教育倫理學(xué)視域下應(yīng)用寫作課程思政的教學(xué)實施

呂升高

（湖南信息學(xué)院，湖南 長沙 410151）

當(dāng)下，課程思政建設(shè)在高校各門課程教學(xué)中持續(xù)展開，隨著理論研究的持續(xù)深入和實踐探索的積累，筆者關(guān)注到，將課程思政建設(shè)放置于教育倫理學(xué)的視域下開展，能夠加深對課程思政的認(rèn)識深度，在理念和落地實施中也會具備更清晰的目標(biāo)和路徑。本文以高校應(yīng)用寫作課程為例，探索在教育倫理學(xué)視域下，該課程的課程思政教學(xué)實施。

一、教育倫理學(xué)與應(yīng)用寫作課程的育人目標(biāo)

教育倫理學(xué)是研究教育倫理的新興學(xué)科，有不同的研究類型和層次范圍。在研究和探索中，總體上，國內(nèi)的教育倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德和教育科學(xué)為基礎(chǔ)的全人教育，其理性依據(jù)符合教育自身的發(fā)展規(guī)律，符合人的發(fā)展規(guī)律、社會的發(fā)展規(guī)律以及善的理念。

隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，知識和技能的“育才”教育被逐漸強(qiáng)調(diào)和放大，“育人”教育則明顯不足。課程思政建設(shè)的推進(jìn)正是“育人”的重要途徑，既符合人才培養(yǎng)的客觀規(guī)律，也能夠順應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜的國際環(huán)境和教育環(huán)境?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“落實立德樹人根本任務(wù)，必須將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容。”這一論述，既強(qiáng)調(diào)了高等學(xué)校人才培養(yǎng)應(yīng)秉持“全人教育”觀念，也強(qiáng)調(diào)了課程思政實施的育人方式。習(xí)近平總書記指出，好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收。高等教育作為“為黨育人，為國育才”的重要陣地，“如鹽入味”地進(jìn)行“化育”育人，應(yīng)是課程思政建設(shè)努力的方向。

應(yīng)用寫作課程在廣大高校以通識課的方式開設(shè)，兼具基礎(chǔ)性、人文性與工具性。課程教學(xué)中，應(yīng)用寫作知識和技能的教育是“育才”目標(biāo)，通過“作文”來“化育”，進(jìn)而實現(xiàn)“為人”“處世”的教育則是其“育人”目標(biāo)。筆者認(rèn)為，教育倫理學(xué)視域下，應(yīng)用寫作課程思政建設(shè)首先“化”在課程思政理念，其次“化”在課程思政的實施方法，最后“化”在課程思政的教學(xué)語態(tài)。

二、教育倫理學(xué)視域下的應(yīng)用寫作課程思政理念

現(xiàn)代教學(xué)理念中，“學(xué)生中心”已經(jīng)是教育工作者的共識?！皩W(xué)生中心”正體現(xiàn)了教育倫理學(xué)視域的教育理念，即以學(xué)生為中心開展全人教育。應(yīng)用寫作作為一門通識基礎(chǔ)課程，首先要明確應(yīng)用寫作課程思政的認(rèn)識基礎(chǔ)，文以載道；其次是課程思政的實施主線，以文化人；最終實現(xiàn)應(yīng)用寫作課程教學(xué)育人的知行合一。

（一）文以載道

周敦頤《通書·文辭》曰：“文所以載道也?！敝袊说奈恼掠^念倡導(dǎo)“文以載道”，進(jìn)而“文以明道”。應(yīng)用文相對于文學(xué)作品而言，其實用性和工具性更強(qiáng)，對工作和生活產(chǎn)生的作用更直接。因此，在應(yīng)用寫作授課中，“文中之道”是從教者應(yīng)首先關(guān)注的，是育人的基礎(chǔ)，也是課程思政開展的出發(fā)點。在教學(xué)過程中，筆者把“文中之道”歸納成了“談天說地”，“天”指應(yīng)用文體中蘊(yùn)含的道德、哲學(xué)、文化、情懷、精神、方針政策等方面的內(nèi)容，諸如中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、馬克思主義哲學(xué)原理、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、職業(yè)道德等，這是本門課課程思政的認(rèn)知基礎(chǔ)?！暗亍敝笐?yīng)用文體中包含的用于生活、工作、社交的方法技能等，諸如社會主義核心價值觀、法治意識、職業(yè)操守等，這是本課程思政落地的直接歸宿。教學(xué)過程中，深入挖掘應(yīng)用寫作課程內(nèi)容的“天”，可以有效提升課程內(nèi)容的深度，靈活拓展應(yīng)用寫作課程內(nèi)容的“地”，則能夠扎實增強(qiáng)課程教學(xué)的效度。

（二）以文化人

應(yīng)用寫作課程以教授相關(guān)應(yīng)用文種的寫作為具體授課目標(biāo)，課程思政育人目標(biāo)則需依托知識和技能目標(biāo)的實現(xiàn)而達(dá)成。因此，在文以載道認(rèn)知理念的基礎(chǔ)上，應(yīng)用寫作的課程思政實施理念主要通過以文化人的方式來實現(xiàn)。不管是價值觀的引導(dǎo)，還是為人處世的啟發(fā)，都需通過具體的“為文”來實現(xiàn)，隨文入課堂，潤物細(xì)無聲。以文化人首先表現(xiàn)在寫作觀上。應(yīng)用寫作有鮮明的政治性，因此，在講授和實踐中，應(yīng)用寫作首先應(yīng)符合我國的國情，符合社會主義的主流價值觀念，思想鮮明，觀點準(zhǔn)確。其次，還體現(xiàn)在應(yīng)用寫作的格式與規(guī)范。這是行文的基本規(guī)矩，也是為人處世之規(guī)矩。教授作文，也是在教授做人做事。最后，還體現(xiàn)在應(yīng)用寫作的對象性。無論是文章寫作還是做人做事，都會至少牽涉到當(dāng)事的雙方，因此，應(yīng)用文的寫作，必須把行文對象放在首位，學(xué)會換位思考，而這也是生活中溝通、合作的重要方式。

（三）知行合一

在文以載道和以文化人的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育倫理學(xué)的理念，應(yīng)用寫作的育人目標(biāo)最終要落到知行合一，這也是寫作教育在高等教育育人上的價值呈現(xiàn)。知行合一一直是中國人追求的境界，在應(yīng)用寫作課堂上，知行合一更多指向?qū)懽骼碚撆c寫作實踐的一致，寫作價值與寫作行為的融合，尤其是教師言傳與教師身教的合一。言傳，不單指課堂的寫作理論講授，還指向理論講授的方法，即言傳之法。身教，即教育者的身體力行，以身作則。教師自身的寫作理論專業(yè)度、寫作理論應(yīng)用能力、寫作水平，對學(xué)生的專業(yè)寫作輔導(dǎo)等，無一不影響著學(xué)生對課程的認(rèn)知和行動體現(xiàn)。

三、教育倫理學(xué)視域下的應(yīng)用寫作課程思政實施

結(jié)合教育規(guī)律和人的學(xué)習(xí)發(fā)展規(guī)律，在上述理念的基礎(chǔ)上，課程思政首先是一種思想的教育。只有將其自然地寓于顯性的知識和技能傳授過程中，才能更好地“守好一段渠，種好責(zé)任田”。無論是應(yīng)用寫作課程思政資源的積累還是教學(xué)的實施，總體上，課堂層面可以從以下幾個方面入手。

（一）鏈接知識背景，挖掘深度

鏈接知識背景，主要指既要挖掘應(yīng)用文體的來源與演變，又要結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，闡明應(yīng)用文體在當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的要求和規(guī)范。應(yīng)用寫作課程開設(shè)的時間并不久遠(yuǎn)，然而應(yīng)用文卻歷史悠久。應(yīng)用文種在不同歷史時期發(fā)生過不同的變化，這些變化更多地與時代政治制度、社會發(fā)展等密切相關(guān)，可以說文體本身就是社會發(fā)展的寫照。在現(xiàn)代應(yīng)用文寫作授課中，僅做知識和技能講解，學(xué)生雖然可以快速掌握寫作的基礎(chǔ)技能，但對于文種的歷史演變、文化內(nèi)涵和使用規(guī)范以及由此延伸的思想價值等則缺乏認(rèn)知，這無疑是“育人”層面的缺失。以“請示”寫作為例，課堂講授中既可以鏈接中國共產(chǎn)黨重大事項請示報告制度，明確該文體反映的制度規(guī)范與程序，還可以聯(lián)系中國古代請示文體的名篇如《陳情表》等，讓學(xué)生深入感受和學(xué)習(xí)為文處世之道。

（二）類比講解，拓展廣度

類比講解，指在授課過程中，把不同領(lǐng)域的相似相關(guān)理論引入應(yīng)用寫作課堂，通過兩者之間的對比和關(guān)聯(lián)，拓展學(xué)生對應(yīng)用文的認(rèn)識，加強(qiáng)學(xué)生對事物間橫向聯(lián)系的關(guān)注，助推由此產(chǎn)生的理論遷移。比如，在講授事務(wù)文書活動策劃書的寫作時，可以引入亞洲博鰲論壇歷屆會議主題，引導(dǎo)學(xué)生思考會議主題與活動策劃主題之間的相似性，同時引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注國家的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上喚起學(xué)生的愛國情懷和民族情感。

（三）中心歸納，提升高度

在應(yīng)用寫作的日常授課中，每節(jié)課都有重難點，即知識和技能的核心。筆者認(rèn)為，課程中的思政教學(xué)一樣需要有核心，這個核心是在結(jié)合知識和技能核心的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的育人目標(biāo)，是思政育人高度的體現(xiàn)。中心歸納可以結(jié)合具體章節(jié)進(jìn)行不同的升華，既能體現(xiàn)課程育人的深度，又能結(jié)合具體章節(jié)體現(xiàn)靈活度與課堂價值。如調(diào)查報告章節(jié)就是引導(dǎo)學(xué)生形成求真務(wù)實、實事求是、具體問題具體分析的精神，這既是馬克思主義哲學(xué)的精神體現(xiàn)，更是我黨的基本工作方法，也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生將來工作中踐行的準(zhǔn)則。應(yīng)用寫作課上，中心歸納可以通過教師和學(xué)生互動兩個閉環(huán)來實現(xiàn)，即教師的“教—驗—糾—擴(kuò)—引”，學(xué)生的“學(xué)—練—改—評—說”。教師通過“教”帶動學(xué)生“學(xué)”；接著教師通過學(xué)生“練”來“驗”證教學(xué)成果；緊接著教師對學(xué)生的練習(xí)進(jìn)行“糾”，帶領(lǐng)學(xué)生“改”；再接著教師對知識和技能進(jìn)行擴(kuò)展，啟發(fā)學(xué)生評價與思考；最終由教師“引”導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂價值的歸納。

（四）近景寫作，體現(xiàn)溫度

作為一門工具課，寫作練習(xí)既是應(yīng)用寫作課堂教學(xué)的必須，也是課程思政開展的重要途徑。對學(xué)生而言，知行合一講起來容易，課程實踐卻有一定難度。為寫而寫，脫離實際都可能讓寫作流于形式，學(xué)生既缺乏興趣，又無從著力。因此，應(yīng)用寫作的練習(xí)必須是近景化的，不論是寫作練習(xí)，還是學(xué)生日常參與社會實踐的相關(guān)文體寫作，抑或是課程的考核，都必須結(jié)合學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實際，如重大節(jié)日、紀(jì)念日的倡議書，與教育教學(xué)基地的聯(lián)系函，學(xué)生社團(tuán)工作計劃與總結(jié)，校園調(diào)查，校園活動策劃書等。

（五）方法多元，注重靈活度

除了依托以上主要的方法外，應(yīng)用寫作與其他課程相似，可以選取名人名家故事、紅色影像資源、時政素材等，豐富課程內(nèi)容，打造課程思政育人的資源庫。在此基礎(chǔ)上，采用線上線下結(jié)合、小組合作、課堂討論，依托學(xué)習(xí)強(qiáng)國等平臺，采用多種現(xiàn)代化課堂常用手段提升課堂教學(xué)實踐?？傮w上，通過思政資源的靈活運用和育人方式的巧妙結(jié)合，潛移默化中達(dá)成課程思政育人目標(biāo)。

四、教育倫理學(xué)認(rèn)知下的應(yīng)用寫作課程思政語態(tài)

在教育倫理的視野中，“教育最基本的一個任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的需求，培養(yǎng)學(xué)生的需求，引導(dǎo)學(xué)生的需求，最終極大限度地滿足學(xué)生的需求”。當(dāng)前的教育環(huán)境中，師生關(guān)系發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，新生代的大學(xué)生在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)出自主化、多樣化、靈活化等特點，學(xué)生對知識和技能的掌握已經(jīng)由原來的被動接受逐漸轉(zhuǎn)向主動選擇。應(yīng)用寫作作為通識課程，技能教學(xué)占比較大，理論知識相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)^為枯燥，思政元素的融入僅靠案例、講授、引導(dǎo)與說教，極其容易變成道德大講堂，育人效果適得其反。在這樣一門人文性的工具課中，“鹽溶于水”“如鹽入味”的語態(tài)，能在課程思政育人中起到巨大的助推作用。

（一）從說理式到情境式

傳統(tǒng)的思政教育容易與說理、說教聯(lián)系到一起，在課程教學(xué)中融入思政教育，要求把講道理變成講故事、擺情境，于事件或場景分析中帶領(lǐng)學(xué)生自己領(lǐng)悟其中的價值與觀念。我們以應(yīng)用寫作的課程性質(zhì)這一知識點為例，這節(jié)課幾乎全是理論講解，而且是課程的第一節(jié)課，學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)興趣和動力，往往由本節(jié)課發(fā)端。筆者在講授時，直接以某明星合同事件為開場，把事件的全程當(dāng)成故事講給學(xué)生，并要求學(xué)生參與到故事講解中，在故事發(fā)展的每一步思考處理問題的辦法，學(xué)生瞬間被帶入情境，跟著老師的節(jié)奏走。整個教學(xué)過程，學(xué)生不僅了解了應(yīng)用文的適用場合、性質(zhì)、作用等，也得到了相應(yīng)的法律和政策普及，既靈活有趣，又具體實用，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果大增。

（二）從講授式到對話式

對話式教學(xué)是古代中西方大教育家一直采用和崇尚的教育方法，如孔子和蘇格拉底。而講授則是現(xiàn)代課堂的主流授課語態(tài)，這種教學(xué)語態(tài)和方法正在被越來越多的人質(zhì)疑，尤其是隨著現(xiàn)代化教育教學(xué)技術(shù)的使用，學(xué)生知識技能的獲得渠道越來越多元，教師在課程知識傳授中的位置不再唯一，甚至也不再權(quán)威，學(xué)生在課堂上的主體和中心位置愈加突出，加上新生代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與社交特點，課堂上的平等與對話必將成為高等教育課堂的常態(tài)。我們以計劃的教學(xué)為例，計劃寫作本身難度并不大，且大部分學(xué)生從一開始上學(xué)就寫過不同的計劃，網(wǎng)絡(luò)上的計劃范文多種多樣，如果課堂教學(xué)一開始就以講授式來進(jìn)行計劃寫作的講解，學(xué)生的興趣必然不高，教學(xué)與育人效果也自然會大打折扣。對話式教學(xué)語態(tài)則反其道而行之，首先與學(xué)生展開對話，詢問學(xué)生曾經(jīng)的計劃如何寫，有沒有按照計劃執(zhí)行，為什么寫了計劃不能按計劃執(zhí)行等，通過對話引起學(xué)生的重視和反思，進(jìn)而與學(xué)生一起探討如何寫出科學(xué)的具備執(zhí)行力的計劃。這樣的課堂成了一個一起發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，未雨綢繆、實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)自律等育人目標(biāo)自然融在解決問題之中。

（三）從教育式到分享式

愛因斯坦認(rèn)為，教育的本質(zhì)不是灌輸知識，而是教人獨立思考。面對秉性不同、能力各異的學(xué)生，教師要做的是創(chuàng)造性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是告訴學(xué)生同樣的道理，教育學(xué)生按照同樣的道理做同樣的事。尤其是大學(xué)生，在學(xué)習(xí)行為上呈現(xiàn)出與中小學(xué)時代不同的特征，他們渴求獨立發(fā)現(xiàn)和判斷，分享式語態(tài)顯然在進(jìn)行育人中更能體現(xiàn)其優(yōu)勢和作用。如在講解函的寫作時，教師可以把自身曾經(jīng)遇到的寫作場景、寫作的函文，以及輔導(dǎo)學(xué)生寫作的函等過程分享到課堂，讓學(xué)生能在教師的經(jīng)驗分享中自然分辨出函的使用場景、寫作要求和技巧，不僅滿足了學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感，還能提升學(xué)習(xí)價值。

五、課堂教學(xué)章節(jié)舉例

我們以“請示的教學(xué)”為例，在教育倫理學(xué)的大視域下，把課程思政的理念、方法和語態(tài)進(jìn)行課堂教學(xué)落實。

傳統(tǒng)的請示教學(xué)，主題內(nèi)容主要包括請示的定義、特點、適用情形、結(jié)構(gòu)、寫作等。在教育倫理學(xué)和課程思政建設(shè)的視域下，原有的教學(xué)內(nèi)容，顯然只初步完成了“育才”的技能教育。為什么請示？請示是怎么來的？請示寫作和使用中會出現(xiàn)什么問題？怎樣請示更合適？學(xué)習(xí)請示寫作還能帶給學(xué)生哪些啟發(fā)？這些問題與原來的課堂內(nèi)容結(jié)合起來，從知識的系統(tǒng)性和育人的全面性方面做了大幅度的提升。

請示文體的授課可以首先從學(xué)生的日常生活入手，比如詢問學(xué)生需要購買大件物品時的做法，大部分學(xué)生都要征得父母同意，從父母那里爭取到相應(yīng)的購買資金，這與工作中重大事項請示上級有相似性，進(jìn)而明確這是做人做事的規(guī)矩與文化傳統(tǒng)。因此，請示文體自古就有，在古代，多以臣子上奏君主的“奏”“章”“議”“表”等方式呈現(xiàn)，劉勰的《文心雕龍·章表》曰：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執(zhí)異?！薄蛾惽楸怼芳垂糯埵镜牡浞丁＿€可以鼓勵學(xué)生說出奏章的開篇用語和結(jié)束語，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注請示文種的禮儀性，為后續(xù)講解現(xiàn)代請示文種的用語規(guī)范打下基礎(chǔ)。以上思路從文化、政治、歷史、寫作、生活等融合的角度闡釋了請示的原因和來由，同時也對請示的適用情形講解作了鋪墊。

接著進(jìn)行主體部分的講授。定義、特點、適用情形相對可以準(zhǔn)確快速進(jìn)行，寫作結(jié)構(gòu)則和其他公文文種類似，沒有太多難度。所以主體部分最重要的還是落在寫作上。這里相對容易操作的是近景化寫作的方式，如設(shè)置的場景為學(xué)生所在的教學(xué)樓設(shè)備老化，代表學(xué)院向?qū)W校寫一份更換教學(xué)設(shè)備的請示。學(xué)生對自己的教學(xué)樓比較了解，寫作起來更親切也更容易，主題內(nèi)容的寫作思路和邏輯可以更有效地融入其中。因此，這里既可以采用先寫作后講解的方式，也可以采用先講解后寫作的方式。

接下來，講授完請示寫作的主體內(nèi)容，可以將學(xué)生寫出的作品和教師寫出的參考答案結(jié)合起來，讓學(xué)生進(jìn)行對比，自己發(fā)現(xiàn)差距，同時總結(jié)請示寫作的思路和技巧。教師適時進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，如大部分學(xué)生能把基本情況講清楚，請示的事項也比較明確，然而在請示的原因、請示的目的和重要性等過渡性的表達(dá)部分往往欠缺，這是學(xué)生思考和表達(dá)中不夠完善的地方，也正是請示寫作需要提升的部分。教師在此基礎(chǔ)上給出相應(yīng)的思考方法和寫作思路，同時還可以與《陳情表》結(jié)合起來，讓學(xué)生展開討論。這種思路，既聯(lián)系了學(xué)生的前期所學(xué)，還可以加強(qiáng)師生之間的互動與交流，有效鍛煉學(xué)生的思考、分析與總結(jié)能力。

緊接著可以通過課堂知識檢測來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。知識檢測的方法多樣，其中，我們認(rèn)為最有效的就是病文改錯，這是對學(xué)生知識掌握和運用能力最直接的考驗，也是課堂教學(xué)中課堂知行合一的重要體現(xiàn)。

最后，可以延伸總結(jié)請示在生活和工作的重要性，提升學(xué)生對章節(jié)知識學(xué)習(xí)的認(rèn)識，獲得認(rèn)知升華。2019年，中國共產(chǎn)黨頒布實施《中國共產(chǎn)黨重大事項請示報告條例》，這是一個優(yōu)秀組織對工作規(guī)范和紀(jì)律的重視和強(qiáng)調(diào)。《弟子規(guī)》曰：“出必告，反必面?！边@是中國古人的孝道與禮儀文化的彰顯。未來的職業(yè)中，重要事項，事前請示、事中匯報、事后報告，這是現(xiàn)代社會工作的基本規(guī)范。

以上授課思路，從文以載道的理念出發(fā)，找到請示文種暗含的“天道”“地道”，通過“以文化人”的方式把寫作、做人、做事等結(jié)合起來，運用近景化寫作的方式，對話式等語態(tài)，把課程思政教育高效自然地融入課堂教學(xué)中，實現(xiàn)了較好的課堂效果。

總之，無論是應(yīng)用寫作課程還是其他課程，無論是教學(xué)理念、教學(xué)方式還是教學(xué)語態(tài)，課程思政歸根到底還是人的教育，“立德樹人”“為黨育人”，教育倫理學(xué)的視域讓我們提升了對課程思政的認(rèn)識，只有在真正理解了人的基礎(chǔ)上，教育才能做到“培根、鑄魂、啟智、潤心”，才能實現(xiàn)教育的根本目標(biāo)。