批評與自我批評的生成邏輯與踐行路徑

鄭小明 張雪瑩

西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610039

批評和自我批評是指個體之間或政黨內(nèi)部對自己或他人的缺點和錯誤予以揭露、剖析并提出解決辦法的一種方法。在中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展過程中，運用批評與自我批評方法，很好地解決了黨內(nèi)矛盾，推進(jìn)了黨的自我革命，維護(hù)了黨的純潔性，增強(qiáng)了黨的戰(zhàn)斗力。在新時代中國特色社會主義建設(shè)時期，傳承和創(chuàng)新批評與自我批評方法對加強(qiáng)黨的建設(shè)、推進(jìn)思想政治教育和工作具有十分重要的意義。

一、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于批評與自我批評的論述是批評與自我批評生成的理論依據(jù)

批評與自我批評是無產(chǎn)階級政黨開展政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和制度建設(shè)，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的重要方法和手段。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家對批評與自我批評都做出了相關(guān)論述，這些論述是批評與自我批評生成的理論依據(jù)。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為批評與自我批評是無產(chǎn)階級政黨的重要標(biāo)志

馬克思、恩格斯早在共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)立時期就提出了批評與自我批評的思想，是批評與自我批評思想的始創(chuàng)者。1875 年4—5 月，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中揭批了德國社會民主黨機(jī)會主義綱領(lǐng)和拉薩爾主義，但德國社會民主黨對批評意見和是否在黨報上發(fā)表此文有嚴(yán)重的分歧。針對這些分歧，恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級的政黨要有勇氣開展批評與自我批評，這是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的重要特征。他指出：“只要有必要，即使發(fā)生爭論和吵鬧也不怕。一個政黨寧愿容忍任何一個蠢貨在黨內(nèi)肆意地作威作福，而不敢公開拒絕承認(rèn)他，這樣的黨是沒有前途的。”[1]鑒于此，恩格斯于1891 年將《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》發(fā)表，將馬克思對德國社會民主黨的批評公開化?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》的發(fā)表標(biāo)志著“批評與自我批評”這一無產(chǎn)階級政黨處理內(nèi)部矛盾的方法的形成。

列寧將能不能開展批評和自我批評作為衡量一個政黨是否是鄭重的馬克思主義政黨的重要標(biāo)志。他說：“一個政黨對自己的錯誤所抱的態(tài)度，就是衡量這個黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負(fù)義務(wù)的一個最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯誤的方法—這才是一個鄭重的黨的標(biāo)志。”[2]

毛澤東以《矛盾論》《實踐論》等為哲學(xué)理論基礎(chǔ)，對批評與自我批評做了許多精辟的闡述。他認(rèn)為，作為為人民謀利益的無產(chǎn)階級政黨，必須堅持馬克思主義世界觀，以實事求是的態(tài)度正視矛盾，把批評和自我批評作為解決矛盾、克服缺點、糾正錯誤的重要手段。開展批評與自我批評是克服非無產(chǎn)階級思想、確保黨的性質(zhì)和根本宗旨的必然要求，這既是其他任何政黨及其成員所不具備的優(yōu)勢，也是“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一”[3]1094。

(二)馬克思主義經(jīng)典作家將批評與自我批評作為解決黨內(nèi)問題和矛盾的重要方法

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，客觀世界的復(fù)雜性與人的認(rèn)識局限性可能導(dǎo)致個人認(rèn)識與客觀世界發(fā)展規(guī)律出現(xiàn)偏差，從而導(dǎo)致個體或社會出現(xiàn)錯誤。犯錯是難免的，重要的是在社會實踐中分析犯錯的原因并對錯誤進(jìn)行糾正。無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部也是存在矛盾的，沒有分歧是不可能的，黨內(nèi)和諧是與承認(rèn)差異、承認(rèn)分歧、解決矛盾伴生的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，批評與自我批評對促進(jìn)黨的發(fā)展、促進(jìn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)黨內(nèi)行動有著重要的作用。恩格斯指出，“看來大國的任何工人政黨，只有在內(nèi)部斗爭中才能發(fā)展起來，這是符合一般辯證發(fā)展規(guī)律的”[4]，“團(tuán)結(jié)并不排斥相互間的批評，沒有這種批評就不可能達(dá)到團(tuán)結(jié)”[5]。馬克思也曾把批評與自我批評形象地比作“溶解”日益壯大的工人政黨內(nèi)部非無產(chǎn)階級分子、甚至危險人物的“鹽酸”，通過“鹽酸”的“溶解”可以純潔和發(fā)展壯大組織。馬克思和恩格斯還告誡無產(chǎn)階級政黨，批評與自我批評是防止個人崇拜、克服官僚主義的有效途徑，要求無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)人要與革命群眾保持一致，革命群眾要對領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤進(jìn)行批評。

列寧認(rèn)為，個體也好，政黨也好，犯錯誤是很正常的，關(guān)鍵是要有承認(rèn)錯誤和改正錯誤的勇氣?！胺稿e誤對一個先進(jìn)階級的戰(zhàn)斗的黨并不可怕，可怕的是堅持錯誤，虛偽地不好意思承認(rèn)錯誤和糾正錯誤?！盵6]他在1920 年4 月撰寫的《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中不僅全面分析了“左派”共產(chǎn)黨人的錯誤，而且通過革命斗爭的實踐經(jīng)驗幫助“左派”共產(chǎn)黨人認(rèn)識錯誤、改正錯誤。

斯大林對批評與自我批評也作了相關(guān)重要論述。他認(rèn)為，開展批評和自我批評對鞏固黨和蘇維埃政權(quán)、純潔黨員、改進(jìn)工作、提高工人階級文化程度、增強(qiáng)勝利信心有著十分重要的作用。他指出：“正因為布爾什維主義執(zhí)掌了政權(quán)，正因為布爾什維克可能因我們建設(shè)的成就而驕傲自大，正因為布爾什維克可能看不到自己的弱點，從而有利于敵人，所以特別是現(xiàn)在，特別是在取得了政權(quán)以后，尤其需要自我批評。”[7]

毛澤東在總結(jié)黨內(nèi)斗爭教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出，批評和自我批評不僅是自我教育、自我改造、修正不良作風(fēng)的方法，還是黨內(nèi)監(jiān)督、加強(qiáng)黨的斗爭力的武器，更是解決黨內(nèi)矛盾、人民內(nèi)部矛盾的方法。他在《矛盾論》中認(rèn)為認(rèn)識矛盾是前提，而解決矛盾則是關(guān)鍵，解決矛盾必須采取正確的方法和途徑。1957 年2 月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“要嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，對人民內(nèi)部矛盾要采取批評與自我批評的方法。”[8]在1962 年的“七千人大會”上提出批評和自我批評是解決人民內(nèi)部矛盾的唯一方法。

(三)馬克思主義經(jīng)典作家提出了開展批評與自我批評的要求和方法

馬克思主義經(jīng)典作家不僅對批評與自我批評的重要性做了闡述，而且還在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐和無產(chǎn)階級政黨建設(shè)過程中，對如何開展批評與自我批評提出了相應(yīng)要求和具體方法。

領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭開展批評和自我批評是批評與自我批評取得實效的關(guān)鍵。馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐中帶頭踐行批評與自我批評。知錯則改、接受批評并進(jìn)行嚴(yán)肅的自我批評是馬克思和恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實踐中一貫堅持的作風(fēng)。1850 年，馬克思和恩格斯與共產(chǎn)主義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人維利希、沙佩爾等人在同盟是否發(fā)動新的革命等問題上存在分歧，由于維利希、沙佩爾等人不接受馬克思的批評而導(dǎo)致同盟于當(dāng)年9 月出現(xiàn)分裂，馬克思恩格斯對維利希、沙佩爾等人產(chǎn)生了不客觀全面的認(rèn)識。當(dāng)共產(chǎn)主義者同盟科倫支部成員在1851 年相繼被捕并受到審判時，馬克思、恩格斯認(rèn)為維利希、沙佩爾等人對“科倫共產(chǎn)黨人審判案”負(fù)有不可推卸的責(zé)任，同盟領(lǐng)導(dǎo)人被捕和受到審判“完全是由于倫敦的蠢驢們的哀叫所造成的”[9]，甚至在1853 年《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》一書中，馬克思仍然認(rèn)為，“在審訊期間，該集團(tuán)并不在被告席上出現(xiàn)，而是以‘王室證人’的身份出現(xiàn)的”，維利希、沙佩爾集團(tuán)實際上是“跟普魯士警察當(dāng)局狼狽為奸”[10]。當(dāng)事實證明，維利希、沙佩爾集團(tuán)與案件并無直接關(guān)系，只是他們的冒險主義活動給普魯士當(dāng)局抓捕同盟領(lǐng)導(dǎo)人制造了借口時，馬克思意識到自己的錯誤，給斐·拉薩爾寫信，在信中做了自我批評和道歉，之后又發(fā)表公開聲明，澄清了對沙佩爾等人批判的錯誤。

列寧對開展批評與自我批評的原則、方法進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，要在黨內(nèi)樹立知錯能改的良好風(fēng)氣。開展批評與自我批評，要堅持客觀公正、實事求是的原則。對提出批評建議的人不能打擊報復(fù)，對愿意承認(rèn)錯誤和改正錯誤的人要給改正錯誤的機(jī)會。

毛澤東提出，開展批評與自我批評要以“懲前毖后，治病救人”為目的，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上明確問題的性質(zhì)和根源，堅持實事求是，講黨性，講政治，講紀(jì)律。要樹立“知無不言、言無不盡，言者無罪、聞?wù)咦憬?，有則改之、無則加勉”[3]1096的態(tài)度。批評者要與人為善、以理服人，“不能抓他人辮子、不能隨意扣帽子、不能進(jìn)行人身攻擊”。毛澤東還提出要好像天天洗臉和天天掃地一樣經(jīng)常性開展批評與自我批評。

馬克思主義經(jīng)典作家對批評與自我批評的闡述和實踐，奠定了批評與自我批評的理論基礎(chǔ)，成為無產(chǎn)階級政黨作風(fēng)建設(shè)的重要依據(jù)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“自省”“省察克治”“諫”等思想行為是批評與自我批評生成的文化淵源

中華民族在五千多年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出了光輝燦爛、享譽世界的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視個人品德修養(yǎng)，形成了自省、慎獨、省察克治等思想和諫言、納諫等行為。這些思想和行為是中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著批評與自我批評，為批評與自我批評的生成提供了豐富的文化營養(yǎng)。

(一)自省、省察克治等思想是開展自我批評的文化淵源

自我批評從一定程度上講是一個內(nèi)心道德修養(yǎng)的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視內(nèi)心的道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意……意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵11]正心誠意修身是齊家治國平定天下的前提，為此，儒家提出了許多提升個人修養(yǎng)的方法?！白允　笔侨寮覍W(xué)說倡導(dǎo)的提升個人修養(yǎng)的主要方法。自省也就是自我反省、自我批評，是個體通過反省自己的思想和行為，剖析思想和行為的善惡是非，并修正自身不足，從而實現(xiàn)理想人格。在中國傳統(tǒng)文化中，孔子開了自省的先河。他認(rèn)為：“人非圣賢，孰能無過，過而改之，善莫大焉?！敝鲝垺耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[12]。他提出“不貳過”的觀點，不僅要知過，而且要改過，知過改過之后便不再有過，并且，孔子將反省自身、知過、改過作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)志，所謂“君子求諸己，小人求諸人”?？鬃拥淖允∷枷朐诤笫廊寮业玫搅死^承和發(fā)展。孟子提出了“自反”“反求諸己”的觀點，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！盵13]意思就是當(dāng)遇到任何問題時，不應(yīng)怨天尤人，要反躬自問，在自己身上找原因，相當(dāng)于要進(jìn)行自我批評。曾子也提出三省吾身，自省就是要通過不斷的自我反省，開明德性，以達(dá)至善，“茍日新，日日新，又日新”。

宋明時期，以王陽明為代表的儒學(xué)大家對以孔子為代表的先秦儒家“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法做出了發(fā)展，提出了“省察克治”的思想，形成了一套自省理論，認(rèn)為任何人都免不了犯錯，重要的不是有沒有過錯，而是犯錯后能改正錯誤?！笆〔臁本褪欠词€人的言行，“克治”就是改正不好言行。提倡對自己言行作自我體察，不斷地掃除內(nèi)心的私欲邪念。

(二)諫言、納諫是進(jìn)行批評的文化淵源

明于國家之大體，通于人事之始終。在中國歷朝歷代，不乏敢于直言極諫的賢臣，也不乏從諫如流的明君?！爸G”是中國傳統(tǒng)文化中晚輩對長輩、下級對上級、臣子對君王，采用比較隱晦的、委婉的方式指出錯誤，規(guī)勸對方認(rèn)識錯誤、改正錯誤的一種常用方式，類似于今天的“批評”。據(jù)史書記載，“諫言、納諫”早在“三皇五帝”時期就已經(jīng)形成，堯帝的“欲諫之鼓”、舜帝的“誹謗之木”、商湯的“司過之士”、周武王的“戒慎之鼗”皆與諷諫有關(guān)。春秋戰(zhàn)國之后，“諷諫”成為歷朝歷代賢良臣子參與國家決策、改良政治的一種形式，“納諫”成為開明君主采納忠言、勵精圖治的一種為政方式。比如，戰(zhàn)國時期齊國謀士鄒忌勸說齊威王廣開言路，先秦儒家把諷諫作為臣子應(yīng)盡的義務(wù)，宋朝的劉焱提出“進(jìn)諫則能救過，納諫則能改過”的觀點，唐太宗深明兼聽則明、偏聽則暗的道理，設(shè)立專職諫言部門，鼓勵群臣諷諫。

(三)克己、寬人、慎獨等思想為開展批評與自我批評提供了方法論參考

批評與自我批評能否發(fā)揮作用是需要講方式方法的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如克己、寬仁、慎獨等思想，不僅是個人修養(yǎng)和處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，也是開展批評和自我批評可以遵循的方法。

克己，也就是克制和約束自己。儒家學(xué)說認(rèn)為，克己是自我修養(yǎng)的方法，是個體成為君子、“禮”得以恢復(fù)、“仁”得以弘揚的前提?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，意思就是個體能夠克制自己、約束自己，使自己的言行能循禮而行，就能達(dá)到仁者的境界，“仁”也能在社會得到弘揚。自我批評是對克己思想的繼承。自我批評是以克制和約束自己（克己的自覺性）為前提，以自身言行是否符合社會規(guī)范（循禮）為標(biāo)準(zhǔn)，以是否達(dá)到更高的和諧、團(tuán)結(jié)（仁）為目的。儒家的克己思想基本局限于個人的自我修養(yǎng)。自我批評是對克己思想的超越?？思菏且苑饨ǖ赖乱?guī)范為標(biāo)準(zhǔn)檢驗自身言行，是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)；自我批評是以集體主義為原則，以共產(chǎn)主義道德為標(biāo)準(zhǔn)，以為人民服務(wù)為宗旨。克己主要是通過主觀的自省實現(xiàn)，是主觀唯心主義的修養(yǎng)方法；自我批評是以人民群眾的社會實踐來檢驗主觀的對錯，是辯證唯物主義的世界觀。自我批評不僅是自我教育、自我修養(yǎng)的方法，更是無產(chǎn)階級政黨處理黨內(nèi)矛盾和解決人民內(nèi)部矛盾的方法。

寬人，指以仁愛之心寬厚待人，要求個體要有寬廣的胸懷和包容的氣度，對自身嚴(yán)格要求，對他人寬容厚道?？鬃犹岢觥肮院瘢∝?zé)于人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕原則，孟子提出“君子莫大乎與人為善”，朱熹提出“盡己之謂忠，推己之謂恕”推己及人?！皩捜恕彼枷霝殚_展批評與自我批評提供了借鑒。在進(jìn)行批評與自我批評時，首先應(yīng)嚴(yán)格要求自己，深刻地進(jìn)行自我反省，充分認(rèn)識自己的問題。嚴(yán)以律己是進(jìn)行批評的前提，正如孔子所說“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。同時，在開展批評的時候要注意以理服人、與人為善，批評才能更好地為被批評者接受，批評的作用才能得以更好地發(fā)揮。

(四)中國古代的諫官制度為批評與自我批評常態(tài)化、制度化提供了借鑒

常態(tài)化、制度化是批評與自我批評有效運行的重要保證。中國古代歷朝歷代實施的諫官制度為批評與自我批評提供了有益借鑒。賢良臣子諫言獻(xiàn)策、開明君主納諫圖治是中國古代尤其是古代盛世的一種很重要的為政方式。為充分發(fā)揮賢良臣子諫言獻(xiàn)策的積極性，自周代以后，各朝各代都很重視諫官的設(shè)立，并設(shè)置了相應(yīng)的諫官制度。

諫官是中國古代社會官職的一種，其主要職責(zé)是對君主的過失進(jìn)行規(guī)勸并促使其改正。諫官的設(shè)置始見于周朝，《周禮·地官》中有 “保氏下大夫一人，中士二人……保氏掌諫王惡” 的記載，文獻(xiàn)中的“保氏”就是一種官職，專司諫言，是中國歷史上最早的諫官。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國大都有設(shè)置諫官，比如，齊桓公設(shè)“大諫”、趙國魏國韓國設(shè)“司過”、楚國設(shè)“左徒”、晉國設(shè)“中大夫”等，其職責(zé)就是掌管諫議。秦統(tǒng)一中國后，設(shè)立了“諫大夫”，西漢沿襲秦朝的做法設(shè)立“諫大夫”，東漢設(shè)立“諫議大夫”。在秦漢時期，除了專門的諫官，“光祿大夫”“議郎”“博士”“侍中”“中常侍”等官職也有諫言的職責(zé)。唐宋時期，諫官制度更為完備。唐朝時期，由于李世民推行廣開言路納諫的治國理念，諫官的稱謂和類型增多，分別設(shè)立了散騎常侍、拾遺、補(bǔ)缺、諫議大夫、給事中、起居郎等諫官職位，分別隸屬于中書省和門下省。中國古代諫官制度到宋朝達(dá)到鼎盛。宋朝法律規(guī)定，諫官言論自由、諫言不咎。設(shè)置了專司諫言的獨立機(jī)構(gòu)—諫院，設(shè)置左右諫議大夫、左右散騎常侍、左右司諫、左右正言等官職，將諫院和御史臺合一，不僅規(guī)諫皇帝，而且舉劾百官、整肅朝綱，取得了很好的效果。宋朝之后，諫官制度式微，但元、明、清仍然設(shè)置了兼司諫言的官職，如元朝的御史、明朝的給事中、清朝的督察院御史等。

中國古代歷朝諫官制度作為君主專制主義的產(chǎn)物，在廣開言路、避免君主決策失誤方面起到了重要作用。雖然其作用的發(fā)揮受君主影響極大，與無產(chǎn)階級政黨的批評與自我批評有著諸多不同，但也為批評與自我批評的常態(tài)化、制度化提供著有益借鑒。

此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還在對待自省的態(tài)度、自省的內(nèi)容、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)、要達(dá)到的目的等方面形成了很多思想見解。中國共產(chǎn)黨批評和自我批評的作風(fēng)在其形成和發(fā)展過程中對這些思想都有很好的借鑒。

三、中國共產(chǎn)黨自我革命的百年歷程是批評與自我批評生成的實踐來源

縱觀中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程，可以說是一部運用批評與自我批評武器糾正自身錯誤、開展自我革命、重獲生機(jī)活力、勇奪新勝利的歷史。中國共產(chǎn)黨“批評與自我批評”作風(fēng)形成于新民主主義革命時期，在社會主義革命和建設(shè)時期傳承，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期弘揚，在中國特色社會主義新時代不斷創(chuàng)新。

(一)新民主主義革命時期：批評與自我批評的形成

建黨初期，由于黨的個別主要領(lǐng)導(dǎo)人存在較為嚴(yán)重的家長制作風(fēng)，加上個性差異，批評與自我批評在黨內(nèi)開展得并不理想?！耙淮蟆贝砝钸_(dá)、李漢俊和《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯者陳望道的先后退黨，與黨的個別領(lǐng)導(dǎo)人的工作作風(fēng)、黨內(nèi)批評與自我批評開展不暢，沒能很好地解決黨內(nèi)的分歧有著十分緊密的關(guān)系。

1927 年蔣介石公然發(fā)動“四·一二”反革命政變，大規(guī)模捕殺共產(chǎn)黨員和革命群眾，在不到一年半的時間里被殺害的共產(chǎn)黨員和革命群眾達(dá)31 萬多人。面對黨內(nèi)存在的右傾機(jī)會主義錯誤，中國共產(chǎn)黨開始運用批評和自我批評來解決黨內(nèi)的矛盾分歧問題。1927 年“八七會議”召開，糾正了以陳獨秀為代表的右傾投降主義和機(jī)會主義的錯誤。1930 年9 月中共六屆三中全會上，通過李立三的自我批評和會議對李立三的批評，停止了李立三的冒險主義路線。1935 年1 月遵義會議召開，對“左”傾教條主義錯誤提出了尖銳批評，改組了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國革命實現(xiàn)了重大歷史轉(zhuǎn)折，中國共產(chǎn)黨在政治上開始走向成熟；1939 年7 月，劉少奇通過《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，把批評、自我批評作為解決黨內(nèi)斗爭的方法和黨員應(yīng)有的修養(yǎng)。他指出，共產(chǎn)黨員“要有堅持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評和自我批評、遵守紀(jì)律的修養(yǎng)”[14]。1941 年5 月—1945 年4 月開展的延安整風(fēng)運動，運用批評和自我批評的方法很好地解決了我黨存在的主觀主義、宗派主義等問題，是我黨運用批評和自我批評解決黨內(nèi)問題的成功范例。

1945 年4 月中共七大召開，毛澤東在《論聯(lián)合政府》的政治報告中形象地用“房子應(yīng)該經(jīng)常打掃”“臉應(yīng)該經(jīng)常洗”來告誡我黨“思想和工作也應(yīng)打掃和洗滌”。他說：“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會發(fā)生灰塵的，也應(yīng)該打掃與洗滌?！盵3]1096會議將“批評和自我批評”首次寫進(jìn)黨章，標(biāo)志著“批評與自我批評”作為黨的優(yōu)良作風(fēng)正式確立。

(二)社會主義革命和建設(shè)時期：批評與自我批評的傳承

1949 年10 月1 日，中華人民共和國宣告成立。中國共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)人民奪取全國政權(quán)的黨變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)、進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的黨。如何團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國人民盡快擺脫積貧積弱的局面，實現(xiàn)中華民族的繁榮和富強(qiáng)，成為黨面臨的最大挑戰(zhàn)。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人保持著清醒的頭腦，批評和自我批評得以繼續(xù)堅持和發(fā)揚。

1950 年4 月19 日，為了防止黨內(nèi)驕傲自滿、脫離群眾、官僚主義作風(fēng)，克服自身存在的缺點和錯誤，中共中央發(fā)出了黨的歷史上第一個專門針對開展批評和自我批評的決定—《關(guān)于在報紙刊物上開展批評和自我批評的決定》（下文簡稱《決定》）?！稕Q定》從能不能完成新中國建設(shè)任務(wù)的高度出發(fā)，要求黨員和黨員干部利用報紙刊物進(jìn)行批評和自我批評，虛心接受人民群眾在報紙刊物上對黨員和黨員干部提出的批評。1951 年12 月，中央又在全黨開展了“三反”運動，并對運動中揭露出來的如劉青山、張子善等人和事予以了嚴(yán)厲懲處。

1956 年，中共“八大”黨章明確規(guī)定，要用批評和自我批評方法揭露和消除黨和黨員的缺點、錯誤，還首次將開展批評和自我批評作為黨員的義務(wù)。1962 年，針對受“左”傾錯誤影響而出現(xiàn)的反右派擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”等錯誤決策對國民經(jīng)濟(jì)帶來的重大損失，中央召開擴(kuò)大的中央工作會議（“七千人大會”），會上，批評和自我批評的優(yōu)良作風(fēng)得到極大展現(xiàn)，毛澤東進(jìn)行了深刻的自我批評，主動承擔(dān)了中央所犯錯誤的責(zé)任，劉少奇、周恩來等其他中央領(lǐng)導(dǎo)以及地方主要負(fù)責(zé)人也通過自我批評承認(rèn)錯誤，承擔(dān)責(zé)任。但是，黨內(nèi)的“左”傾錯誤沒有被徹底根除，最終導(dǎo)致“文化大革命”，社會主義建設(shè)因此遭受嚴(yán)重挫折，“批評與自我批評”的作風(fēng)也流于形式。

(三)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期：批評與自我批評的弘揚

“文化大革命”對黨的批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)帶來了嚴(yán)重的消極影響。1976 年，“四人幫”被粉碎；1978 年5 月，全國上下開始了一場聲勢浩大的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論；1978 年12 月，黨的十一屆三中全會召開，批評和自我批評再次成為解決我黨內(nèi)部問題的重要方式。

1983 年10 月，鄧小平同志在黨的十二屆二中全會上明確指出，正確地開展批評和自我批評是解決黨內(nèi)矛盾的有效方法。他在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》報告中明確指出：“黨內(nèi)不論什么人，不論職務(wù)高低，都要能接受批評和進(jìn)行自我批評?！盵15]之后，黨開展了一系列整風(fēng)整黨活動和黨性黨風(fēng)教育：1983 年全面整頓黨風(fēng)活動，肅清了“文化大革命”流毒，恢復(fù)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)；1996 年開始的“三講”教育，使黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部受到了一次深刻的黨性黨風(fēng)教育；2005 年開始的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動使黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力進(jìn)一步提高；2008 年開始的學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動很好地解決了群眾反映強(qiáng)烈的黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面突出問題。黨的十一屆三中全會以后，為更好地發(fā)揮批評與自我批評的作用，先后制定出臺了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》《關(guān)于建立民主評議黨員制度的意見》等一系列黨內(nèi)法規(guī)，使批評與自我批評常態(tài)化有了制度保障。

這一時期，中國共產(chǎn)黨還就開展批評與自我批評的原則和方法問題提出了新的要求。比如，鄧小平同志提出，黨員有權(quán)利進(jìn)行批評，但是批評要遵守黨的紀(jì)律，要講政治，要有建設(shè)性。他還在《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》中要求批評要以理服人，要允許被批評人辯解和發(fā)表不同意見。

(四)中國特色社會主義新時代：批評與自我批評的創(chuàng)新發(fā)展

黨的十八大以來，從世情、國情、黨情來看，中華民族的偉大復(fù)興還面臨著前所未有的困難，世界正處于百年未有之大變局，黨的建設(shè)也面臨“四大考驗”“四大危險”。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅繼承了黨批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，還不斷賦予批評和自我批評新意。一是進(jìn)一步在思想上提高全黨對批評與自我批評重要性的認(rèn)識。習(xí)近平指出，批評和自我批評是一劑良藥，是對同志、對自己的真正愛護(hù)，他強(qiáng)調(diào)要通過批評與自我批評使廣大黨員干部思想受到洗禮、靈魂受到觸動?！芭u和自我批評的武器，不僅對下級要敢用，對同級特別是對上級也要敢用。不能職務(wù)越高就越說不得、碰不得。批評和自我批評的武器要多用、常用、用夠用好，使之成為一種習(xí)慣、一種自覺、一種責(zé)任。”[16]二是持續(xù)開展學(xué)習(xí)教育，在黨的群眾路線教育實踐、“三嚴(yán)三實”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育、“不忘初心、牢記使命”主題教育、黨史學(xué)習(xí)教育中，推進(jìn)黨內(nèi)集中教育常態(tài)化。同時，修訂了《中國共產(chǎn)黨章程》，出臺了《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》等規(guī)定，進(jìn)一步健全了黨內(nèi)批評與自我批評保障制度。三是重視批評與自我批評的質(zhì)量。習(xí)近平總書記提出，用好批評和自我批評必須講原則、講方法、重實效。

黨的十八大以來，黨對批評與自我批評的繼承和創(chuàng)新對我國意識形態(tài)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了全方位、深層次影響，開創(chuàng)了黨運用批評與自我批評加強(qiáng)黨的建設(shè)的新篇章。

四、批評與自我批評的踐行路徑

批評與自我批評是解決了黨內(nèi)矛盾、推進(jìn)了黨的自我革命、維護(hù)了黨的純潔性、增強(qiáng)了黨的戰(zhàn)斗力的重要方法，是中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。踐行批評與自我批評需注意以下幾個方面的問題。

(一)充分認(rèn)識批評與自我批評的重要性，增強(qiáng)批評與自我批評的自覺性

思想是行為的先導(dǎo)。在思想上充分認(rèn)識批評與自我批評的重要性是開展批評與自我批評的基礎(chǔ)。列寧將批評與自我批評作為衡量一個政黨是否是鄭重的政黨的標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨是一個鄭重的、純潔的政黨，敢于直面錯誤并改正自己的錯誤是黨戰(zhàn)勝一切困難取得百年成就的重要原因之一。“批評與自我批評”是我們黨在理論和實踐上對自身政黨建設(shè)經(jīng)驗的成功總結(jié)，是我們黨在長期革命、建設(shè)、改革實踐中總結(jié)出來的方法論體系，新時代中國特色社會主義建設(shè)仍然需要我們繼承和弘揚批評與自我批評這一優(yōu)良作風(fēng)。增強(qiáng)對批評與自我批評重要性的認(rèn)識，提高開展批評與自我批評的自覺性，是解決批評與自我批評開展不暢的前提，對營造良好政治生態(tài)具有促進(jìn)作用。

(二)掌握正確、科學(xué)地開展批評與自我批評的原則和方法

原則是行事的依據(jù)，方法是在堅持原則基礎(chǔ)上采取的措施。開展批評與自我批評要堅持正確的原則、采取科學(xué)的方法。

1. 正確的原則是批評與自我批評順利、有序、有效開展的前提

黨在運用批評與自我批評解決黨內(nèi)矛盾的過程中確立了一系列科學(xué)的原則。其中“懲前毖后、治病救人”是中國共產(chǎn)黨開展批評與自我批評一貫遵循的原則。批評與自我批評是解決黨內(nèi)矛盾、進(jìn)行人民內(nèi)部思想政治教育的基本方法。批評與自我批評是以團(tuán)結(jié)為出發(fā)點，以幫助同志發(fā)現(xiàn)錯誤、認(rèn)識錯誤和改正錯誤為落腳點，開展批評與自我批評是為了實現(xiàn)更高水平、更高層次的團(tuán)結(jié)，這就是毛澤東提出的開展批評與自我批評所要堅持的公式—“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”。

2. 運用科學(xué)合理的方法是批評與自我批評順利、有序、有效開展的催化劑

首先，在程序上，開展批評與自我批評要調(diào)查研究先行。批評是要指出他人的問題和錯誤，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。在批評他人前應(yīng)通過調(diào)查研究弄清批評對象及其缺點、錯誤的基本事實，分析產(chǎn)生錯誤的原因。在自我批評前也應(yīng)對自己有一個全面客觀的認(rèn)識，弄清楚自己的缺點和不足，這樣才能使批評和自我批評有的放矢，提出的解決問題辦法也才能對癥下藥。

其次，在開展批評與自我批評時要注意以理服人、與人為善。開展批評與自我批評是一件嚴(yán)肅的事情，既要堅持原則又要發(fā)揚民主，既要不講情面又要與人為善。習(xí)近平總書記也提出：“批評要實事求是、分清是非、辨別真假, 切忌從個人恩怨、得失、厲害、親疏出發(fā)看事待人?！盵17]批評時，指出問題不能夸大，要實事求是地弄清問題的是非曲直；分析問題不能放任自我、胡批亂批，要發(fā)揚民主；提出解決辦法時要從實際出發(fā)，和風(fēng)細(xì)雨。在自我批評時不妄自菲薄。批評與自我批評的實踐經(jīng)驗表明：遵守黨的紀(jì)律，不夸大問題也不能隱瞞問題的批評與自我批評，以理服人、與人為善的批評與自我批評才更能啟發(fā)被批評者自覺地、心悅誠服地認(rèn)識錯誤、接受錯誤和改正錯誤。當(dāng)然，在批評與自我批評時，也要分清問題的性質(zhì)和程度。對一些犯了錯誤而又固執(zhí)己見、屢教不改的，或性質(zhì)嚴(yán)重、影響惡劣的, 要進(jìn)行嚴(yán)肅尖銳的批評。

最后，在開展批評與自我批評時要以人民利益為上，堅守公心，率先垂范。批評與自我批評能否順利落實，領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部只有具備了“心底無私天地寬”的胸懷，堅守公心, 才有勇氣和決心堅持真理，接受批評。毛澤東指出：“因為我們是為人民服務(wù)的。所以, 我們?nèi)绻腥秉c, 就不怕別人批評指出, 不管什么人, 誰向我們指出都行, 只要你說得對, 我們就改正。只要你說的辦法對人民有好處, 我們就照你的辦?！盵3]1004只要站在維護(hù)人民利益的立場上，對自己的缺點錯誤，就能敢于正視、主動改正；對別人的缺點錯誤，也敢于指出、幫助改進(jìn)。在開展批評與自我批評時，領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范也十分重要。打鐵還需自身硬。領(lǐng)導(dǎo)干部不搞“家長制”和“一言堂”，勇于剖析自己，敢于正視自己存在的缺點錯誤，虛心聽取群眾提出的批評意見，批評才有底氣，也才讓人服氣。2016 年12 月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局民主生活會時強(qiáng)調(diào)：“中央政治局要在開展批評和自我批評方面為全黨作表率，做勇于自我革命的戰(zhàn)士。要堅持實事求是，勇于批評和自我批評，勇于聽取不同意見，及時改正錯誤。批評和自我批評的武器，不僅對下級要敢用，對同級特別是對上級也要敢用。不能職務(wù)越高就越說不得、碰不得?！盵16]毛澤東同志也曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人是什么都不好；決不可把自己關(guān)在小房子里，自吹自擂，稱王稱霸?！盵3]809

(三)構(gòu)建完善的制度保障機(jī)制，使批評與自我批評常態(tài)化、制度化

有效開展批評和自我批評，不僅需要思想重視、原則方法得當(dāng)，還需要制度保障。推動批評與自我批評制度化和常態(tài)化是批評與自我批評有效運行的重要保證。2016 年1 月，習(xí)近平總書記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話中指出，“自我批評要一日三省，相互批評要隨時隨地，不要等小毛病發(fā)展成大問題再提。要讓批評和自我批評成為黨內(nèi)生活的常態(tài)，成為每個黨員、干部的必修課”[18]。要在對批評和自我批評實踐經(jīng)驗總結(jié)基礎(chǔ)上，通過建章立制，強(qiáng)化制度約束，使批評和自我批評發(fā)揮更大作用。要建立“敢批”的保障機(jī)制，讓批評與自我批評這一法寶得以傳承和創(chuàng)新；要建立“真批”的激勵機(jī)制，讓批評與自我批評落到實處；要建立“善批”的養(yǎng)成機(jī)制，讓批評與自我批評取得實效；要建立“常批”的長效機(jī)制，讓批評與自我批評歷久彌新。

追溯黨的百年歷史，批評與自我批評貫徹得不好，黨內(nèi)“歪風(fēng)邪氣”就會盛行，就要犯嚴(yán)重的錯誤；堅持得越好，黨內(nèi)的風(fēng)氣就越正，黨員干部的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)。面對世界百年未有之大變局，我們要傳承和創(chuàng)新批評與自我批評這一黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想政治教育方法，使之在中華民族偉大復(fù)興的征程中發(fā)揮更大作用。