詹锳先生的學(xué)術(shù)品格

張瑞君

（太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619）

一、高尚的愛(ài)國(guó)情懷、強(qiáng)烈的民族文化自信

1953 年，詹锳先生在哥倫比亞大學(xué)獲得心理學(xué)博士學(xué)位，當(dāng)時(shí)紐約市高等教育局局長(zhǎng)勸詹锳先生留在美國(guó)，申請(qǐng)永久居留權(quán)，詹锳先生不為所動(dòng)，于1953 年9 月輾轉(zhuǎn)回到北京。1954 年分配到河北大學(xué)工作，直到1998年去世。愛(ài)國(guó)主義精神始終深入他的血脈中，跳動(dòng)在字里行間的。

詹锳先生曾說(shuō)：李白杜甫放到世界文學(xué)的長(zhǎng)河中也是最偉大的詩(shī)人。1988 年詹锳先生給《李白詩(shī)選譯》寫(xiě)前言時(shí)說(shuō)：李白是我國(guó)歷史上最偉大的浪漫主義詩(shī)人，也是全世界歷代詩(shī)人中的巨星。[1]341這是他幾十年學(xué)術(shù)生涯一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

詹锳先生認(rèn)為西方的小說(shuō)、散文、戲劇、詩(shī)歌的四分法不適合我國(guó)的古代文章。小說(shuō)在唐以前不是重點(diǎn)，戲劇繁榮在中國(guó)古代也比較晚。古代的文章許多是應(yīng)用文，西方的文藝?yán)碚搶?duì)它不完全適用。《文心雕龍義證》十分重視尊重中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論特質(zhì)，反對(duì)生搬硬套西方文藝?yán)碚?。只有尊重本民族的歷史，還原古代文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史場(chǎng)景，才能實(shí)事求是地得出經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的結(jié)論。中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論不同于西方最鮮明的特色就是以詩(shī)文評(píng)為主，而西方的文藝?yán)碚摰谋亲媸莵喞锸慷嗟碌摹对?shī)學(xué)》，主要對(duì)象是史詩(shī)、戲劇，重視人物形象。

對(duì)于《文心雕龍》的每一句話、每一個(gè)字都要利用?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法，弄清他的含義，對(duì)于其中每一個(gè)典故都要弄清他的來(lái)源，弄清劉勰是怎樣運(yùn)用自如的，并且根據(jù)六朝的具體環(huán)境和時(shí)代思潮，判明它應(yīng)該指的是什么。這樣對(duì)于《文心雕龍》的理解才有比較可靠的基礎(chǔ)。同時(shí)我們不僅從微觀的角度來(lái)研究，也要從宏觀的角度來(lái)研究，不能僅限于字句的理解。只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。[2]2

詹锳先生追根溯源，既一針見(jiàn)血地指出了中西方文藝?yán)碚摰母緟^(qū)別，又采用了十分科學(xué)審慎的研究方法?！段男牡颀埩x證》既有集大成的學(xué)術(shù)價(jià)值又有道夫先路的方法論意義。

詹锳先生重視古代文學(xué)研究的當(dāng)代意義，認(rèn)為古代文學(xué)研究中應(yīng)該高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，培養(yǎng)年青一代強(qiáng)烈的民族自信心。詹锳先生對(duì)祖國(guó)始終不渝，一生堅(jiān)持在研究古代文學(xué)中弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。1961 年詹锳先生的《愛(ài)國(guó)主義文學(xué)遺產(chǎn)的局限性》中寫(xiě)道：

隨著我們?nèi)珖?guó)的解放，我們的愛(ài)國(guó)主義也有新的內(nèi)容。我們的愛(ài)國(guó)主義就是對(duì)黨、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)人民的忠誠(chéng)，對(duì)祖國(guó)的敵人的仇恨，保衛(wèi)祖國(guó)不怕?tīng)奚棺鎳?guó)的領(lǐng)土和榮譽(yù)免受侵犯的決心，以及為了祖國(guó)的繁榮昌盛而積極地參加社會(huì)主義建設(shè)的愿望。[3]215

1993 年，詹锳先生為《李白全集校注匯釋集評(píng)》寫(xiě)的前言，以“李白詩(shī)中的愛(ài)國(guó)情操”命名。

二、打通文史哲的學(xué)術(shù)積淀、科學(xué)審慎的學(xué)術(shù)路徑

詹锳先生曾自述：

我上北京大學(xué)，第一年在歷史系，二年級(jí)轉(zhuǎn)入中文系。從第一學(xué)年，我聽(tīng)趙萬(wàn)里先生講史料目錄學(xué)，就開(kāi)始在工具書(shū)方面打基礎(chǔ)。以后在中文系又跟著余嘉錫先生學(xué)目錄學(xué)，跟著鄭天挺先生學(xué)?？睂W(xué)，初步懂得讀古書(shū)時(shí)要注意版本?？?。我還跟錢穆先生學(xué)過(guò)中國(guó)通史和先秦史。

至于教我古典文學(xué)的教師，在北京主要有胡適、羅庸、聞一多（當(dāng)時(shí)他在北大兼課）。到四年級(jí)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，我到長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，在南岳衡山分校繼續(xù)學(xué)習(xí)。1938 年春，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)西遷云南，改名西南聯(lián)合大學(xué)，我又跟著到云南蒙自分校上課，這時(shí)期又聽(tīng)了原清華大學(xué)教授陳寅恪、劉文典、朱自清、馮友蘭諸先生的課?；貞洿髮W(xué)四年，是受了不少名師指教的。而我學(xué)的課程卻比較雜，古典文學(xué)方面的，語(yǔ)言學(xué)方面的，歷史學(xué)方面的，中國(guó)的外國(guó)的都有。[4]2

詹锳先生的李白研究著作《李白詩(shī)文系年》，完成于1943 年。書(shū)前《說(shuō)明》曰：“這本書(shū)是十四年前的舊作，當(dāng)時(shí)作者僻處云南貴州省，所看到的資料很不全面?！盵5]1其實(shí)，此書(shū)已經(jīng)用《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《資治通鑒》《唐大詔令集》《唐會(huì)要》《新唐書(shū)糾謬》《通典》《日本國(guó)史略》《唐代長(zhǎng)安與西域文明》等大量史料印證。查閱了《寰宇訪碑錄》《寶刻叢編》《金石萃編》《續(xù)山東考古錄》等碑刻，以及《山海經(jīng)》《元和郡縣志》《方輿勝覽》《湖北通志》《太平府志》《江南通志》《廬山記》《景定建康記》《太平寰宇記》《大清一統(tǒng)志》《山東通志》《圖經(jīng)》等；還參考了《全唐詩(shī)》《文苑英華》《唐文粹》《太平廣記》以及《楊升庵外集》《升庵詩(shī)話》《丹鉛續(xù)錄》《升庵全集》《顏魯公年譜》《藝圃擷余》《唐詩(shī)紀(jì)事》《歸田詩(shī)話》《松窗錄》《四方志》《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》《酉陽(yáng)雜爼》《入蜀記》《容齋隨筆》《歷代詩(shī)話》《詩(shī)話總龜》《柳亭詩(shī)話》《本事詩(shī)》《唐摭言》《云溪友議》《南部新書(shū)》《夢(mèng)溪筆談》《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)比興箋》《日知錄》《求闕齋讀書(shū)錄》等；甚至查閱佛教典籍《宋高僧傳》《日本佛教美術(shù)》等。各種李白詩(shī)文版本選本很多，唐宋元明清的各種詩(shī)歌選集則更多，詹瑛先生多有涉獵，此處不一一羅列。詹锳先生寫(xiě)這部書(shū)時(shí)，西南聯(lián)大輾轉(zhuǎn)于云南貴州，條件十分艱苦，尋訪這些書(shū)，實(shí)屬不易。先生用功甚勤，研究深入，對(duì)材料把握準(zhǔn)確，運(yùn)用審慎，條分縷析，慧眼獨(dú)具，常發(fā)前人之未發(fā)。

詹锳先生十分重視史書(shū)中的地理志及歷代地理著述，要求學(xué)生手邊必備譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》。詹锳先生在1942 年以前撰寫(xiě)的《李白詩(shī)論叢》中就有李白游蹤圖，作為書(shū)中九部分之一，而不是附錄，可見(jiàn)對(duì)其的重視。

詹锳先生具有開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟。開(kāi)放正是學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)，也是不斷超越前人和超越自己的手段。

我們根本不用擔(dān)心我們現(xiàn)在所處的認(rèn)識(shí)階段和先前的一切階段一樣都不是最后的。這一階段已經(jīng)包含大量的認(rèn)識(shí)材料，并且要求每一個(gè)想在任何專業(yè)內(nèi)成為內(nèi)行的人進(jìn)行極深刻的專門研究。但是認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的。[6]431

詹锳先堅(jiān)持學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，又有寬廣的學(xué)術(shù)胸懷，不斷超越自我，絕不故步自封。對(duì)于自己以前的成果，他總是不斷修正、不斷完善。

詹锳先生認(rèn)為靜態(tài)的分析固然有價(jià)值，然而一味從靜態(tài)出發(fā)研究作家、作品便明顯有概括空泛的局限。作家的一生比較漫長(zhǎng)，經(jīng)歷錯(cuò)綜復(fù)雜，有的作家的創(chuàng)作心理變化很大，因此必須用動(dòng)態(tài)分析方法，認(rèn)真考索一個(gè)作家創(chuàng)作變化的歷程，揭示其風(fēng)格變化的內(nèi)在外在動(dòng)因。恩格斯曾在《路德維系·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，馬克思一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。并且告誡人們，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。[7]2441963 年，詹锳先生在《唐詩(shī)》中說(shuō)：

我們對(duì)于王維的作品，必須放在發(fā)展變化的歷史環(huán)境中去考察。王維出身于豪門地主家庭，很早就走上了政治舞臺(tái)。但在政治上并不是一帆風(fēng)順的，出使塞上給他一次生活上的鍛煉，因而出塞前后的作品，風(fēng)格是豪放的。到了后期，他的消極的一面更加發(fā)展，而佛家的出世思想也給他的詩(shī)帶來(lái)了不良影響。固然他后期的詩(shī)藝術(shù)技巧更加成熟了，可是內(nèi)容卻更消極沉。所以我們讀他前后期的詩(shī)要分別對(duì)待的。[8]244

今天不少研究王維的著述，過(guò)于強(qiáng)調(diào)后期詩(shī)歌空寂靜謐的意境，卻未能實(shí)事求是指出其局限。詹锳先生這種客觀公允的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得今天的研究者學(xué)習(xí)。研究者對(duì)研究對(duì)象必須保持客觀公正的冷靜態(tài)度，不能偏愛(ài)，更不能過(guò)于夸大其價(jià)值。

詹锳先生十分重視歷史資料的價(jià)值，又保持一種十分冷靜審慎的態(tài)度。筆者在博士一年級(jí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)河北大學(xué)圖書(shū)館藏有近十萬(wàn)冊(cè)地方志，覺(jué)得里面一定有不少值得開(kāi)掘的寶藏。也希望從中發(fā)現(xiàn)一些唐代詩(shī)人特別是李白的資料。詹锳先生十分嚴(yán)肅地告訴我，地方志許多錄自二十四史等史書(shū)，史書(shū)沒(méi)有的一些材料如果只在地方志出現(xiàn)，就要十分慎重。我被先生澆了一頭冷水，卻一直不服氣，到過(guò)國(guó)家圖書(shū)館多次，在南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館也翻閱了幾十種，的確沒(méi)有發(fā)現(xiàn)多少有價(jià)值的材料。1987-1990 年在天津古籍研究所讀博士期間，詹锳先生多次給我講：寫(xiě)地方志的人水平差參不齊，又特別喜歡攀附名人為當(dāng)?shù)負(fù)伍T面。如果不加分析與認(rèn)真考索就大膽利用，甚至作為確鑿的證據(jù)去考證作家行蹤或作品的內(nèi)容，不但會(huì)出問(wèn)題而且會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至得出讓人啼笑皆非的結(jié)論。1993 年前后我有一年時(shí)間都在整理校點(diǎn)山西通志，這才徹底折服了先生的結(jié)論。

《山中問(wèn)答》一作《答問(wèn)》，繆本作《山中答俗人》?！都螒c寧國(guó)府志》卷十：碧山舊作石碧山，隔溪與石門山對(duì)峙。沿溪窄徑別自幽奇，是產(chǎn)明茶，多瑞香奇石。李白詩(shī)“問(wèn)君何事棲碧山”即此。（《涇縣志》《乾隆府志》）略同。蓋亦附會(huì)之辭。按此詩(shī)既見(jiàn)《河岳英靈集》，題作《答俗人問(wèn)》，當(dāng)是天寶十二載以前作。[5]90

盡管這三種地方志有相同的記載，詹锳先生的辨析本著實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，令人信服。

冷靜地對(duì)待歷史材料，科學(xué)地對(duì)待研究對(duì)象是詹锳先生一貫的態(tài)度。他在《李白詩(shī)論叢》中寫(xiě)道：

天才之得以成為大家，尚有賴于功力。太白集中擬古之作極多，杜甫因有“李侯有佳句，往往似陰鏗”及“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”之語(yǔ)，則其得之于前人者亦不為少。惟太白喜為大言，未嘗自道其寫(xiě)詩(shī)之苦心孤詣耳。古今名作實(shí)無(wú)一不自力學(xué)中得來(lái)也。[9]117

詹锳先生特別重視以李證李，他對(duì)李白研究的許多成果之所以保持冷靜觀察不敢茍同的態(tài)度，是因?yàn)樵谒磥?lái)這些成果就文章本身也許能勉強(qiáng)自圓其說(shuō)，但卻不是從李白的全部作品出發(fā)，材料不充分；有的是抓住了對(duì)自己的觀點(diǎn)有用的詩(shī)文，相關(guān)的甚至與自己結(jié)論相反的詩(shī)文則不梳理，甚至故意回避，更沒(méi)有厘清其中錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系；有的曲解材料，把不利于自己的證據(jù)做相反的解釋，為自己的立論證明。許多文章本身就是抓住一條孤證無(wú)限引申；有的是證據(jù)根本難以推斷出結(jié)論，靠猜測(cè)臆斷出結(jié)論。詹锳先生在完成《李白全集校注匯釋集評(píng)》過(guò)程時(shí)對(duì)這些問(wèn)題多有討論。

詹锳先生特別善于文本細(xì)讀，他通過(guò)一首詩(shī)文的不同版本差異來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，再仔細(xì)甄別，然后得出結(jié)論，這樣結(jié)論就會(huì)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。詹锳先生在這樣的研究態(tài)度與方法在《李白全集校注匯釋集評(píng)》中有充分體現(xiàn)：詹锳先生總結(jié)自己的研究時(shí)說(shuō)：

我的知識(shí)是大雜燴，不取一家之言，也不是從一個(gè)角度出發(fā)，我希望能做到實(shí)事求是，能采取各家之長(zhǎng)。惟其學(xué)得比較雜，不限于一種專業(yè)，我在發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題時(shí)，能從各個(gè)角度來(lái)探討，從不同的專業(yè)來(lái)研究。例如研究一部文學(xué)作品，特別是一首詩(shī)詞，我愛(ài)作心理分析；對(duì)于一個(gè)作家，我愛(ài)作歷史探討；對(duì)于某一作家的作品，我愛(ài)作系年工作，看看這篇作品是在哪一年代寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景如何，作者的閱歷如何，這就涉及到歷史范疇了。文學(xué)作品本身固然不是科學(xué)，對(duì)于文學(xué)作品的研究卻是科學(xué)，研究文學(xué)要有科學(xué)的頭腦，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，這樣就不純粹在那里搖頭晃腦，擊節(jié)嘆賞，而是要從美學(xué)方面、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面、歷史背景方面、作者心理方面，說(shuō)出一個(gè)所以然來(lái)。[4]14-15

三、融會(huì)中西的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸懷

詹锳先生推崇陳寅恪、余嘉錫等無(wú)征不信的傳統(tǒng)，對(duì)王國(guó)維、錢鐘書(shū)等融合中西也多有稱道。全面地繼承前人的理論成果，融通中西，敢于懷疑創(chuàng)新，是詹锳先生一直堅(jiān)持的學(xué)術(shù)主張。

我在北京大學(xué)上學(xué)時(shí)，看到朱光潛先生精通中外文學(xué)，我也注意學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)。我旁聽(tīng)過(guò)英國(guó)小說(shuō)、莎士比亞等英語(yǔ)專業(yè)的課，還連續(xù)學(xué)了三年法語(yǔ)。我又跟從羅常培先生學(xué)習(xí)語(yǔ)音學(xué)、中國(guó)音韻學(xué)，并在羅先生指導(dǎo)下翻譯了法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)寫(xiě)的《唐代長(zhǎng)安方言》下半部。[4]2

我在大學(xué)中文系任教六七年后，感覺(jué)到古典文學(xué)教師中頑固不化的腐儒很多，而且門戶之見(jiàn)很深。胸襟非常狹隘，這和他們知古而不知今，知中而不知外有關(guān)?？箲?zhàn)勝利后的1946 年夏天，國(guó)民黨教育部在國(guó)統(tǒng)區(qū)各地公開(kāi)招考公費(fèi)留學(xué)生，我在重慶參加了留學(xué)考試，報(bào)考法國(guó)文學(xué)……我沒(méi)有錢買外匯，聽(tīng)說(shuō)美國(guó)半公半讀比較容易，于是決定到美國(guó)去學(xué)比較文學(xué)。[4]4-5

詹锳先生在洛杉磯的南加州大學(xué)學(xué)習(xí)比較文學(xué)，后改學(xué)教育心理學(xué)。1950 年詹锳先生轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)攻讀心理學(xué)，直到1953 年畢業(yè)獲得該校博士學(xué)位，先后在美國(guó)學(xué)習(xí)6 年，廣泛吸收西方社會(huì)科學(xué)的理論與方法。

詹锳先生對(duì)于中外文藝?yán)碚?，既有全面學(xué)習(xí)繼承的勇氣，又有十分客觀冷靜謹(jǐn)慎的態(tài)度。在自己的學(xué)術(shù)著作中既不是簡(jiǎn)單照搬，也不是視而不見(jiàn)，回避拋棄，而是本著歷史唯物主義的態(tài)度，實(shí)事求是地繼承發(fā)揚(yáng)，厘清其概念與范疇的內(nèi)涵，科學(xué)合理地運(yùn)用在研究之中。1982 年出版的《〈文心雕龍〉的風(fēng)格學(xué)》說(shuō)：

“《文心雕龍》的風(fēng)格學(xué)”是我們加上去的一個(gè)名稱，其實(shí)《文心雕龍》里并沒(méi)有任何一篇標(biāo)題叫作“風(fēng)格”，而且劉勰在《文心雕龍》里所用的“風(fēng)格”一詞，和現(xiàn)代文學(xué)理論中“風(fēng)格”一詞的含義也是不一致的。但是從《文心雕龍》全書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，不僅有好幾篇專論風(fēng)格，而且對(duì)于作家作品風(fēng)格的評(píng)論和分析，也貫穿在全書(shū)之中。我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)風(fēng)格學(xué)是劉勰文學(xué)理論中的精華，其中有許多深邃的見(jiàn)解是后來(lái)很少人闡發(fā)，也是很少人挖掘過(guò)的。我們對(duì)于《文心雕龍》中有關(guān)風(fēng)格的理論，不能專從字面上來(lái)理解，而要認(rèn)識(shí)它的實(shí)質(zhì)，才可以看出它對(duì)于當(dāng)代文學(xué)理論和創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。[10]1

《〈文心雕龍〉的風(fēng)格學(xué)》既重視弘揚(yáng)中國(guó)文論傳統(tǒng)，又重視吸收借鑒西方文藝?yán)碚摰男鲁删汀Ｕ查A先生認(rèn)為只有這樣“才能在黃侃和范文瀾同志著作的基礎(chǔ)上，把《文心雕龍》的研究推進(jìn)一步?！盵10]166此書(shū)成為《文心雕龍》研究的代表性著作，與方法論的開(kāi)創(chuàng)意義不無(wú)關(guān)系。

1965 年，詹锳先生撰寫(xiě)《文體與風(fēng)格》一文，從曹丕《典論·論文》、恒寬《勢(shì)要論》、嵇康《琴賦》、傅玄《連珠序》、陸機(jī)《文賦》、陸云《與兄平原書(shū)》、摯虞《文章流別論》、張融《門律·自序》、沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》、陸厥《與沈約書(shū)》、蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》基本文獻(xiàn)出發(fā)，認(rèn)真梳理羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》、徐復(fù)觀《中國(guó)文學(xué)論集》、李曰剛《文心雕龍斟詮》，以及中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)陳兆秀的碩士論文《文心雕龍術(shù)語(yǔ)研究》、王金凌《文心雕龍文論術(shù)語(yǔ)析論》；還閱讀了施友忠英文譯本《文心雕龍》以及單篇論文，如寇效信《釋體勢(shì)》；消化吸收了王元化著《文心雕龍創(chuàng)作論》、王元化譯《文體風(fēng)格論》；參考了黑格爾《美學(xué)》、克登編《文學(xué)名詞詞典》、前蘇聯(lián)《簡(jiǎn)明美學(xué)詞典》、美國(guó)韋勒克、沃倫合著的《文學(xué)理論》等。詹瑛先生認(rèn)為事情愈辯愈明。《文心雕龍義證》前言寫(xiě)道：

本書(shū)取材較廣，對(duì)于近代各種資料，無(wú)論聽(tīng)課筆記，殘篇斷簡(jiǎn)，已刊未刊，筆者本著片善不遺的精神，多有采擷。對(duì)于當(dāng)代各家注釋，譯文和專著論文，筆者也廣泛收集，力求吸取新解。臺(tái)灣近三十年來(lái)，研究《文心雕龍》成果顯著，因此類書(shū)在大陸不經(jīng)見(jiàn)，故多有引錄。香港所出《文心雕龍》研究著作為數(shù)不多，但有的甚見(jiàn)功力，故亦有所摘錄。施有忠英文譯本第二版第三版，亦曾祥加參照，但征引不多。日本學(xué)者的譯著和論文，所引僅以用漢文寫(xiě)成或有漢語(yǔ)譯文者為限。[2]5

詹锳先生特別強(qiáng)調(diào)研究古代作家必須知人論世，精讀文本?！段男牡颀埩x證》《李白全集校注匯釋集評(píng)》最充分地體現(xiàn)了這一學(xué)術(shù)思想。馬克思曾經(jīng)指出“如愛(ài)爾維修所說(shuō)的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物。如果沒(méi)有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)”[11]432。詹锳先生認(rèn)為作家是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，他多次說(shuō)李白只能出現(xiàn)在盛唐。但是盛唐只是一個(gè)時(shí)代條件，沒(méi)有李白這一獨(dú)特的家庭背景、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、人生歷程等也不可能，因此一個(gè)偉大作家的產(chǎn)生是多種因素作用的結(jié)果。

一部藝術(shù)作品也是真正扎根于它的根底和基礎(chǔ)上，扎根于它的周圍環(huán)境中。當(dāng)藝術(shù)作品從這種周圍環(huán)境中脫離出來(lái)并轉(zhuǎn)入到交往時(shí)，它就失去了它的意義。它就像某種從火中救出來(lái)但具有燒傷痕跡的東西一樣。[12]233

對(duì)于作家作品的注釋翻譯包括普及工作，必須忠實(shí)于作家作品本身，絕不能隨意引申任意闡釋?！独畎自?shī)選譯》中寫(xiě)道：

我們的選譯工作，是從古籍整理的角度出發(fā)的。譯的時(shí)候，首先考慮到要切合原意，而不是自己在那里作詩(shī)，所以極少離開(kāi)原意的補(bǔ)充，或是抒一己之情。[1]347

詹锳先生重視對(duì)比論證，認(rèn)為一個(gè)作家的風(fēng)格，一篇作品的個(gè)性，通過(guò)對(duì)比，比孤立地分析會(huì)更深入、更高效?！短圃?shī)》中說(shuō)：

高、岑二人作為邊塞詩(shī)人，有許多共同的地方：（1）兩人都是早歲孤貧，在社會(huì)上受到不少冷落，心懷不平之氣。（2）兩人都積極用世，在仕進(jìn)道路上雖然受過(guò)挫折，卻是不甘寂寞。（3）兩人都有邊塞立功之志，曾經(jīng)從軍邊疆，參加幕府，親自體驗(yàn)過(guò)豪壯、艱苦的軍旅生活。因此兩人的詩(shī)歌都具有悲壯的風(fēng)格特色。但是兩人也有不同的地方，岑參寫(xiě)的邊塞詩(shī)數(shù)量比較多，而且表現(xiàn)了比較積極樂(lè)觀的精神，但在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和反映民間疾苦方面，沒(méi)有高適前期詩(shī)歌來(lái)得深刻。在表現(xiàn)方法上，高適的詩(shī)多是夾敘夾議，直抒胸臆，除去極少數(shù)的名篇以外，寫(xiě)得比較樸素，寫(xiě)景之筆不多。岑參詩(shī)則幾乎每首都多少有點(diǎn)景物描寫(xiě)，他所寫(xiě)的景物多半色彩絢爛。他善于運(yùn)用夸張、想象，筆法變化多端，具有寓情景的特點(diǎn)。這又是高適所不及的。[8]233

這一論述后來(lái)被許多唐詩(shī)研究者接受。

由于詩(shī)歌在語(yǔ)言的普遍性中使某種充滿任意幻想的東西達(dá)到了表現(xiàn)，所以詩(shī)歌總是保留了一種特有的非確定性。[12]201

《李白全集校注匯釋集評(píng)》的備考是把對(duì)于某一首詩(shī)的不同的解釋陳列出來(lái)，讓學(xué)者與讀者討論。時(shí)間是真理的孩子，問(wèn)題隨著時(shí)間的推進(jìn)，可能越來(lái)越清晰。有的結(jié)論并不一定能成立，但是或正面或反面為問(wèn)題的解決提供了一些思路或啟發(fā)，詹锳先生覺(jué)得就應(yīng)該列出來(lái)。

詹锳先生要求我們學(xué)生多看王達(dá)津先生唐詩(shī)研究的文章，認(rèn)真閱讀羅宗強(qiáng)先生的《隋唐五代文學(xué)思想史》《李杜論略》，裴斐先生的《李白十論》，傅璇琮先生的《唐代詩(shī)人叢考》，王運(yùn)熙先生的魏晉南北朝唐代文學(xué)論文，袁行霈先生《中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)探索》中關(guān)于李白的文章。詹锳先生與王達(dá)津先生、羅宗強(qiáng)先生關(guān)系很好，讓我們多向二位先生請(qǐng)教；他要求我們?nèi)ケ本┌菰L裴斐先生，到中華書(shū)局拜訪傅璇琮先生，當(dāng)面請(qǐng)教。當(dāng)時(shí)，我們3 個(gè)同學(xué)選了《盛唐詩(shī)歌編年》的博士論文，分3段分別做，詹锳先生讓我們向中華書(shū)局的許逸民先生咨詢相關(guān)資料信息。日本李白研究專家松浦友久、筧久美之到天津來(lái)拜訪詹先生，我們也抓住機(jī)會(huì)當(dāng)面求教。陳貽焮先生、周汝昌先生來(lái)天津期間，我們也都找機(jī)會(huì)請(qǐng)教與討論。詹锳先生還提示我們多讀游國(guó)恩、朱東潤(rùn)、夏承燾、蕭滌非、王季思、程千帆、唐圭璋、劉永濟(jì)、錢仲聯(lián)、王元化、余冠英、曹道衡、霍松林、周勛初等先生的著作；對(duì)20世紀(jì)80 年代李白研究的學(xué)者安旗、郁賢浩、喬象鐘、李從軍、楊明等也要隨時(shí)關(guān)注。

四、開(kāi)拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)追求、不斷超越的學(xué)術(shù)理想

自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究有本質(zhì)的不同。在美國(guó)學(xué)科譜系里，心理學(xué)屬于自然科學(xué)。詹锳先生認(rèn)為自然科學(xué)的一些研究方法可以用在文學(xué)研究中，如統(tǒng)計(jì)方法；也可以利用計(jì)算機(jī)的一些功能輔助研究資料收集與統(tǒng)計(jì)。1987 年，他聽(tīng)說(shuō)中國(guó)社科院在搞古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)，就派我們幾個(gè)博士去聯(lián)系，了解進(jìn)展?fàn)顩r。他不止一次地說(shuō)，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用對(duì)古代文學(xué)的研究將會(huì)在信息處理、文獻(xiàn)檢索方面帶來(lái)革命性的變化。

我們還要充分重視和運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)手段進(jìn)行研究工作。近年來(lái)由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了利用計(jì)算機(jī)輸入數(shù)據(jù)庫(kù)或字庫(kù)的方法來(lái)編索引……中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所在計(jì)算機(jī)上輸入《全唐詩(shī)》，對(duì)于唐詩(shī)的研究以及唐宋以后文學(xué)的研究會(huì)提供更大的方便。這樣對(duì)于版本?？薄⒌涔首⑨?，會(huì)節(jié)省不止十倍百倍的精力。而且更精確……我們絕不可以抱殘守缺，拿老眼光看新問(wèn)題。[4]15-16

后來(lái)的中國(guó)知網(wǎng)等各種數(shù)據(jù)庫(kù)、各種電子文本檢索系統(tǒng)都證明他的想法與當(dāng)代外國(guó)著名的文學(xué)理論是一致的。

無(wú)疑，文學(xué)研究和科學(xué)研究?jī)烧咴诜椒ㄕ撋嫌性S多交叉和重疊的地方。諸如歸納、演繹、分析、綜合和比較等基本方法。對(duì)于所有系統(tǒng)性的知識(shí)來(lái)說(shuō)，都是通用的。[13]4

這一點(diǎn)充分證明了他的學(xué)術(shù)預(yù)見(jiàn)性與前瞻性?？上д蚕壬?998 年去世。沒(méi)有看到現(xiàn)在大數(shù)據(jù)人工技能對(duì)文學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn)。詹锳先生《自傳》說(shuō)：

我這些年來(lái)的治學(xué)方法，是以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法研究文學(xué)，我沒(méi)有中國(guó)腐儒的固陳之見(jiàn)，我在美國(guó)留學(xué)五年，又去美國(guó)講學(xué)一年，也從來(lái)不崇拜洋人。[4]14

《李白詩(shī)文系年》指出《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》應(yīng)該是題下注一作《陪侍御叔華登樓歌》正確?？墒窃S多選本還是題目照舊題作《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》。本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)態(tài)度，詹锳先生在《文學(xué)評(píng)論》1983 年第2 期發(fā)表了《李白〈宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云〉應(yīng)是〈陪侍御叔華登樓歌〉》，文中說(shuō)：

很多論李白的文章引用這首詩(shī)的名句。可是這首詩(shī)的題目與內(nèi)容是不相稱的。為了遷就這個(gè)題目，許多人對(duì)這首詩(shī)的某些部分作了不適當(dāng)?shù)睦斫狻１M管這首詩(shī)有很大的跳躍性，可是我們?cè)诶斫膺@首詩(shī)的時(shí)候，總要把作者的思路說(shuō)通，把全詩(shī)的脈絡(luò)搞清楚。不搞清它的含意，也就很難對(duì)他有正確的理解。[3]157

詹瑛先生認(rèn)為春秋兩度餞別不符合情理，李白與李云關(guān)系不深，全詩(shī)不符合餞別主題，而符合登樓主題?！伴L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”說(shuō)得正是北雁南飛的秋日登樓酣飲。此文條分縷析，把古今不同選本及各種研究分析成果的誤解一一分析原因，深入細(xì)致。這種從全部材料出發(fā)，綜合考量，用事實(shí)說(shuō)話的扎實(shí)學(xué)風(fēng)，其現(xiàn)實(shí)意義尤為突出。

詹锳先生的學(xué)術(shù)論文，流暢自然，深入淺出，讀起來(lái)如行云流水。中華書(shū)局出版《劉勰與文心雕龍》，上海古籍出版社出版《唐詩(shī)》，既是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作，更是普及讀物，行文流暢，雅俗共賞。詹锳先生認(rèn)為知識(shí)廣博，學(xué)問(wèn)深厚并不一定需要晦澀深?yuàn)W的語(yǔ)言包裝。1986 年，詹锳先生在《文章的整體性》中曾說(shuō)：

無(wú)論中國(guó)還是西方的古典文論家，都曾把文章或文學(xué)作品比作人體。人體是一個(gè)整體，這個(gè)觀念在中國(guó)、外國(guó)，都是很早就被人注意到了。中醫(yī)治病忌諱頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳就不容易抓住病的關(guān)鍵。西方醫(yī)學(xué)過(guò)去就有這個(gè)毛病。前蘇聯(lián)偉大的生理學(xué)家兼心理學(xué)家巴甫洛夫曾提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)人體是一個(gè)有組織的彼此有聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體；人體的活動(dòng)是由大腦里的中樞神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)指揮的……在古代不大理解這個(gè)問(wèn)題，不懂得中樞神經(jīng)活動(dòng)，以為全身的聯(lián)系靠血脈的流通，就是說(shuō)人的全身是靠血脈來(lái)貫通的。古人寫(xiě)文章的時(shí)候就注意到了全文的血脈貫通。[3]240

詹锳在自己的學(xué)術(shù)著作中力求語(yǔ)言的準(zhǔn)確，同時(shí)兼顧優(yōu)美流暢，充滿學(xué)術(shù)研究的熱情和才氣。1963 年交到出版社，1979 年才在上海古籍出版社出版的《唐詩(shī)》分析陳子昂的《登幽州臺(tái)詩(shī)》：

那種懷才不遇，感慨萬(wàn)端的激昂情緒，用蒼涼雄壯的聲調(diào)抒發(fā)出來(lái)，短短四句就成為震撼人心的浩歌。這說(shuō)明一個(gè)有才能的人，在黑暗勢(shì)力壓制下不得重用，而又無(wú)人理解他的苦衷，所以才發(fā)出這樣悲憤的呼聲。有了這樣的風(fēng)骨凝練的詩(shī)篇，才能一掃初唐宮體詩(shī)的靡靡之音，而開(kāi)闊詩(shī)的境界，這類詩(shī)篇對(duì)盛唐詩(shī)人的創(chuàng)作有過(guò)不少啟發(fā)和影響。[8]224

詹锳先生的這段分析揭示了《登幽州臺(tái)詩(shī)》的時(shí)代特征、創(chuàng)作心理、情感內(nèi)涵、風(fēng)格特點(diǎn)以及文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)性意義，準(zhǔn)確清晰地表達(dá)了該詩(shī)對(duì)盛唐詩(shī)歌的影響，很容易被讀者接受。學(xué)術(shù)語(yǔ)言不需要密不透風(fēng)、高深玄奧，詹锳先生的學(xué)術(shù)著作對(duì)現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究文風(fēng)的建立，無(wú)疑具有反思與改進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。