家至圣先師致力于重塑社會(huì)秩序，建立君仁臣忠、天下一統(tǒng)的民族國(guó)家。這成為“大一統(tǒng)”思想的濫觴。

作為一部闡發(fā)《春秋》微言大義之作，《公羊傳》發(fā)展了“一天下”，力倡“大一統(tǒng)”，是對(duì)孔子以降儒家政治理想的繼承與發(fā)展。何以從“王正月”演繹出“大一統(tǒng)”?古代授時(shí)為天子權(quán)力，尊周王歷法即是對(duì)周天子權(quán)威的尊崇?！洞呵铩酚涊d魯史，故用周正，稱“王正月”?！豆騻鳌逢U發(fā)《春秋》大義，釋“王正月”為奉周王之“統(tǒng)”。據(jù)何休解：“二月、三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)?！毕摹⑸?、周各受天命之一統(tǒng)，三統(tǒng)循環(huán)。三代以正朔確立起各自的合法地位，而新政權(quán)建立后，會(huì)同時(shí)保留此前兩個(gè)政權(quán)的后代及其相應(yīng)的正朔、服色，從而使“三統(tǒng)”并存。“三統(tǒng)”之間并非單線的替代循環(huán)關(guān)系，而是以其中一統(tǒng)為主，另外二統(tǒng)為輔，即公羊家的重要概念“通三統(tǒng)”。大略而言，新王尊崇一統(tǒng)的同時(shí)要兼顧先前“兩統(tǒng)”，容許其后人、統(tǒng)緒以及歷法的存續(xù)，以示對(duì)先王之尊?！洞呵铩酚涊d魯史，以周為正統(tǒng)，故謂之“王正月”。各諸侯國(guó)皆奉周王為“正統(tǒng)”，“王正月”即是凸顯“一統(tǒng)”的重要性。

董仲舒繼承并闡發(fā)了《公羊傳》“大一統(tǒng)”，將“大一統(tǒng)”與實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的手段相聯(lián)系，直言“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。他詳述歷史按照黑統(tǒng)(夏)、白統(tǒng)(商)、赤統(tǒng)(周)的順序循環(huán)流轉(zhuǎn)，推崇“通三統(tǒng)為一統(tǒng)”，以達(dá)“天下之‘統(tǒng)’一矣”的境界。在董仲舒看來(lái)，要扭轉(zhuǎn)“法制數(shù)變”的現(xiàn)象，凡不在六藝之內(nèi)的邪僻之說(shuō)都該斷絕。實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”就要統(tǒng)一異道、異論，統(tǒng)一百家，統(tǒng)一法制、法紀(jì)，進(jìn)而才能“統(tǒng)紀(jì)可一”，民知所從。董仲舒以天為主導(dǎo)，以陰陽(yáng)五行為材料，創(chuàng)設(shè)出融合諸子思想的天人感應(yīng)說(shuō)，將之運(yùn)用于國(guó)家與社會(huì)政治生活領(lǐng)域。在漢武帝的支持下，“表彰六經(jīng)，獨(dú)尊儒術(shù)”之風(fēng)興起，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主干。

2.“經(jīng)略四海”的歷史實(shí)踐。“大一統(tǒng)”理念成于先秦，付諸實(shí)踐于秦漢。公元前221年秦始皇完成了“六王畢，四海一”的宏偉大業(yè)，建立起第一個(gè)高度集權(quán)的專制主義帝國(guó)，實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”。但各個(gè)地區(qū)政法混亂、文化各異、風(fēng)俗不一、發(fā)展不均，如何實(shí)行有效管理頗為棘手。秦始皇汲取周亡教訓(xùn)，以郡縣制取代分封制，官僚制取代貴族制，以“書(shū)同文、車同軌”式的中央集權(quán)終結(jié)諸侯割據(jù)。秦始皇使“大一統(tǒng)”終成政治現(xiàn)實(shí)。盡管后繼封建王朝在行政體制上有不同程度的創(chuàng)新、發(fā)展，但從理論而言，它們皆是秦代郡縣制的繼承與嬗變。正是在郡縣制基礎(chǔ)上，元代設(shè)行省，經(jīng)明、清規(guī)劃與變革，奠定了當(dāng)今行政區(qū)域劃分的雛形。歷史的車輪推動(dòng)著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)集結(jié)成為一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組織嚴(yán)密的統(tǒng)一整體，在大一統(tǒng)政府的管理下有序運(yùn)轉(zhuǎn)。

秦開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)式大一統(tǒng)模式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)政治的基礎(chǔ)，但這種高度集權(quán)專制統(tǒng)治亦為世人詬病。為鞏固統(tǒng)一大業(yè)，秦王朝采取高壓政策，以至發(fā)生“焚書(shū)坑儒”，成為中國(guó)文化史上的一次浩劫，應(yīng)予以批判。秦始皇的高壓、專制舉措成為深刻的歷史鏡鑒：思想、文化的統(tǒng)一絕非強(qiáng)制、粗暴的方式可一夕促成。正如司馬遷所總結(jié)：“陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也?以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。”君王要落實(shí)善治，就必須將天下大勢(shì)與道相合，這種治政形態(tài)發(fā)軔于西周“天人合一”“敬天保民”觀，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的大討論，沉淀為根深蒂固的政治形態(tài)，貫徹中國(guó)傳統(tǒng)政治之終始。秦王朝鞏固統(tǒng)治就必須建構(gòu)起合理的意識(shí)形態(tài)。史實(shí)證明，秦始皇的治國(guó)方略，忽略了民情、民生，在邊疆治理上崇武尚爭(zhēng)，與道相悖，動(dòng)搖國(guó)之根本，招致速亡。

秦、漢迭代。秦王朝在形式上結(jié)束了列國(guó)紛爭(zhēng)，而真正在思想意識(shí)上使人們達(dá)成統(tǒng)一則始于西漢武帝時(shí)期。武帝以秦亡為鑒，采納董仲舒建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”。這一意識(shí)形態(tài)立足于中國(guó)倫理本位的宗法社會(huì)，將傳統(tǒng)社會(huì)的倫理原則同治國(guó)原則有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起以道為本體，立足人性、人心，貫通修、齊、治、平的“大一統(tǒng)”政治文化。在此格局下，皇權(quán)能否得真正之“勢(shì)”就在其能否合乎于“道”?！笆ネ跻褯](méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也?！爆F(xiàn)實(shí)政治要合于道就要掃除不良舊俗，大興教化，建立起適應(yīng)新時(shí)代的禮樂(lè)制度。

漢武帝在經(jīng)略四夷中，以漢夷共治為原則，設(shè)置郡吏，布施仁義，教以禮義，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“大一統(tǒng)”。漢武帝畢生致力于重構(gòu)“天下”秩序，構(gòu)筑“大一統(tǒng)”王朝。他先后在改變與西域、西南夷、朝鮮等關(guān)系上不懈努力。董仲舒發(fā)揮《春秋》大義，完成“以夏變夷”的理論建構(gòu)，成為與漢武帝經(jīng)略邊疆相輔相成的治理理念。漢武帝在治理上采納董仲舒以“德”為核心的思想，“愛(ài)及四夷”，“博恩遠(yuǎn)施，遠(yuǎn)撫長(zhǎng)駕”，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。董仲舒“大一統(tǒng)”思想有了生動(dòng)的歷史實(shí)踐，取得了巨大成功，儒學(xué)成為國(guó)家正統(tǒng)。漢武帝構(gòu)筑的“大一統(tǒng)”王朝為多民族中國(guó)疆域的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為其后歷代君王致力于維持的有效統(tǒng)治區(qū)域，推動(dòng)了中華民族的形成與發(fā)展。

漢承秦制，最主要的調(diào)整就體現(xiàn)在確立儒家的正統(tǒng)地位，鼓吹“君權(quán)天授”，以“天命”“天人感應(yīng)”與道德觀念來(lái)教化、約束君王，使之相信天命，懼怕天威，明晰“天命無(wú)常，惟德是輔”“民為邦本，本固邦寧”的深刻道理，進(jìn)而主動(dòng)約束自身，從而為君權(quán)設(shè)限，避免走向極端。漢代以后，歷朝明君皆接納此一主張，自覺(jué)正己化人，選賢與能。魏晉又承漢制，從紛亂走向統(tǒng)一，促進(jìn)了多元文化的交融，孕育出恢弘的盛唐文化。隋唐宋元明清一脈相承，中華統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固與發(fā)展，縱有短暫分裂，終歸一統(tǒng)。發(fā)軔于先秦的“大一統(tǒng)”與“天下一家”的觀念愈發(fā)深入人心。

三、“大一統(tǒng)”從歷史文化深處鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體是一個(gè)歷經(jīng)千年風(fēng)雨鍛造，血緣相親、生死相依的命運(yùn)共同體。五千年來(lái)，中華各民族“你中有我，我中有你”，雖有爭(zhēng)斗、分裂，但融合、統(tǒng)一是主流，民族共同體意識(shí)正是在歷史發(fā)展鏈條中逐步彰顯，共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)性前提。從歷史文化深處培育各民族共同的心理認(rèn)同，是鑄就中華民族共同體意識(shí)的情感依托、思想前提和文化歸依?！按笠唤y(tǒng)”既是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，亦是中華民族共同體意識(shí)形成的文化底色。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐，深深植根于中華各民族共度時(shí)艱的歷史記憶中。

1.“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了思想根基。馬克思主義認(rèn)為，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有著聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。作為中華民族精神的重要組成部分，“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了持久、穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，凝聚了社會(huì)共識(shí)，形成了價(jià)值體系，成為中華民族國(guó)脈傳承的精神紐帶。展歷史長(zhǎng)卷，各民族在交往交流中，不斷進(jìn)行著多方位、深層次的互動(dòng)，情感聯(lián)系得以深化，思想、價(jià)值觀上產(chǎn)生碰撞與共鳴，逐漸發(fā)展形成中華民族意識(shí)與文明共同體。中華民族共同體意識(shí)正是各民族對(duì)中華民族共同體這一客觀存在的主觀反映，蘊(yùn)含著中華民族共同體發(fā)展過(guò)程中所形成的各民族共有記憶、氣節(jié)、文化等一切精神內(nèi)涵，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同是其重要的核心要義。[15]中華民族共同體意識(shí)包含了各民族在共同實(shí)踐中形成的理性思維與感性記憶，是各族人民認(rèn)同意識(shí)的凝聚與積淀。在西方多元價(jià)值的沖擊下，凝聚中華各民族的價(jià)值共識(shí)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。

從“華夷之辯”到“四海一家”，華夷同宗同源思想突破了民族狹隘意識(shí)，從精神層面聯(lián)結(jié)起中華各族人民的血緣紐帶。中華民族歷經(jīng)幾千年的沉淀，融合儒、釋、道智慧，發(fā)展形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，成為各民族不斷發(fā)展的情感紐帶與精神支柱。儒家則是其最重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想以儒學(xué)為核心，推崇仁愛(ài)天下、“四海一家”，使各族人民在思想上達(dá)至統(tǒng)一，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平成為經(jīng)久不衰的主流價(jià)值觀念。在儒家思想的廣泛傳播與深遠(yuǎn)影響下，西夏、遼、金、元、清等由少數(shù)民族建立的政權(quán)皆尊孔崇儒，以儒學(xué)為教化的主要內(nèi)容，將之作為主流意識(shí)形態(tài)?！按笠唤y(tǒng)”思想作為一種理念持久而深刻地影響著中華民族的思維方式與價(jià)值觀念，不僅為漢族所奉行，也在各少數(shù)民族中深深扎根。

當(dāng)今中國(guó)大力提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，與儒家核心價(jià)值理念一脈相承，體現(xiàn)了對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”思想精髓的提取與歸納，其目的就在于整合、引領(lǐng)多元思想，凝聚起中華民族的共同理想與崇高價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)的共同思想基礎(chǔ)。它吸收、借鑒中國(guó)“大一統(tǒng)”思想中的優(yōu)秀內(nèi)容，并賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，符合現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)人民的根本利益，有利于統(tǒng)一社會(huì)意志、集合社會(huì)智慧、激發(fā)社會(huì)活力，為推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展提供精神保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是各民族在長(zhǎng)期共同的歷史生活中形成、在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展完善的重要財(cái)富，體現(xiàn)了不同成員的共同價(jià)值追求，明晰了不同成員的身份定位與價(jià)值依循，從而有效推動(dòng)著社會(huì)成員間的交往、交融，加深了各族人民的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了精神沃土。

2.“大一統(tǒng)”為中華民族共同體意識(shí)奠定了文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[16]文化是國(guó)家與民族的靈魂。強(qiáng)大的精神文明為國(guó)家、民族的進(jìn)步提供了不竭的力量源泉。“大一統(tǒng)”是中華文化的內(nèi)核，深印在中國(guó)人的精神血脈之中，為中華民族在曲折發(fā)展道路中孕育出寶貴民族精神給予了思想引領(lǐng)與價(jià)值遵循，使得一體的觀念深入人心，維系著中華民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。中華民族共同體意識(shí)正扎根在這文明的基礎(chǔ)上，以此作為各民族共同的文化記憶與精神棲息地。在“大一統(tǒng)”思想的歷史鉤沉中，人們持續(xù)承襲其精髓并不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了對(duì)民族文化共同的歸屬與認(rèn)同，形成了民族精神凝聚力的價(jià)值遵循與思想指導(dǎo)。共同的文化記憶激發(fā)了文化主體對(duì)群體的隸屬感，他們從共同的文化記憶中汲取精髓，逐漸發(fā)展成為中華民族共同體意識(shí)?！按笠唤y(tǒng)”思想是中華民族精神的重要組成部分，是落實(shí)各民族血濃于水、共負(fù)使命的文化根脈。在凝聚社會(huì)共識(shí)，加強(qiáng)各民族文化互動(dòng)中，為中華民族共同體意識(shí)奠定了深刻的文化底蘊(yùn)。以文化認(rèn)同建構(gòu)起的精神家園，是中華傳統(tǒng)文化、歷史風(fēng)貌的積淀，蘊(yùn)含著各民族共有的記憶、情懷與希望，是中華民族產(chǎn)生向心力、內(nèi)聚力的深層動(dòng)因。

“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷史正是中華文化影響力不斷擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)主流文化對(duì)各少數(shù)民族文化不斷吸收、融合的過(guò)程。各民族文化猶如多源河流，不斷匯入中華文化中，共同鑄就了中華文化的博大精深和燦爛輝煌。在“大一統(tǒng)”文化的影響下，中華民族形成了以“多元”為基礎(chǔ)的“一體”發(fā)展規(guī)律，同時(shí)亦突出了“一體”主旋律對(duì)“多元”文化的尊重。中華民族正是在長(zhǎng)期跨文化交流的歷史過(guò)程中形成了多民族聚合體，多元文化互動(dòng)互鑒、交相輝映。中華民族多元一體格局正是歷史上文化長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果，不同民族在沖擊面前會(huì)凝結(jié)成強(qiáng)大力量，以此為基礎(chǔ)，中華民族能得以長(zhǎng)久維系并彰顯出強(qiáng)大的生命力。在“大一統(tǒng)”文化影響下，中華民族以“和而不同”的理念不斷包容、吸收各民族文化，使得中華文化如“雪球”般發(fā)展擴(kuò)大，成為中華民族共同體得以維系與建構(gòu)的牢固基礎(chǔ)。各民族在交流互鑒中共同發(fā)展，“大一統(tǒng)”的文化理念深入人心，其中蘊(yùn)含著“天下一家”的拳拳家國(guó)情感和浩浩民族大義，浸潤(rùn)在中國(guó)人的血液中，凝聚成任何勢(shì)力都攻不破的中華民族共同體意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

中華民族共同體是歷史上各個(gè)族類群體長(zhǎng)期交融、涵化的結(jié)果，也是將中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的各個(gè)歷史文化共同體整合到一起的產(chǎn)物。中華民族必須直面歷史塑造出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以其內(nèi)在規(guī)定性為依托，探索出一條能夠有效維系政治、疆域、文化、人心相統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路?！按笠唤y(tǒng)”的歷史實(shí)踐充分證明，共同體意識(shí)的形成與牢固樹(shù)立需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿到民族工作的全過(guò)程，體現(xiàn)到民族工作的各方面，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多維度發(fā)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族不能少；實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少?！敝腥A民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)。在平等基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，最終目的是要實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展與繁榮進(jìn)步，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

古鏡今鑒，“大一統(tǒng)”可謂中國(guó)歷史轉(zhuǎn)動(dòng)之軸心。正是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)從根本上保持了一個(gè)廣袤的泱泱大國(guó)矗立在世界東方，創(chuàng)造了歷史上世界文明巔峰——“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的漢唐盛世。中國(guó)馬克思主義先驅(qū)李大釗曾指出，中國(guó)在古代一直領(lǐng)先于世界，尤其是漢唐，為世界文明進(jìn)步做出過(guò)大貢獻(xiàn)，只是到近代才落伍，被動(dòng)挨打。但他堅(jiān)信“青春中國(guó)”一定會(huì)誕生，中華民族一定會(huì)復(fù)興，中國(guó)必將“于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[17]。習(xí)近平總書(shū)記提出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并非要稱霸世界，而是為實(shí)現(xiàn)李大釗的宏偉心愿——使中國(guó)第二次大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步。今日要把中國(guó)建設(shè)成為政治上高度統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展、各民族融合繁盛的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，迫切需要開(kāi)掘“大一統(tǒng)”之精髓，繼承“大一統(tǒng)”之傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。