自然想象和純粹想象
——兼論胡塞爾對(duì)純粹想象的培育

李忠偉

想象是平常的心靈能力。與推理、感知、回憶、信念、欲望、意志相比，想象似乎處于次要地位。想象的認(rèn)知貢獻(xiàn)常常被輕視或忽略。不過(guò)，新近有更多研究表明，在一般心靈生活以及科學(xué)與哲學(xué)研究中，想象都意義重大。例如，耿德樂(lè)(T. Gendler)通過(guò)對(duì)伽利略反駁更重的物體比更輕的物體降落更快的理論時(shí)采用的思想實(shí)驗(yàn)進(jìn)行分析，論證了想象對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)的意義，“在想象場(chǎng)景的語(yǔ)境中對(duì)具體實(shí)體的分辨，能夠?qū)е吕硇陨系玫睫q護(hù)的結(jié)論——而如果只有最初的那些信息——在直接的論證的基礎(chǔ)上，該結(jié)論就并非是理性上可辯護(hù)的”；他還解釋了思想實(shí)驗(yàn)的作用方式，想象“邀請(qǐng)讀者建設(shè)性地參與進(jìn)來(lái)，描繪某些細(xì)節(jié)以使一些實(shí)踐知識(shí)顯露出來(lái)，并呈現(xiàn)想象場(chǎng)景中相關(guān)特征，并將其與所研究問(wèn)題的非本質(zhì)性的東西分離開(kāi)來(lái)”；而在哲學(xué)分析中，至少就特定概念而言，“我們對(duì)于遙遠(yuǎn)的想象性案例的判斷，能幫我們將概念的本質(zhì)特征(essential features)從其偶然特征中分離開(kāi)來(lái)”。(1)T. Gendler, Intuition, Imagination, and Philosophical Methodology, New York: Oxford University Press, 2010, pp.21, 53.威廉森(T. Williamson)也說(shuō)：“用想象來(lái)評(píng)估關(guān)于可能性和必然性的哲學(xué)論斷，和用其評(píng)估普通的反事實(shí)條件句相比，在原則上同樣合法，有時(shí)在實(shí)踐上一樣有效?！?2)T. Williamson, The Philosophy of Philosophy, Oxford: Blackwell Publishing, 2007, p.165.

而胡塞爾認(rèn)為，獲得對(duì)事物本質(zhì)知識(shí)的哲學(xué)方法即想象變更是奠基于純粹想象的。(3)純粹想象只是胡塞爾分析的諸多想象中的一個(gè)特殊品類(lèi)。對(duì)此，倪梁康曾對(duì)想象的類(lèi)別進(jìn)行分析。(參見(jiàn)倪梁康：《關(guān)于想象及其各個(gè)類(lèi)別的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版2021年第2期。)他認(rèn)為自由想象對(duì)本質(zhì)知識(shí)而言是必須的：“……‘虛構(gòu)’是現(xiàn)象學(xué)的生命元素(Lebenselemente)，正如是其它所有本質(zhì)科學(xué)的生命元素，虛構(gòu)是源泉，關(guān)于‘永恒真理’的認(rèn)知從其中汲取營(yíng)養(yǎng)?！?4)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einführung in die reine Ph?nomenologie, ed. by Karl Schuhmann, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1976, S.148.“……在純粹可能性的領(lǐng)域(純粹可表象性，可想象性[Phantasierbarkeit])內(nèi)，有一個(gè)自足的先天科學(xué)，該科學(xué)并不對(duì)先驗(yàn)的實(shí)存作判斷，而是對(duì)先天可能性作判斷，并給實(shí)存規(guī)定先天規(guī)則。”(5)E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, ed. by S. Strasser, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1950, S.66.

想象變更是胡塞爾設(shè)計(jì)的方法論規(guī)程，大略步驟如下：首先，從某類(lèi)事物的實(shí)例出發(fā)，將該實(shí)例設(shè)置為原型；其次，在想象中隨意而自由地變更該原型的各個(gè)方面，產(chǎn)生諸多想象性的對(duì)象并加以審視；然后，想象性案例中一般會(huì)出現(xiàn)相似的元素，顯現(xiàn)出統(tǒng)一的模式；最后，該統(tǒng)一模式會(huì)被積極地把握或理解為是該類(lèi)事物的本質(zhì)必然的特性。(6)對(duì)該方法論步驟比較經(jīng)典的表述，可參見(jiàn)《經(jīng)驗(yàn)與判斷》和《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》。(See E. Husserl, Erfahrung und Urteil: Untersuchungen zur Genealogie der Logik, Prag: Academia Verlagsbuchhandlung, 1939, S.410-420; E. Husserl, Ph?nomenologische Psychologie, ed. by W. Biemel, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1968, S.72-87.)以聲音為例，從聽(tīng)到的任何聲音出發(fā)將其認(rèn)定為原型，然后在想象中對(duì)其某些方面進(jìn)行變更，產(chǎn)生新的想象性的聲音案例，然后發(fā)現(xiàn)這些想象案例都具有強(qiáng)度，最后就將強(qiáng)度認(rèn)定為聲音的本質(zhì)必然屬性(之一)。(7)E. Husserl, Erfahrung und Urteil: Untersuchungen zur Genealogie der Logik, S.412.

但是，對(duì)想象與日俱增、逐漸加深的研究同時(shí)表明，想象是尤其含混的概念，指涉多樣性的想象品種。當(dāng)我們討論想象及其運(yùn)用時(shí)，往往陷入想象概念的叢林而無(wú)所適從。我們可以把各種自然的想象能力稱(chēng)為自然想象。有人認(rèn)為，自然想象只是異質(zhì)的想象能力的統(tǒng)稱(chēng)，并沒(méi)有共同的本性或結(jié)構(gòu)，故而在談?wù)撓胂笤谡軐W(xué)中的方法論用途時(shí)要尤其謹(jǐn)慎。不過(guò)，筆者在本文想要闡明的是，可以通過(guò)從自然的想象品種取材，并進(jìn)行方法論的純化、培育和增強(qiáng)，來(lái)產(chǎn)生新的想象品種——純粹想象。而純粹想象，本就是胡塞爾為其獲得對(duì)事物本質(zhì)知識(shí)的哲學(xué)方法論而設(shè)計(jì)的想象概念。

為此，本文將根據(jù)當(dāng)代文獻(xiàn)的各種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，大略呈現(xiàn)想象作為自然的心靈能力的豐富品種；再根據(jù)胡塞爾的論述，闡明純粹想象的一般結(jié)構(gòu)，尤其是其與想象自我和想象世界的關(guān)聯(lián)；然后重點(diǎn)討論純粹想象的特征和相關(guān)爭(zhēng)論，使新的想象品種的形象更加清晰；最后討論胡塞爾設(shè)計(jì)的增強(qiáng)純粹想象能力的方法，以助力想象超越現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知限制，達(dá)到可能對(duì)象空間深遠(yuǎn)的領(lǐng)域，從而揭示某類(lèi)對(duì)象的穩(wěn)固特征，即其本質(zhì)結(jié)構(gòu)?？傮w而言，可以將胡塞爾的純粹想象概念的形成，看成是從自然想象品種中選取要素、進(jìn)行概念的基因工程，他培育新的純粹想象品種，以實(shí)現(xiàn)特定的哲學(xué)方法論目的。

一、自然想象

想象本是自然的心靈能力，品類(lèi)繁多，借助近來(lái)關(guān)于想象概念的研究以及各種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，可以找到各種想象品種。這些想象品種有各自的理論化描述，但仍然屬于日常、科學(xué)以及帶有自然態(tài)度傾向哲學(xué)中使用的想象概念。對(duì)自然想象概念進(jìn)行描述，一是為了顯示后續(xù)闡明的純粹想象概念并非無(wú)源之水，而是來(lái)自普通的、可以純化與改造的心靈能力；二是為了以自然想象概念為參照，凸顯純粹想象概念的特殊性，特別是其自由度、純粹性和中立性等方面。

首先，人們經(jīng)常將想象與更熟悉的意識(shí)類(lèi)型聯(lián)系起來(lái)，并相應(yīng)地區(qū)分出感知性想象或“類(lèi)感知”(perception-like)想象、類(lèi)信念想象、類(lèi)欲望想象、類(lèi)回憶想象等。其中，最常被提及的是類(lèi)感知或擬感知想象。(8)A. Goldman, “Imagination and Simulation in Audience Responses to Fiction”, The Architecture of the Imagination, ed. by S. Nichols, New York: Oxford University Press, 2006, p.42.當(dāng)進(jìn)行想象時(shí)最常出現(xiàn)的是，人們有類(lèi)似于“感知”發(fā)生時(shí)具有的那種心靈狀態(tài)(如豐富的經(jīng)驗(yàn)性?xún)?nèi)容)，只是缺乏感知中某些特定的要素(主要是對(duì)對(duì)象的真實(shí)在場(chǎng)和存在的認(rèn)定)。例如，我的“腦?！敝小案‖F(xiàn)”在海邊散步的情景：海風(fēng)輕拂我的面龐和身軀，微冷的海水時(shí)而沒(méi)過(guò)腳背，淡淡的咸腥味彌漫在空氣中。有研究者指出，神經(jīng)科學(xué)研究表明，想象與感知發(fā)生時(shí)，大腦中活動(dòng)的區(qū)域是有重疊的。(9)B. Nanay, “Imagination and Perception”, The Routledge Handbook of Philosophy of Imagination, New York: Routledge, 2016, p.216.當(dāng)然，想象也可以是類(lèi)欲望想象(10)A. Kind, “Desire like imagination”, The Routledge Handbook of Philosophy of Imagination,pp.163-176.：當(dāng)我口渴想喝水時(shí)，想象有類(lèi)似欲望的特性；當(dāng)我并非真的回憶，只是想象我過(guò)去想做但沒(méi)有做的事情時(shí)，我的想象是類(lèi)回憶的；當(dāng)我并非真的期待，因?yàn)槲也⒉徽娴南肽臣虑樽優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只是想象以后我已經(jīng)做成某件事情時(shí)，想象是類(lèi)似期待的。更有意思和爭(zhēng)議的或許是類(lèi)信念的想象，因?yàn)橄胂笞钪匾娜笔Ь褪菍?duì)其對(duì)象的實(shí)存沒(méi)有信念，但人們可以裝作相信一些事情。小孩在玩游戲時(shí)，可以“想象”即“假裝相信”自己是勇敢的騎士。謝倫伯格(S. Schellenberg)就認(rèn)為，想象與信念的界限是模糊的。(11)See S. Schellenberg, “Belief and Desire in Imagination and Immersion”, Journal of Philosophy 110, 2013.可見(jiàn)，這種“類(lèi)感知”想象仍然是在日常態(tài)度甚至是自然科學(xué)態(tài)度下設(shè)想的一種自然想象能力，與后文闡述的胡塞爾式“純粹想象”并不相同。

其次，想象可以按照“內(nèi)容”分為對(duì)象性想象(objectual imagination)與命題性想象(propositional imagination)。我們可以想象對(duì)象，如一個(gè)檸檬、一片海邊的沙灘、一個(gè)十二邊形，這類(lèi)想象涉及對(duì)象或場(chǎng)景。而命題想象，如尼克爾斯(S. Nichols)所刻畫(huà)的，是“當(dāng)我們想象存在邪惡精靈或者伊阿古欺騙了奧賽羅”時(shí)所使用的能力。(12)S. Nichols, “The Propositional Imagination”, The Routledge Companion to Philosophy of Psychology, New York: Routledge, 2009, p.358.換言之，當(dāng)想象的內(nèi)容格式是結(jié)構(gòu)化的命題p時(shí)，就有命題性想象。毋庸贅言，相同的想象內(nèi)容，可以對(duì)應(yīng)上面所闡述的各種類(lèi)態(tài)度。正如可以相信p、回憶p、欲望p，也可以對(duì)p有類(lèi)信念的想象、類(lèi)回憶的想象以及類(lèi)欲望的想象。“內(nèi)容”是個(gè)頗為含混的語(yǔ)詞，除了語(yǔ)義內(nèi)容，也用來(lái)指經(jīng)驗(yàn)性要素，這就引向如下區(qū)分方式。

再次，按照想象是否包含經(jīng)驗(yàn)，自然想象可以分為“經(jīng)驗(yàn)性想象”和“非經(jīng)驗(yàn)性想象”。盡管想象一般指前者，即包含感覺(jué)內(nèi)容甚至“心靈圖像”(mental imagery)的，但有時(shí)“想象p”似乎也可以是沒(méi)有感性?xún)?nèi)容的，例如想象三角形是圓的、想象某個(gè)多邊形有一千條邊、想象一束后發(fā)出的γ射線(xiàn)的速度超過(guò)了先發(fā)的γ射線(xiàn)等，這時(shí)就很難說(shuō)想象有經(jīng)驗(yàn)特征。人們通常也用“假設(shè)”(suppose)、“預(yù)想”(assume)或設(shè)想(conceive)來(lái)指似乎無(wú)經(jīng)驗(yàn)的想象。例如，關(guān)于S-想象(S代表設(shè)想，supposition)，戈德曼(A. Goldman)說(shuō)：“去S-想象p就是享有假設(shè)p，設(shè)定p，假設(shè)p。和一些形式的形象不同，S-想象沒(méi)有感性的方面；它純粹是概念性的?！?13)A. Goldman, “Imagination and Simulation in Audience Responses to Fiction”, The Architecture of the Imagination, pp.41-42.就自然想象而言，對(duì)象性的想象通常有感性?xún)?nèi)容，而命題性想象似乎可以沒(méi)有感性?xún)?nèi)容。然而，對(duì)象性想象也可以無(wú)感性?xún)?nèi)容，而命題性想象可以伴隨感性?xún)?nèi)容。而凡是伴隨經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的想象，又都可以被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)性想象。

對(duì)于這第三類(lèi)區(qū)分，筆者必須先做些評(píng)論。一是用圖像性來(lái)標(biāo)識(shí)想象是否有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，容易令人誤入歧途。圖像意識(shí)(pictorial/imagistic consciousness)和想象是本質(zhì)上不同的意識(shí)活動(dòng)。(14)See J. Jansen, “Husserl”, The Routledge Handbook of Philosophy of Imagination,p.78;R. Bernet, “Mapping the Imagination: Distinct Acts, Objects, and Modalities”, Husserl Studies 36 (3), 2020, p.213.在通常的圖像意識(shí)中，例如在關(guān)于蘋(píng)果的畫(huà)的圖像意識(shí)中，我可以感知到蘋(píng)果圖像，同時(shí)又指向圖像中呈現(xiàn)的對(duì)象本身——蘋(píng)果。然而，當(dāng)我想象蘋(píng)果時(shí)，我的心中沒(méi)有蘋(píng)果圖像，我想象的就是蘋(píng)果本身；我也可以在腦海中想象觀看一幅蘋(píng)果靜物畫(huà)，這樣類(lèi)圖像感知的想象就通過(guò)想象的蘋(píng)果畫(huà)而指向該畫(huà)指涉的對(duì)象。此時(shí)，就能合理地區(qū)分感知性圖像意識(shí)和想象性圖像意識(shí)。二是經(jīng)驗(yàn)性是程度概念，其清晰度、精度不一。根據(jù)想象能力及對(duì)象性質(zhì)的差異，有些想象是豐富、清晰和精確的，而有些想象，例如對(duì)千邊形的想象，笛卡爾認(rèn)為是不可能的，因?yàn)閷?duì)千邊形只能理智地設(shè)想，不能真的(經(jīng)驗(yàn)性地)想象。(15)笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》的第五沉思指出，想象是感性的，擁有經(jīng)驗(yàn)性圖像。但無(wú)論是對(duì)千邊形的理解，還是對(duì)自我的心靈和他心的理解以及任何概念知識(shí)，都不是想象能給予的。(See Descartes, Meditation on First Philosophy, trans. and ed. by J. Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996, pp.50-52.)筆者認(rèn)為，普通人也能經(jīng)驗(yàn)性地想象千邊形，只是其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容貧乏、含混、精度低。三是盡管有人認(rèn)為設(shè)想和假設(shè)這些非經(jīng)驗(yàn)性的思維也是自然想象的品種，但筆者持保留和懷疑態(tài)度。筆者更傾向于認(rèn)同休謨、胡塞爾及金德(Amy Kind)等的看法，認(rèn)為沒(méi)有完全無(wú)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的想象，但這應(yīng)與本文宏旨無(wú)礙。

此外，還可以按照主動(dòng)性程度區(qū)分出主動(dòng)想象和被動(dòng)想象。想象很多時(shí)候需要內(nèi)發(fā)的心靈努力和行動(dòng)才能進(jìn)行。例如，當(dāng)我在想象海灘時(shí)，可以主動(dòng)地將某些圖景“召喚”到我的腦海，這時(shí)我的意識(shí)采取“內(nèi)心行動(dòng)”(mental action)。然而，有些想象只是“發(fā)生”在我身上，我們無(wú)法做主。例如，當(dāng)我跟你講“不要想象檸檬”，你會(huì)不由自主地想到檸檬，嘴里說(shuō)不定就已經(jīng)有了酸意。有人認(rèn)為“白日夢(mèng)”也是某種想象，但白日夢(mèng)的某些環(huán)節(jié)可以是被動(dòng)的。即使在采取心靈行動(dòng)、主動(dòng)展開(kāi)想象場(chǎng)景的主動(dòng)想象中，有些經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容也是隨著想象與聯(lián)想的進(jìn)展而自動(dòng)補(bǔ)入的，意識(shí)對(duì)此并無(wú)法完全主動(dòng)掌控。主動(dòng)性有程度之分，主動(dòng)與被動(dòng)想象之間的界限是模糊的。

最后，簡(jiǎn)單討論下朗蘭德-哈桑(P. Langland-Hassan)提出的關(guān)于態(tài)度想象(Attitude Imagination)和圖像性想象(Imagistic Imagination)的區(qū)分。根據(jù)他的觀點(diǎn)，圖像性想象即心靈圖像(mental imagery)，指的是“一種(或多種)心靈狀態(tài)或過(guò)程，當(dāng)人們覺(jué)知到自己處于該狀態(tài)并反思其本性時(shí)，就通常被描述為是類(lèi)似圖像的，或者有感性特征，但又不是為外在刺激所導(dǎo)致的”(16)P. Langland-Hassan, Explaining Imagination, Oxford: Oxford University Press, 2020, p.57.。該定義是通過(guò)圖像性想象通常被人們所挑選出(或覺(jué)知到)的方式及其感性特征或圖像性，來(lái)確定圖像性想象的。該定義明確區(qū)分了圖像想象與感知，因?yàn)楦兄峭庠诖碳?dǎo)致的，而圖像想象是內(nèi)生的(endogenously generated)。這就要求對(duì)圖像性想象自身是如何的、是否必然要求圖像想象的擁有者同時(shí)必須對(duì)該心靈狀態(tài)也有意識(shí)的問(wèn)題保持開(kāi)放。畢竟，正如有些感知是無(wú)意識(shí)的，有些心靈圖像也可以是無(wú)意識(shí)的。(17)See B. Nanay, “Unconscious Mental Imagery”, Philosophical Transaction of Royal Society London, Series B, Biological Science, 2021, Feb而態(tài)度想象(Attitude Imagination)是“關(guān)于可能的，虛構(gòu)的，不真實(shí)的等等的東西的豐富和明確的思想，而該思想通常是認(rèn)識(shí)論上安全的”(18)P. Langland-Hassan, Explaining Imagination, p.61.。所謂認(rèn)識(shí)論上安全大體是說(shuō)擁有態(tài)度想象，與擁有幻覺(jué)不同，不會(huì)讓其信念的合理性以及知識(shí)變得可以懷疑。朗蘭德-哈桑指出，態(tài)度想象概念在實(shí)質(zhì)上與尼克爾斯等人提出來(lái)的命題想象是一致的。(19)Ibid., p.59.這意味著命題想象要包括明確的命題內(nèi)容。不過(guò)，朗蘭德-哈桑也指出，至少某些情況下設(shè)想(supposing)和態(tài)度想象并沒(méi)有深刻的區(qū)別，它們都沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，因而態(tài)度想象并不必須包含經(jīng)驗(yàn)性的方面。有些態(tài)度想象是圖像想象，有些圖像想象是態(tài)度想象，它們有交集但并不完全重合。

這里，朗蘭德-哈桑的目的是“解釋”想象，其解釋方式是將想象還原為普通的心靈狀態(tài)(如信念、感知、欲望)，想象是在使用超出這些日常心智能力形成的。當(dāng)然，這個(gè)解釋要成功就須滿(mǎn)足兩個(gè)原則：一是沒(méi)有必要預(yù)設(shè)，想象與其被還原到的日常心智能力的內(nèi)容一致。例如，當(dāng)對(duì)“懷疑p”進(jìn)行還原時(shí)，不是簡(jiǎn)單地還原為與其內(nèi)容一致的“相信p”，而是可被還原為“相信q ”，而q則可以是“可能p”這個(gè)命題。(20)Ibid., p.14.二是要論證想象并不自成獨(dú)特的自然類(lèi)型，并不擁有獨(dú)享的、統(tǒng)一的本性。在朗蘭德-哈?？磥?lái)，想象是異質(zhì)的(heterogeneous)，就如享有命題p中所謂的“享有”并不構(gòu)成具有共同本性的類(lèi)別。想象既可能是帶有圖像內(nèi)容的判斷，也有可能是帶有圖像內(nèi)容的欲望或信念。鑒于想象概念繁多、界限含混，我們可以和朗蘭德-哈桑一樣，認(rèn)同斯特勞森(P. F. Strawson)的觀點(diǎn)：“諸如‘想象’……這樣的詞語(yǔ)的適用和應(yīng)用組成的是非常多元和松散的家族。即便家族這個(gè)形象看來(lái)也是太確定了?！?21)P. F. Strawson, “Imagination and Perception”, Experience and Theory, ed. by L. Foster and J. W. Swanson, Amherst, MA: University of Massachusetts Press, 1970, p.31.

可見(jiàn)，自然想象的品種太多，似乎不構(gòu)成有著共同特性的自然類(lèi)，甚至很難講屬于一個(gè)相似的“家族”。朗蘭德-哈桑認(rèn)為，“想象”一詞表達(dá)了不同的概念，對(duì)應(yīng)的是異質(zhì)的、不同類(lèi)別的心靈現(xiàn)象，就如“bat”和“bank”這類(lèi)詞對(duì)應(yīng)的概念及概念下屬的東西是異質(zhì)的。然而，筆者很難認(rèn)為“想象”這個(gè)標(biāo)題下的心靈現(xiàn)象是完全異質(zhì)的，這里只是猜測(cè)盡管各種想象品種是不同的，但大致可以形成具有家族相似的一組概念。盡管在想象品種的家族里，“a,n”看起來(lái)可能是完全不同的，但總可能有一些與“a,n”都相似的想象類(lèi)型，它們有相似關(guān)系，使得“a,n”成為相似家族的一員。筆者也承認(rèn)想象的多元性，即便只是大家族內(nèi)的多元性，并嘗試對(duì)這種多元性進(jìn)行解釋。

想象的多元性和異質(zhì)性，消極來(lái)看會(huì)認(rèn)為想象概念混亂、界定不清，積極來(lái)看則說(shuō)明想象品類(lèi)豐富、牽涉深廣。我們可以如此解釋?zhuān)鹤匀幌胂笫窃谝庾R(shí)生活中廣泛需要的能力，但這種需要是多元的，每當(dāng)其它有“自性”的意識(shí)種類(lèi)，如單純的感知、信念、回憶不能完全完成任務(wù)時(shí)，某些想象品種可以起作用；而有些時(shí)候想象只是意識(shí)生活自由的“游戲”與“試驗(yàn)”，沒(méi)有特別的功能。我們可以從豐富的想象品種中取材，設(shè)計(jì)想象品種并加以?xún)?yōu)化，以期能為特定的哲學(xué)研究所用。

恰好，筆者認(rèn)為胡塞爾的“純粹想象”不是日常的想象的自然品種，而是為了特定的哲學(xué)目的——進(jìn)行想象變更以獲得關(guān)于事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的知識(shí)——而對(duì)想象的自然品種及其元素進(jìn)行選取、純化和優(yōu)化而得來(lái)的想象品種。

二、純粹想象及其一般結(jié)構(gòu)

通過(guò)以上對(duì)自然想象的區(qū)分，我們?cè)賮?lái)考察胡塞爾的思想，其思路是選取并培育想象的新品種——“純粹想象”。根據(jù)胡塞爾的想法，如果要知道“感知”在本質(zhì)上是什么，僅知道“實(shí)際擁有的感知都是什么樣的”是不夠的，因?yàn)椤癆本質(zhì)上是F”蘊(yùn)含“A必然是F”，盡管不是相反。(22)K. Fine, “Essence and Modality”, Philosophical Perspectives, Vol.8,1994, p.22.有趣的是，菲因認(rèn)為這恰好就是胡塞爾式的觀點(diǎn)：“胡塞爾遇見(jiàn)了這個(gè)關(guān)于必然性的說(shuō)明。在《邏輯研究》的第三研究第七節(jié)中，他將與其討論相關(guān)的必然性稱(chēng)為 ‘根植于事物本質(zhì)的先天必然性’?！?(Ibid., p.14.)而“A必然是F”等價(jià)于“所有可能的A是F”，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“所有實(shí)際存在的A是F”所說(shuō)的東西。因此，要知道感知的本質(zhì)，還得知道所有可能感知的結(jié)構(gòu)如何。但這是對(duì)實(shí)際感知的審視或反思所不能揭示的，必須要通過(guò)別的方法。胡塞爾認(rèn)為，“純粹想象”可以呈現(xiàn)感知可能的樣子：僅當(dāng)所有可能的感知都是F，F(xiàn)才會(huì)是感知的本質(zhì)特征；若有任何可能的感知不是F，F(xiàn)就并非感知的本質(zhì)特征。胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中如此描述純粹想象如何揭示感知的本質(zhì)特性：

從對(duì)桌子的感知的例子出發(fā)，我們變更感知對(duì)象桌子為任意對(duì)象，即便如此，我們還是把握住了，感知是作為對(duì)某物的，任意某物的感知……換言之，我們?nèi)∠兄@個(gè)事實(shí)的存在有效性，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇饪赡苄?，即其它完全任意可能性中的一個(gè)，盡管仍然也還是感知的純粹可能性。我們這等于是將實(shí)在的感知放置到了非實(shí)在的領(lǐng)域中，即好似(Als-ob)的領(lǐng)域中，該領(lǐng)域給我們提供純粹可能性，就是純粹脫離了所有(rein von allem)附著于事實(shí)且與事實(shí)牽絆的東西。(23)E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, S.104，黑體為筆者所加。

這里從某個(gè)關(guān)于桌子的感知出發(fā)，任意變換一些要素，如其對(duì)象轉(zhuǎn)變成如“蘋(píng)果感知”或“獨(dú)角獸感知”的對(duì)象，從而不再設(shè)定該感知是否真的存在、其對(duì)象是否實(shí)存。可能對(duì)象共同的特性呈現(xiàn)為這些可能對(duì)象的統(tǒng)一性特征，然后被主動(dòng)地認(rèn)定為該種對(duì)象的本質(zhì)特性。(24)E. Husserl, Ph?nomenologische Psychologie, S.71.

我們可以多方面地理解純粹想象的純粹性。首先，純粹想象“純粹脫離”所有實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)設(shè)定，是“一種清除了任何現(xiàn)實(shí)(包括圖像的現(xiàn)實(shí))的沾染的想象。它是自由地產(chǎn)生和創(chuàng)造的直觀性的意識(shí)形式……”(25)R. Bernet, “Mapping the Imagination: Distinct Acts, Objects, and Modalities”, Husserl Studies 36 (3), 2020, p.216.其次，從對(duì)象方面而言，純粹想象產(chǎn)生的是“純粹虛構(gòu)”(reines Fiktum),即任意變換原始實(shí)例而得來(lái)的“純粹可能性”。(26)E. Husserl, Ph?nomenologische Psychologie, S.71.最后，在純粹想象中，我們也不再執(zhí)著于自我的實(shí)在處境，因?yàn)榧兇庀胂笏O(shè)定的純粹可能性是可想象的自我的可能經(jīng)驗(yàn)及其可能對(duì)象。純粹想象是主體主動(dòng)的作為，是一種純粹脫離實(shí)在設(shè)定的主動(dòng)創(chuàng)制或產(chǎn)生(erzeugen)。它根據(jù)模型構(gòu)建變樣，構(gòu)建純粹的可能性或虛構(gòu)對(duì)象，當(dāng)然是主動(dòng)的創(chuàng)制。(27)Ibid., S.73.純粹想象對(duì)抗強(qiáng)大的實(shí)在設(shè)定傾向，而將其創(chuàng)制的對(duì)象當(dāng)作是獨(dú)立于實(shí)在的單純的可能性。

貝內(nèi)特(R. Bernet)將純粹想象與“虛構(gòu)語(yǔ)境感知性想象”(他稱(chēng)之為“感知性想象”)進(jìn)行對(duì)比，彰顯其純粹性。相比虛擬語(yǔ)境中的感知性想象，純粹想象有如下特點(diǎn)：一是雖然兩者的對(duì)象被認(rèn)為是非真實(shí)的，其真實(shí)性被“中立化”(neutralized)或消解，但純粹想象有更大的自由度，因?yàn)樗羌兇鈴膬?nèi)部、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)在性進(jìn)行創(chuàng)制的，而感知性想象的擁有者，往往“被眼前展開(kāi)的劇情的融貫性所限定”(28)R. Bernet, “Mapping the Imagination: Distinct Acts, Objects, and Modalities”, Husserl Studies 36 (3), 2020, p.217.。二是從動(dòng)機(jī)引發(fā)而言，虛構(gòu)語(yǔ)境中的感知性想象對(duì)實(shí)在信念的懸置，往往是被現(xiàn)實(shí)世界中呈現(xiàn)的虛構(gòu)對(duì)象的含混、變動(dòng)和非融貫的呈現(xiàn)方式引發(fā)的；而純粹想象是“絕對(duì)”的，也就是獨(dú)立于外部實(shí)在對(duì)象的引發(fā)。三是從中立化方式來(lái)講，虛構(gòu)語(yǔ)境的感知性想象涉及對(duì)感知性經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)象的中立化，在其中，實(shí)際的感知經(jīng)驗(yàn)和其對(duì)象，即對(duì)演員的感知經(jīng)驗(yàn)被中立化為對(duì)李爾王的想象性經(jīng)驗(yàn)。而在純粹想象中，例如對(duì)半人馬神獸的純粹想象，“并不涉及能夠被中立化的實(shí)際感知”，這時(shí)并不涉及對(duì)擁有的實(shí)際感知的變樣，而是“我給我自己的一種給予性”(29)R. Bernet, “Mapping the Imagination: Distinct Acts, Objects, and Modalities”, Husserl Studies 36 (3), 2020, p.217.。

純粹想象的這些特征進(jìn)一步標(biāo)識(shí)出其與普通認(rèn)知能力及各種“自然想象”的區(qū)分。當(dāng)然，這并不是說(shuō)純粹想象與自然想象、一般意義的認(rèn)知能力完全脫節(jié)。例如，上文按照想象所參照的意識(shí)類(lèi)型(感知、信念、回憶等)和內(nèi)容(對(duì)象、命題等)而對(duì)自然想象做出的區(qū)分，反映在純粹想象中就是“質(zhì)性-質(zhì)料-對(duì)象”的結(jié)構(gòu)。

我們還可以按意向性的各個(gè)方面來(lái)描述純粹想象的結(jié)構(gòu)和要素。首先，純粹想象有其獨(dú)特的“質(zhì)性”(Qualit?t)或樣態(tài)(mode)。根據(jù)胡塞爾的看法：

每個(gè)類(lèi)型的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)及其一般的變換模式：感知、滯留和回憶等等，都有所述的對(duì)象的純粹想象，一個(gè)平行模式的好似(als ob)經(jīng)驗(yàn)(好似感知、好似滯留、好似回憶，等等)，這樣我們就能期待，在純粹可能性(純粹可表象性、可想象性)的領(lǐng)域中，有一個(gè)自足的先天科學(xué)，它不再是對(duì)先驗(yàn)的存在實(shí)在做判斷，而是對(duì)先天可能性做判斷……(30)E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, S.66.

這是說(shuō)，純粹想象是對(duì)通常經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降闹辛⒒儤踊蛘呦胂笮约兇饣?，在這種變樣中，純化了對(duì)實(shí)在性的設(shè)定，也不再直接受到實(shí)在性的限定，而是完全內(nèi)在地產(chǎn)生對(duì)(虛構(gòu))對(duì)象的創(chuàng)制。其中，最具代表性的應(yīng)該是好似感知的想象(perception-as-if imagination)，或簡(jiǎn)稱(chēng)為擬感知想象。當(dāng)然，這是純粹想象的一種，不是上文所說(shuō)的看電影或者戲劇時(shí)的那種想象。除了類(lèi)感知想象，還有對(duì)應(yīng)的類(lèi)回憶想象、類(lèi)預(yù)期想象也應(yīng)有類(lèi)信念想象。

然后，各種類(lèi)型的純粹想象對(duì)應(yīng)其作為純粹可能對(duì)象的想象對(duì)象，而這種對(duì)象絕非內(nèi)在的心靈圖像(mental image)。純粹想象朝向不在場(chǎng)或不實(shí)在之物，但以“似乎呈現(xiàn)”的樣態(tài)顯現(xiàn)事物(情)。純粹想象的對(duì)象是“想象對(duì)象”，是想象性的非實(shí)在(phantasiem?βige Unwirklichkeit)，或者擬實(shí)在(Quasi-Wirklichkeit, Wirklichkeit als ob)。(31)Ibid., S.94.純粹想象的對(duì)象是由主體自由構(gòu)建的純粹的“虛構(gòu)”或“純粹可能性”。(32)E. Husserl, Ph?nomenologische Psychologie, S.71.而且，想象對(duì)象并非內(nèi)在于意識(shí)的所謂心靈圖像，而是被想象的、沒(méi)有實(shí)在性的對(duì)象自身。例如，當(dāng)我想象獨(dú)角獸時(shí)，我想象的就是獨(dú)角獸，而不是內(nèi)在于心靈的獨(dú)角獸圖像。

純粹想象一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性特征，是在進(jìn)行純粹想象時(shí)將自我“遷移”到純粹可能性所處的“可能世界”。那個(gè)純粹想象性的世界有可能的視角的擁有者，即可能的自我?！叭绻覀?cè)谧杂上胂笾凶兏覀兊膶?shí)際世界，再將其變更為任意的可設(shè)想的世界，那么我們自然也隨著新的周?chē)澜?，而變更了自身，我們現(xiàn)在變成了一個(gè)可能的主體性，其周?chē)澜缇褪悄莻€(gè)被設(shè)想的世界，是其可能經(jīng)驗(yàn)、可能的理論證據(jù)、可能的實(shí)踐生命所對(duì)應(yīng)的世界?！?33)Ibid., S.289-290.當(dāng)我純粹地想象在海邊散步時(shí)，在我的想象中也有一個(gè)占據(jù)特定視角的、可能的想象自我，以及想象場(chǎng)景所嵌入的純粹可能的世界。

這里,筆者想對(duì)一個(gè)關(guān)于純粹想象的一般刻畫(huà)做些評(píng)論。揚(yáng)森(J.Jansen)認(rèn)為，胡塞爾的想象可以被理解為對(duì)設(shè)定性的經(jīng)驗(yàn)，如感知、回憶、信念等的模擬性經(jīng)驗(yàn)，“……想象活動(dòng)自身被經(jīng)驗(yàn)為對(duì)可能經(jīng)驗(yàn)的模擬，或者是一個(gè)‘?dāng)M感知’”(34)J. Jansen, “Husserl”, The Routledge Handbook of Philosophy of Imagination, p.70.。確實(shí)，想象不僅和感知等實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相似，而且可以被理解為是對(duì)感知等經(jīng)驗(yàn)的“模擬”(simulation)。模擬論首先是來(lái)自他心感知理論：我們之所以能感知到他人的心靈和意識(shí)生活，是因?yàn)槲覀兏鶕?jù)他人的行為對(duì)其內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)在我們自己的內(nèi)心進(jìn)行了模擬。居里(G. Currie)還認(rèn)為，我們不僅能模擬他人的經(jīng)驗(yàn)，也能模擬自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而想象就是對(duì)自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的模擬。(35)G. Currie, “Visual imagery as the simulation of vision”, Mind and Language 10(1995), pp.25-44.對(duì)想象的模擬理論，被威廉姆森(T.Williamson)等人接受。(36)T. Williamson, The Philosophy of Philosophy, p.152.

我們知道，胡塞爾將想象刻畫(huà)為一種擬經(jīng)驗(yàn)(Quasi-Erfahrung)?！皵M”的意思,是相似而又不同。想象是對(duì)事物本身的意向模式，但與感知、期待與回憶(特別是感知)都有所不同，因?yàn)橄胂笙藢?duì)事物實(shí)存性的設(shè)定。但想象與相應(yīng)的感知、信念、回憶有相似，它也是直觀性的、對(duì)超越對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。然而，說(shuō)想象是對(duì)感知等實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的模擬，并不等于說(shuō)感知等實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是源初的，而想象只是派生、次要的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健P(yáng)森說(shuō)：“想象某物是模擬對(duì)該物的可能經(jīng)驗(yàn)。但這并不意味著想象是派生于感知活動(dòng)的……”(37)J. Jansen, “Husserl”, The Routledge Handbook of Philosophy of Imagination, p.72.這就是說(shuō)，想象和感知等實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是同本源的。即便想象常被描述為對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的模擬，但它完全不是派生或次要的。(38)一個(gè)本文不能證實(shí)、需要另文探索的方向是：想象至少同等本源，甚至更為本源。與其將想象看成是對(duì)實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的“模擬”和再現(xiàn)，不如將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看成是對(duì)作為可能經(jīng)驗(yàn)的想象的現(xiàn)實(shí)化。想象不再被看成是對(duì)各種包含實(shí)在設(shè)定的經(jīng)驗(yàn)(如感知、回憶、預(yù)測(cè)和信念)而來(lái)；相反，實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)對(duì)想象性的經(jīng)驗(yàn)加以各自獨(dú)特的限定而來(lái)。

概言之，純粹想象和普通或自然的想象品種，盡管有些相似，但極為不同。在意向活動(dòng)方面，純粹想象完全脫離對(duì)其對(duì)象的實(shí)在設(shè)定，純粹從自身內(nèi)部產(chǎn)生想象對(duì)象。在意向?qū)ο蠓矫?，純粹想象的?duì)象就是被想象的對(duì)象本身，但該對(duì)象的實(shí)在特性被“純化”(purified)或懸置了。此外，純粹想象還有理論性的目的論指向，它要獲得某類(lèi)事物所有可能對(duì)象都具有的恒定要素，即本質(zhì)特性。理論性的目的論指向，賦予純粹想象以純粹性的特質(zhì)。

三、純粹想象的特征

本節(jié)進(jìn)一步說(shuō)明純粹想象的各種特質(zhì)，并闡明純粹想象是發(fā)源于自然想象，又不同于自然想象的純粹品種，是通過(guò)選擇、純化，為特定理論目的而設(shè)計(jì)的想象品種。

首先，正如上文所述，純粹想象是純粹的、更為自由和主動(dòng)的。自然想象的品種大多并非是純粹和完全“自由”的，或多或少可能包含對(duì)實(shí)在的設(shè)定，或者為實(shí)在性所限制。例如，貝內(nèi)特指出的“感知性想象”實(shí)際上仍然受到實(shí)際感知及其融貫性的限制，并且不是完全自由的。又如，純粹想象比費(fèi)曼(R. Feynman)所說(shuō)的想象要自由。費(fèi)曼所說(shuō)的想象可以稱(chēng)為“科學(xué)想象”(scientific imagination)：“在科學(xué)中，我們被允許想象的必須和我們所知道的其它東西兼容；我們談?wù)摰碾妶?chǎng)和波并不是可以隨我們意愿就得出的想法，而是必須與我們所知的物理學(xué)規(guī)律兼容的觀念……這些想法被一些條件所限制，這些條件來(lái)自于我們關(guān)于自然的實(shí)際的樣子的知識(shí)?！?39)R. Feynman, The Feynman Lectures in Physics, Vol. 2, Palo Alto: Addison Wesley Publishing Company, 1964，Lecture 20[10]-[11].此外，“白日夢(mèng)”作為一種想象，盡管是自發(fā)的，但幾乎是被動(dòng)的，做白日夢(mèng)的人甚至對(duì)其中的對(duì)象或多或少有些執(zhí)念。精神類(lèi)藥物可以導(dǎo)致幻覺(jué)，但有時(shí)也可以觸發(fā)想象，這時(shí)的想象自然是被動(dòng)的。然而，“想象一般是對(duì)‘設(shè)定性’的再現(xiàn)的中立性變樣……”(40)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.250.純粹想象是主動(dòng)的，而自然想象中很多品種是被動(dòng)的。純粹想象對(duì)其對(duì)象的實(shí)在性的“中立化”或者對(duì)實(shí)在的懸置，要求純粹想象主動(dòng)作為而非被動(dòng)接受。按胡塞爾的說(shuō)法，純粹想象是去想象(hineinphantasieren)，有時(shí)還要“設(shè)計(jì)”想象場(chǎng)景，凸顯場(chǎng)景中的相關(guān)細(xì)節(jié)，揭示可能或不可能的情況。當(dāng)然，主動(dòng)開(kāi)始想象之后，可以任想象自行展開(kāi)。

其次，盡管胡塞爾似乎認(rèn)為各種關(guān)于實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知都對(duì)應(yīng)著想象，但并非都對(duì)應(yīng)純粹想象。純粹想象可以包括擬-感知、擬-信念、擬-回憶等，或者擬-預(yù)測(cè)等樣態(tài)。但是，筆者沒(méi)有看到胡塞爾將擬-欲望(quasi-desire)，擬-意志(quasi-will)和白日夢(mèng)包括進(jìn)純粹想象，盡管這些也是想象性的。筆者對(duì)此的解釋是：純粹想象有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論目的，即通過(guò)想象探測(cè)事物可能樣子的空間，找出某類(lèi)事物可能和不可能的樣子，來(lái)揭示事物的本質(zhì)特性。因而，各種樣態(tài)的純粹想象對(duì)應(yīng)的都是適應(yīng)方向(direction of fit)為從心靈到世界的經(jīng)驗(yàn)樣態(tài),即感知、信念、預(yù)測(cè)、回憶等具有揭示世界實(shí)在所是的認(rèn)知任務(wù)的意向樣態(tài)。(41)J. Searle, Intentionality, Cambridge: Cambridge University Press, 1983, pp.8-13.一方面，胡塞爾認(rèn)為想象有“擬意向”，當(dāng)然就有“擬充實(shí)”，但該充實(shí)是相對(duì)自由的，不受到實(shí)在的限制，只受到原則上可想象之物的限制。“在想象中，能進(jìn)行擬-設(shè)定，而且能自發(fā)地充實(shí)擬-意向。當(dāng)我們?nèi)ハ胂蟛⑶倚纬上胂髸r(shí)，就一直在對(duì)想象予以充實(shí)。但是我們?cè)谌缦碌囊饬x上形成了想象，即我們像產(chǎn)生了意向那樣，也產(chǎn)生了其充實(shí)模式?！?42)E. Husserl, Zur Lehre vom Wesen und zur Methode der eidetischen Variation, ed. by D. Fonfara, Dordrecht: Springer, 2012, S.188.另一方面，純粹想象是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)可能的樣子，但無(wú)論這些經(jīng)驗(yàn)有什么可能的樣子，適應(yīng)方向作為其本質(zhì)特性都是不可或缺的。故而筆者認(rèn)為，如果想象是擬-信念、擬-感知，那么純粹想象也有“擬-適應(yīng)方向”，即從心靈到想象性的可能世界或可能的對(duì)象的適應(yīng)方向，這是由純粹想象的特殊認(rèn)識(shí)目的決定的，即揭示事物本質(zhì)上所是，也即某個(gè)概念所有可能事例的樣子。

再次，盡管純粹想象純化了所有實(shí)在設(shè)定，但仍然必須是直觀性、經(jīng)驗(yàn)性的，而且其經(jīng)驗(yàn)性和直觀度有程度之分。胡塞爾在提到純粹想象時(shí)，總是提到想象經(jīng)驗(yàn)(Phantasieerfahrung)。(43)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.52.純粹想象的經(jīng)驗(yàn)性和直觀性?xún)?nèi)容，和感知中那種帶有實(shí)在設(shè)定的經(jīng)驗(yàn)和直觀沒(méi)有交集，而且絕非圖像性意識(shí)和觀看影像或戲劇時(shí)的那種經(jīng)驗(yàn)和直觀。例如，設(shè)想沒(méi)有廣延和亮度的顏色并沒(méi)有邏輯矛盾，但這并非直觀上可表象(anschaulich vorstellbar)，不能在直觀中被給予。既然如此，沒(méi)有廣延和亮度的顏色不可能在純粹想象中顯現(xiàn)。又如，“圓的方并不在想象中顯現(xiàn)，正如屠龍者在想象中顯現(xiàn)那樣，而且也不像外在物，在知覺(jué)中顯現(xiàn)，然而一個(gè)意向?qū)ο笥执_實(shí)明證地在那”(44)E. Husserl, Die Idee der Ph?nomenologie, ed. by W. Biemel, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1950, S.73.。純粹想象對(duì)應(yīng)純粹的可能性，即純粹可表象性或可想象性(reine Vorstellbarkeit, Phantasierbarkeit)。(45)E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortr?ge, S.66.因此，純粹想象不同于單純的邏輯“假設(shè)”(supposition)和空的可思考性(leere Denkbarkeit)。至于純粹想象是否包括一些哲學(xué)家所說(shuō)的“設(shè)想”(conceiving)，取決于設(shè)想是否有直觀或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。想象經(jīng)驗(yàn)之所以重要，是因?yàn)橐故挛锏谋举|(zhì)結(jié)構(gòu)有直觀性的明證或辯護(hù)基礎(chǔ)。例如，《觀念I(lǐng)》提到，要獲得對(duì)“物”的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，一開(kāi)始對(duì)物的空洞的語(yǔ)詞意義有所理解是不夠的，還必須自由地產(chǎn)生關(guān)于物的想象直觀，可以是關(guān)于飛馬、白鴉、金山等，然后從中清晰地得出物的本質(zhì)所在。(46)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.345.

有胡塞爾的解釋者認(rèn)為，想象變更不一定需要“圖像”伴隨。提森(R. Tieszen)說(shuō)：“求助于想象時(shí)，我們求助的是思考邏輯可能性的能力，而這不需要被任何圖像所伴隨。在不同主體那，同樣的邏輯可能性或許也能被不同的圖像所伴隨。簡(jiǎn)言之，想象中的變更，可以但并不必須被心靈圖像所伴隨。”(47)R. Tieszen, “Free Variation and the Intuition of Geometric Essences”, Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 70, 2005, p.157.如果“不被圖像伴隨”指缺乏任何直觀內(nèi)容，那么提森的解釋?xiě)?yīng)該是錯(cuò)的；如果提森是在批評(píng)將想象混淆為某種圖像意識(shí)，那么他是正確的。進(jìn)行純粹想象時(shí)，除了需要思考邏輯可能性的能力，還需要直觀呈現(xiàn)(純粹)可能性的能力，因?yàn)榧兇庀胂蟮膶?duì)象并非只是空的可設(shè)想性。

胡塞爾認(rèn)為幾何學(xué)家也要求助于想象性直觀來(lái)開(kāi)展工作：“幾何學(xué)家進(jìn)行研究性思考時(shí)，更多是在想象中，而非依靠對(duì)圖形和模型圖的感知……在想象中他自然必須努力獲得清晰的直觀，而在圖形和模型那里就無(wú)需努力。但幾何學(xué)家也被圖形和模型束縛，而他在想象中的自由則無(wú)可比擬，可以完全任意地構(gòu)型想象的圖形，可以相繼審視連續(xù)變樣的可能形狀，產(chǎn)生不計(jì)其數(shù)的新形狀；這樣的自由，首先將本質(zhì)可能性的廣度，及其無(wú)盡的本質(zhì)知識(shí)的視域，向他敞開(kāi)來(lái)?！?48)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.147.剛好，現(xiàn)象學(xué)家也需要借助直觀性的純粹想象，以獲得本質(zhì)性的知識(shí)。胡塞爾說(shuō)：“盡管他們處理的是還原后的意識(shí)及其本質(zhì)性的所屬的相關(guān)物，但在最一般的意義上，并無(wú)不同?！?49)Ibid., S.147.在純粹想象的直觀性案例中，對(duì)事物本質(zhì)屬性的直觀最終才是可能的。

最后，對(duì)純粹想象的規(guī)范性評(píng)估有多個(gè)維度，主要的是其純粹性或自由度、相即性(充分性)、清晰性和直觀度等。純粹想象當(dāng)然應(yīng)該是自由的、純粹的，盡量擺脫實(shí)在性的設(shè)定。然而，情況并非總是如此，因?yàn)檫@要求反思性的努力。此外，作為揭示純粹可能性的證據(jù)，想象應(yīng)該是相即、清晰和直觀的。胡塞爾說(shuō)：“每個(gè)對(duì)本質(zhì)關(guān)聯(lián)的想象證據(jù)都有和實(shí)際的明證一樣的價(jià)值(要預(yù)設(shè)充分的想象)。”(50)E. Husserl, Zur Lehre vom Wesen und zur Methode der eidetischen Variation, S.40.想象可以是清晰和含混的，但我們應(yīng)該有清晰的想象(klare Phantasie)，這是為了更好地呈現(xiàn)純粹可能性的經(jīng)驗(yàn)性細(xì)節(jié)。(51)E. Husserl, Die Idee der Ph?nomenologie, S.67; E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.146.在純粹想象中，“……真的被想象的，在想象模態(tài)中真的呈現(xiàn)的，就是可能者，是存在的可能性，而且它就在直觀性的想象中自身給予，而且還因此而有相即的和不相即的自身給予性，等等”(52)E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Ph?nomenologie der Anschaulichen Vergegenw?rtigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925), The Hague: Martinus Nijhoff, 1980, S.560.?？傊?，只有盡量自由、相即、清晰和直觀的想象，才配得上純粹想象的稱(chēng)號(hào)，才能成為直接呈現(xiàn)的純粹可能性，從而為某特性之為某類(lèi)事物的本質(zhì)和必然特征提供明證。

綜上，胡塞爾在想象變更中使用的想象就是純粹想象。純粹想象是基于人類(lèi)已有的想象認(rèn)知樣態(tài)，選取其中一些要素而培育的新的想象品種或組裝的新工具。但純粹想象是人工的、反思的、理論的、方法論的想象品種。自然想象作為“野生”品種是多元和異質(zhì)的，而純粹想象是可以借助胡塞爾的思想而設(shè)計(jì)、培育出來(lái)的純粹品種。

四、純粹想象的增強(qiáng)

純粹想象本性自由，卻無(wú)往而不在枷鎖之中。掙脫現(xiàn)實(shí)的羈絆和認(rèn)知的限制，實(shí)現(xiàn)想象的自由，深入到可能性空間的深處，需要盡可能地增強(qiáng)想象的能力和動(dòng)力。這是因?yàn)?，要知道A本質(zhì)上是F，就必須深入探索A的純粹可能事例的空間，從中抽取出恒定的屬性F，有時(shí)還需要構(gòu)想A所涵蓋的，和初始案例可能極為不同的、可能性的邊緣性案例。這些邊緣案例之外的想象案例，即非A事例都缺乏F。設(shè)A的所有可能個(gè)案空間由a1，a2，a3…… an，ax這些原則上可以想象事例組成的集合{A}，其中有些事例跟現(xiàn)實(shí)世界的案例可能非常不同，處于普通想象力難以觸及的邊緣或深處，以致不能從所有A的可能案例中抽取其不變屬性。想象變更中，可以通過(guò)“任意想象”對(duì)可能案例空間進(jìn)行隨機(jī)抽樣，使得想象變更中的案例具有典型和代表性。(53)此處任意性與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究中要保證抽樣的隨機(jī)性雖然不同，但有相似之處。經(jīng)驗(yàn)研究的隨機(jī)抽樣是為了保證所得出結(jié)論的經(jīng)驗(yàn)一般性，而在可能對(duì)象空間中的抽樣是為了保證命題的先天必然性。但是，任意性和隨機(jī)性受到能力和資源的限制。為了使這種任意性和隨機(jī)性得到合理保障，就要克服想象的限制，使純粹想象足夠強(qiáng)大，觸碰到A類(lèi)事物可設(shè)想事例空間的邊緣，使得超出該邊緣的對(duì)象不再是F，也就不再是A。如果有人不能想象A不是F，就會(huì)說(shuō)A必然是F。然而，如果“不能想象”指的是想象力的匱乏和弱小，那它就不能揭示事物可能和不可能的樣子，畢竟想象力的缺乏不是必然性的標(biāo)志。

這就引向一個(gè)重要問(wèn)題：如何增強(qiáng)純粹想象，讓其能更好地服務(wù)于想象變更，從而揭示事物本質(zhì)結(jié)構(gòu)？強(qiáng)大的想象力在藝術(shù)和科學(xué)中都可見(jiàn)：有人能想象整幅大油畫(huà)的細(xì)節(jié)，有人能想象輕重不同物體下落的情況甚至太陽(yáng)系所有行星同時(shí)運(yùn)行的軌跡。在哲學(xué)研究中，純粹想象必須足夠自由和強(qiáng)大，以超越現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下限制，呈現(xiàn)事物可能的樣貌，直到觸及其不可能是的樣子的邊界，從而揭示事物本質(zhì)形式；還必須足夠自律或受限，不至于過(guò)于狂野，形成混亂和與現(xiàn)實(shí)和可能世界無(wú)關(guān)的想象性案例。所幸，胡塞爾設(shè)計(jì)了很好的方法，能讓我們更好地運(yùn)用我們的想象能力。概言之，增強(qiáng)想象主要有兩類(lèi)途徑：一是給予充分與多樣的滋養(yǎng)；二是加以嚴(yán)格與合理的訓(xùn)練。這或許和訓(xùn)練和營(yíng)養(yǎng)以增強(qiáng)體質(zhì)并無(wú)二致。

先來(lái)談?dòng)?xùn)練。胡塞爾說(shuō)：“當(dāng)然也還需要在所需的完全的闡明，以及對(duì)想象給予性的自由構(gòu)型中來(lái)充分地練習(xí)想象……”(54)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.148.就像在幾何學(xué)中需要進(jìn)行充分的想象練習(xí)，在哲學(xué)中也需要仔細(xì)地練習(xí)想象，開(kāi)展思想實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。這是因?yàn)椋哂刑囟ū举|(zhì)的可能案例，不一定與我們所見(jiàn)的具有該本質(zhì)的實(shí)際案例特別相似。要從本質(zhì)的可能案例中抽取本質(zhì)結(jié)構(gòu)，在想象性經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)可能案例的穩(wěn)定要素，想象力就要足夠強(qiáng)大，以深入該本質(zhì)的(想象性)可能對(duì)象的空間的遙遠(yuǎn)和陌生之處。

再來(lái)談滋養(yǎng)。要讓想象足夠強(qiáng)大，光訓(xùn)練是不夠的。沒(méi)有優(yōu)良的滋養(yǎng)，訓(xùn)練或許還會(huì)消磨原本弱小的想象。胡塞爾談到各類(lèi)滋養(yǎng)。首先，“在此(訓(xùn)練)之前，還要通過(guò)在本源的直觀中盡可能豐富和優(yōu)良的觀察來(lái)滋養(yǎng)(befruchten)想象”，“盡管這種滋養(yǎng)自然并不意味著，經(jīng)驗(yàn)自身具有能奠基有效性的功能”。(55)E. Husserl, Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie, Erstes Buch, S.148.這是因?yàn)?，直觀作為想象的滋養(yǎng)只能為其提供素材，使原本難以想象的東西在經(jīng)驗(yàn)豐富的情況下可以想象。隨著實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)張，不僅可見(jiàn)實(shí)際世界越來(lái)越大，而且可想象的世界邊界也越來(lái)越遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，本源的直觀不僅包括日常經(jīng)驗(yàn)，還必須包括科學(xué)觀察與對(duì)科學(xué)理論的理解。這些都有助于我們借助想象以探索可能的世界，并揭示事物的本質(zhì)特性。此外，歷史和藝術(shù)對(duì)想象的滋養(yǎng)也很重要、很獨(dú)特。胡塞爾說(shuō)：

從歷史的貢獻(xiàn)中可以汲取尤其多的有用的東西，而從藝術(shù)特別是詩(shī)歌中所獲則尤為豐富，這些盡管是構(gòu)想(Einbildung)，但就其新構(gòu)型的原創(chuàng)性、具體特征的充實(shí)性、動(dòng)機(jī)引發(fā)的天衣無(wú)縫而言，它們要超出我們自己的想象，而通過(guò)藝術(shù)呈現(xiàn)方式的指示性力量，經(jīng)由理解性的立義，它們也可以被輕易地轉(zhuǎn)換為完全清楚的想象。(56)Ibid., S.148.

可見(jiàn)，想象的增強(qiáng)方式指示出想象變更方法納入和知識(shí)共同體合作的主體間性維度。訓(xùn)練和滋養(yǎng)素材的缺乏，會(huì)導(dǎo)致想象的貧乏和無(wú)力，無(wú)法深入到可能性空間的深處。只有來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)、歷史、藝術(shù)、詩(shī)歌的足夠滋養(yǎng)和訓(xùn)練，才能增強(qiáng)想象力，讓其為本質(zhì)科學(xué)所用。而增強(qiáng)想象的固然包括自身的努力訓(xùn)練以及本源的經(jīng)驗(yàn)，他人的經(jīng)驗(yàn)以及源自他人的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)歌等也是同樣重要的滋養(yǎng)，也可以豐富想象、填補(bǔ)思考和想象的空缺與盲點(diǎn)，使我們可以更好地進(jìn)行想象變更。筆者認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)不僅是胡塞爾所說(shuō)的方法性的工作哲學(xué)(methodische Arbeitsphilosophie),也是方法性的共同工作哲學(xué)(Mitarbeitsphilosophie)，因?yàn)椤罢軐W(xué)不是私人事務(wù)，根據(jù)哲學(xué)自身的意義而贏得的真正的方法，只有在哲學(xué)家的工作共同體中，在無(wú)限的進(jìn)步中，才能實(shí)現(xiàn)，故而哲學(xué)家有義務(wù)使得這樣共同體成為可能，也即使得對(duì)贏得的方法的洞見(jiàn)性的接受成為可能”(57)E. Husserl, Die Krisis der europ?ischen Wissenschaften und die Transzendentale Ph?nomenologie, Haag: Martinus Nijhoff, 1962, S.439.。簡(jiǎn)言之，真正的哲學(xué)方法需要經(jīng)由哲學(xué)共同體才能完善，故而每個(gè)哲學(xué)家都有義務(wù)推動(dòng)這樣的共同體的建成。

五、結(jié) 語(yǔ)

想象固然是自然和平常的心靈能力，且自然想象品種豐富，似乎是相互異質(zhì)的。然而，想象不僅在日常生活以及科學(xué)中大有作為，對(duì)哲學(xué)知識(shí)也非常重要。但是，哲學(xué)知識(shí)需要何種想象呢？或許思想實(shí)驗(yàn)就是其中一類(lèi)。

但本文只是考察胡塞爾為此構(gòu)建的純粹想象品種，以及在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的想象變更的方法。首先，在意識(shí)活動(dòng)和想象對(duì)象，純粹想象具有純粹性、自由主動(dòng)性以及直觀性等特征，與想象性的自我與世界相關(guān)聯(lián)。其次，純粹想象絕非圖像意識(shí)，它從自然想象中選取的僅僅是特定的想象類(lèi)型并予以加工，而且在一定意義上可以有從心靈到世界的“適應(yīng)方向”。純粹想象雖然是純粹的，但必須包含經(jīng)驗(yàn)和直觀要素。胡塞爾還設(shè)計(jì)了想象增強(qiáng)的方法以超越現(xiàn)實(shí)的世界，達(dá)到可能對(duì)象空間深遠(yuǎn)的區(qū)域，檢視某類(lèi)事物可能事例的穩(wěn)固特征，揭示事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。而想象增強(qiáng)的方式揭示了現(xiàn)象學(xué)方法實(shí)際上不是孤獨(dú)的思想方法，而是在共同體中一起進(jìn)行哲思的工作方法。

當(dāng)然，本研究主要是在多元的想象概念背景下，對(duì)純粹想象的概念進(jìn)行闡明并揭示其獨(dú)特品格以及增強(qiáng)純粹想象的方法。而想象變更具體如何使用有如此品格和力量的純粹想象，又會(huì)遇到何種困難，是需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。