醫(yī)藥發(fā)展史課程思政元素挖掘和應(yīng)用實(shí)踐

梁錦杰

（廣東云浮中醫(yī)藥職業(yè)學(xué)院，廣東 云浮 527400）

高校要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“要切實(shí)把教育教學(xué)作為最基礎(chǔ)最根本的工作，深入挖掘各類(lèi)課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，塑造品格，努力成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！备咝Ｒ鋵?shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，拓展思政教育的有效途徑，充分發(fā)揮“課堂教學(xué)”主渠道作用，將課程思政要求內(nèi)化到課堂教學(xué)、課程設(shè)計(jì)、課程內(nèi)容、課程講授、課程考評(píng)等各方面、各環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮每門(mén)課程的育人作用。醫(yī)藥發(fā)展史是高職藥學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，內(nèi)容主要講授中醫(yī)藥起源、歷代發(fā)展和獲得的成就，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展歷史及其發(fā)展方向。中醫(yī)藥文化根植于深厚的中華傳統(tǒng)文化沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，其蘊(yùn)含著世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念以及行為準(zhǔn)則，同時(shí)中醫(yī)藥獨(dú)具特色，一碗藥湯、一根銀針，常常能起到立竿見(jiàn)影的效果。當(dāng)然中醫(yī)藥發(fā)展史也蘊(yùn)藏著極為豐富的課程思政元素，開(kāi)展課程思政建設(shè)是中醫(yī)藥高校實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教育目標(biāo)的重要途徑。本文以醫(yī)藥發(fā)展史課程教學(xué)為載體，開(kāi)展課程教學(xué)思政元素挖掘和實(shí)踐應(yīng)用，在進(jìn)行課程思政育人方面取得了良好的效果。

一、醫(yī)藥發(fā)展史課程基本情況

醫(yī)藥發(fā)展史課程主要內(nèi)容包括：中醫(yī)藥的起源；秦漢時(shí)期的四大經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》產(chǎn)生及成就；魏晉隋唐至五代時(shí)期葛洪的《抱樸子》和《肘后備急方》以及其養(yǎng)生理論和防治急性病成就；唐朝時(shí)期的藥王孫思邈《千金方》及其大醫(yī)精誠(chéng)思想；宋金元時(shí)期醫(yī)政機(jī)構(gòu)、藥政機(jī)構(gòu)和醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)蓬勃發(fā)展，王惟一與針灸銅人推動(dòng)了中醫(yī)針灸的發(fā)展，使得針灸得到普及和推廣；宋慈《洗冤集錄》開(kāi)創(chuàng)了法醫(yī)學(xué)專(zhuān)著的先例。此外，金元四大家開(kāi)展醫(yī)學(xué)流派之爭(zhēng)，也推動(dòng)了中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展；明清時(shí)期，援儒入醫(yī)，不為良相，則為良醫(yī)，推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展上升到新的高度；吳有性、葉天士、薛雪、吳瑭推動(dòng)溫病學(xué)說(shuō)發(fā)展成熟，李時(shí)珍編著當(dāng)時(shí)中國(guó)最系統(tǒng)、最完備、最科學(xué)的藥學(xué)專(zhuān)著《本草綱目》，影響深遠(yuǎn)；到近代中醫(yī)西醫(yī)匯通，促進(jìn)中西醫(yī)交融發(fā)展[1]。

二、課程思政實(shí)施存在的問(wèn)題

（一）教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足

當(dāng)前全國(guó)高校正如火如荼地開(kāi)展課程思政建設(shè)，教師在實(shí)施課程思政時(shí)也遇到一定的問(wèn)題。部分教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，重視程度不高，缺乏對(duì)專(zhuān)業(yè)課思政元素的深入挖掘研究，也沒(méi)有及時(shí)總結(jié)教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)并及時(shí)反思，將精力花在教育學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能方面，思政教育效果不佳。

（二）課程思政教學(xué)方法運(yùn)用不恰當(dāng)

在實(shí)施課程思政教學(xué)中，教師以傳統(tǒng)講授方法居多，思政教育融入生硬，學(xué)生被動(dòng)接受，未能產(chǎn)生共鳴，影響了課堂教學(xué)效果，難以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)知識(shí)與價(jià)值塑造相融合的教書(shū)育人教學(xué)模式。

（三）課程思政教育評(píng)價(jià)體系不夠完善

人才培養(yǎng)效果是課程思政建設(shè)評(píng)價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)，課程思政的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法是當(dāng)前課程思政建設(shè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，需要研究制訂科學(xué)、多元的課程思政評(píng)價(jià)體系。在課堂教學(xué)中，教師往往關(guān)注學(xué)生的終結(jié)性評(píng)價(jià)而忽略了學(xué)生的過(guò)程性評(píng)價(jià)，教師缺乏多元評(píng)價(jià)的意識(shí)，導(dǎo)致教學(xué)未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的育人效果[2]。

三、深入挖掘醫(yī)藥發(fā)展史中的思政元素

（一）挖掘中醫(yī)藥文化的核心思想

毛澤東曾對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展作出重要指示：“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高?！敝嗅t(yī)藥文化根植于深厚的中華傳統(tǒng)文化沃土，凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和幾千年的健康養(yǎng)生理念，其核心思想飽含智慧和豐富的思政元素。一是以人為本，中醫(yī)藥本質(zhì)就是治病救人，“醫(yī)為性命之學(xué)，生成之主，道大任鉅”，醫(yī)者稱(chēng)為仁醫(yī)，醫(yī)學(xué)稱(chēng)為仁術(shù)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)提出以人為本的治未病思想，指出“圣人不治已病，治未病”。藥王孫思邈認(rèn)為：人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。著有《備急千金要方》，在第一卷中從精、誠(chéng)兩個(gè)方面論述醫(yī)者仁心仁術(shù)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)術(shù)要精湛，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”，醫(yī)者必須要有高尚品德，“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物”[3]。二是天人合一的整體觀，把人、社會(huì)和自然視為一個(gè)整體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出以自然為中心、人與自然互感以及整體觀念，奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人體自身和人與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，人與天地相應(yīng)，人的生、老、病、死與外部環(huán)境密切相關(guān)，人應(yīng)遵循晝夜節(jié)律安排每天的起居才能保持健康，否則人體就會(huì)受邪氣的困擾而衰。三是中庸和諧共生，即強(qiáng)調(diào)凡事都要“適度”，避免“太過(guò)與不及”，保持不偏不倚。儒家有中庸之道，倡導(dǎo)“持中守正”的思想方法，反對(duì)任何極端主義的行為方式，中醫(yī)有水火互濟(jì)、陰陽(yáng)平衡等理論，人體臟腑協(xié)調(diào)、氣血和順才能確保健康。制藥也講求“適中”，明朝陳嘉謨所著《本草蒙筌》提到“凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過(guò)則氣味反失”。當(dāng)前，我們需要構(gòu)建和諧社會(huì)，亦是這個(gè)道理。

（二）挖掘中醫(yī)藥文化的典型人物

在中醫(yī)藥發(fā)展史上，有數(shù)不清的名醫(yī)名家，每一位醫(yī)者背后都蘊(yùn)含一段非凡的經(jīng)歷或感人的故事，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷、求學(xué)之路、高尚的醫(yī)德、勵(lì)志敬業(yè)故事均為思政教育的典范。如“醫(yī)圣”張仲景，其生活的時(shí)代兵荒馬亂、民不聊生，家族中死于傷寒者甚眾，為改變現(xiàn)狀，他“博通群書(shū)，潛樂(lè)道術(shù)”，著有《傷寒雜病論》《金匱要略》，被世人稱(chēng)為“醫(yī)中之圣，方中之祖”，影響深遠(yuǎn)。東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪，自號(hào)抱樸子，隱居于羅浮山，淡泊名利，鉆研醫(yī)術(shù)，他所著《肘后備急方》是我國(guó)第一部臨床急救手冊(cè)，記載傷寒、溫病、痢疾、瘟疫、虜瘡（天花）等傳染性疾病，特別提到“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”治療瘧疾，為后世發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾提供了思路。宋慈所著《洗冤集錄》是世界上最早的法醫(yī)專(zhuān)著，對(duì)自殺與他殺等原因都有比較科學(xué)的論斷，貫穿著“不聽(tīng)陳言只聽(tīng)天”的求實(shí)求真的科學(xué)精神，著作先后被譯成多國(guó)文字，影響甚廣。明朝著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍嘗遍百草，研究經(jīng)典，撰寫(xiě)出《本草綱目》[4]，載有藥物1892種，按動(dòng)物、植物、無(wú)機(jī)物的自然形態(tài)分類(lèi)，形成了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的藥物分類(lèi)體系。《本草綱目》的出現(xiàn)離不開(kāi)李時(shí)珍大量的研究，他親自種植藥材、走訪(fǎng)各地、采集標(biāo)本，獲得第一手資料，反復(fù)考證，去偽存真，為后世留下中醫(yī)藥學(xué)的經(jīng)典巨著。

（三）挖掘中醫(yī)藥文化的歷史典故

歷代名醫(yī)名家的勵(lì)志故事是思政教育的素材，是學(xué)生形成職業(yè)道德的模范，講好中醫(yī)藥故事，一定程度上會(huì)吸引學(xué)生注意、激發(fā)學(xué)生興趣、啟發(fā)學(xué)生思考，從故事中悟到蘊(yùn)含的思政道理，對(duì)形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有極大的幫助。我們要挖掘中醫(yī)藥發(fā)展史上的歷史典故，用歷史典故來(lái)傳達(dá)課程思政，達(dá)到育人效果。中醫(yī)藥的別稱(chēng)有“岐黃、青囊、杏林、懸壺”?！扒嗄摇痹从诿t(yī)華佗，華佗被殺前為報(bào)獄吏酒肉侍奉之恩，將所用醫(yī)書(shū)裝滿(mǎn)一青囊送與他，華佗死后，獄吏亦行醫(yī)，使華佗的醫(yī)術(shù)能夠流傳下來(lái)，故后人稱(chēng)中醫(yī)為青囊?！靶恿帧敝傅氖敲t(yī)董奉的故事，他在江西廬山隱居，專(zhuān)門(mén)為窮苦人看病且不收任何報(bào)酬，讓病人在附近種植杏樹(shù)，輕癥病人被治愈者種一棵杏樹(shù)，大病重病被治愈者種五棵杏樹(shù)，數(shù)年后，董奉門(mén)前杏樹(shù)成林，杏樹(shù)結(jié)了果實(shí)，董奉把收獲的杏子全部都換成糧食，用來(lái)救濟(jì)窮苦的百姓，因此人們便稱(chēng)中醫(yī)為杏林。又如，在講授唐朝醫(yī)藥成就時(shí)，引入唐代藥王孫思邈“蒼生大醫(yī)”的典故，他認(rèn)為“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！鸨茈U(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反之則是含靈巨賊”。通過(guò)故事培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立大醫(yī)精誠(chéng)的醫(yī)德品質(zhì)。

（四）挖掘中醫(yī)藥發(fā)展的階段成就

提煉中醫(yī)藥發(fā)展的階段成就，有助于學(xué)生感知中醫(yī)藥推陳出新的發(fā)展過(guò)程，感受中醫(yī)藥發(fā)展的魅力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，培養(yǎng)學(xué)生為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展奮斗的信心。例如，在中醫(yī)藥起源階段，巫醫(yī)盛行，疾病在巫術(shù)迷信的支配下被看作是鬼神作祟和祖先示罰，治病采用祈禱、祭祀、詛咒等方法，以祈求祖先的保佑、鬼神的寬宥，或把病魔驅(qū)逐出體外。巫師們?cè)谶M(jìn)行迷信儀式的同時(shí)，也吸取和運(yùn)用民間的藥物知識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)，這種狀況會(huì)造成醫(yī)藥的真實(shí)內(nèi)容被巫術(shù)假象掩蓋，極大地阻礙了醫(yī)藥的正常發(fā)展。后來(lái)將巫醫(yī)分成巫術(shù)與醫(yī)道的第一大功臣就是扁鵲，扁鵲向巫術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)提出“六不治”，其中就包括“信巫不信醫(yī)者不治”，即相信巫術(shù)、不信醫(yī)學(xué)的人不用治。隨后，在秦漢時(shí)期出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作；東晉時(shí)期葛洪《肘后備急方》，是我國(guó)第一部臨床急救手冊(cè)；隋代出現(xiàn)了我國(guó)第一部病因證候?qū)W專(zhuān)著《諸病源候論》；在宋朝，出現(xiàn)了《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》和針灸銅人；金元四大家的出現(xiàn)，促使醫(yī)學(xué)有了流派之爭(zhēng)；明清時(shí)期溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展，也極大地促進(jìn)了我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。再如我國(guó)藥物的發(fā)展，“神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥”，隨后在《詩(shī)經(jīng)》《周禮》中出現(xiàn)了藥物的記載，我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專(zhuān)著《神農(nóng)本草經(jīng)》共收錄了藥物365種，按上、中、下三品進(jìn)行藥物分類(lèi)，到了南北朝時(shí)期陶弘景的《本草經(jīng)集注》載藥730種，按自然屬性分為玉石、草木等7類(lèi)；在唐朝，政府修編的《新修本草》載藥已達(dá)850種，新增新藥114種；到宋朝《經(jīng)史證類(lèi)備急本草》共載藥物1558種；到明朝李時(shí)珍《本草綱目》載藥1800種，附有藥圖1000余幅，系統(tǒng)地介紹了各種藥物的知識(shí)，極大地豐富了藥物學(xué)知識(shí)。

（五）挖掘中醫(yī)藥者的職業(yè)道德

中醫(yī)藥“大醫(yī)精誠(chéng)”的思想集中體現(xiàn)了“醫(yī)、術(shù)、心”，即醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精通，誠(chéng)心救人，這與尊重生命、醫(yī)者仁心、精益求精的醫(yī)學(xué)精神是相通的，是醫(yī)藥人員職業(yè)道德的體現(xiàn)。前面提到的名醫(yī)扁鵲、醫(yī)圣張仲景、藥王孫思邈、藥圣李時(shí)珍等均具有高超的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德。明朝時(shí)期的援儒入醫(yī)，不為良相，則為良醫(yī)，是對(duì)醫(yī)者職業(yè)道德要求的突出表現(xiàn)。儒醫(yī)不僅指良醫(yī)，而且指習(xí)儒而通于醫(yī)術(shù)之人，以儒知醫(yī)，儒而知醫(yī)，或儒而兼醫(yī)。儒醫(yī)的提倡，實(shí)質(zhì)是要用儒學(xué)幫助醫(yī)學(xué)、改造醫(yī)學(xué)，并非只是既通儒又通醫(yī)。儒家文化在倫理道德方面的核心為“仁”，“仁，人也”“仁者愛(ài)人”“博施于民而能濟(jì)眾”，有良好醫(yī)術(shù)而無(wú)良好醫(yī)德，被稱(chēng)為“名醫(yī)”，而不能稱(chēng)“良醫(yī)”。因此，醫(yī)者需要有仁愛(ài)之心，“急病人之所急”。通過(guò)對(duì)醫(yī)者職業(yè)道德的挖掘，潛移默化地培養(yǎng)了醫(yī)藥學(xué)生的職業(yè)道德。

四、醫(yī)藥發(fā)展史思政教育的實(shí)踐應(yīng)用

（一）根據(jù)課程育人目標(biāo)，制定思政教學(xué)設(shè)計(jì)

“以史為鑒，可以知興替?！睂W(xué)習(xí)中醫(yī)藥發(fā)展的歷史進(jìn)程，讓學(xué)生體會(huì)博大精深的中醫(yī)藥歷史和文化，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和中國(guó)情懷，堅(jiān)定文化自信，成為中醫(yī)藥復(fù)興乃至中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為了實(shí)現(xiàn)課程育人的目標(biāo)，深度挖掘提煉課程知識(shí)體系中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，拓展課程的廣度、深度和溫度，著力培養(yǎng)學(xué)生“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆”的醫(yī)者精神。因此，在課程教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中將思想政治教育貫穿課程大綱、教學(xué)設(shè)計(jì)、備課授課、教學(xué)評(píng)價(jià)等教育教學(xué)全過(guò)程。其中，每節(jié)課要設(shè)置好課程思政目標(biāo)，編寫(xiě)好課程教案，如在講授葛洪所取得成就時(shí)，突出葛洪潛心學(xué)醫(yī)、著書(shū)講學(xué)的經(jīng)歷，治病用藥“多易得之藥……亦皆賤價(jià)”，體現(xiàn)葛洪修身積善的思想；講授孫思邈和《千金方》時(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)中滲透藥王孫思邈的大醫(yī)精誠(chéng)的高尚品格；在講授李時(shí)珍和《本草綱目》時(shí)要體現(xiàn)李時(shí)珍在著書(shū)時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致，敢于批判，勇于創(chuàng)新，最終成就本草巨著。

（二）運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高思政教育的實(shí)效性

課堂教學(xué)是課程實(shí)施的基本途徑，醫(yī)藥發(fā)展史課程涉及各朝代的中醫(yī)藥經(jīng)典著作，包含大量的文言文，內(nèi)容抽象復(fù)雜，如果僅通過(guò)講授式教學(xué)，極易引起學(xué)生放棄學(xué)習(xí)的念頭，也達(dá)不到思政育人的效果。而且，教學(xué)不僅僅是為了學(xué)生能夠通過(guò)考核，更希望課程所包含的中醫(yī)藥核心思想能夠植入學(xué)生的思維，實(shí)現(xiàn)思想修養(yǎng)內(nèi)化的育人目的，提高課程思政的實(shí)效性。為了避免思政教學(xué)生搬硬套，醫(yī)藥發(fā)展史課程嘗試多種教學(xué)方法，使學(xué)生由內(nèi)而外感受、體悟醫(yī)德文化。一是通過(guò)視頻資源教學(xué)，主動(dòng)收集關(guān)于中醫(yī)藥發(fā)展歷程或者著名醫(yī)學(xué)家故事的視頻資源，讓學(xué)生直觀感受到“仁愛(ài)”的醫(yī)德理念，同時(shí)布置學(xué)生課后搜索關(guān)于古代醫(yī)家的視頻后進(jìn)行分享，讓學(xué)生從不同角度感受古代醫(yī)學(xué)智慧和職業(yè)道德。二是主題匯報(bào)法，縱觀中醫(yī)藥發(fā)展史，各時(shí)期中醫(yī)藥均有突出的成就，通過(guò)安排學(xué)生分組收集醫(yī)藥發(fā)展史的資料，設(shè)定主題進(jìn)行小組匯報(bào)，讓學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，感受中醫(yī)藥發(fā)展史上的輝煌成就，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力。三是實(shí)踐教學(xué)法，結(jié)合學(xué)校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和中醫(yī)藥特色，適當(dāng)安排學(xué)生參與中藥鑒定和中藥炮制的實(shí)踐課程，在中藥鑒定課程中讓學(xué)生進(jìn)行中藥材真?zhèn)蝺?yōu)劣等質(zhì)量評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的鑒定操作以及職業(yè)操守；在中藥炮制實(shí)踐中，讓學(xué)生進(jìn)行中藥炮制操作，掌握中藥炮制品的質(zhì)量要求，培訓(xùn)學(xué)生敬業(yè)、專(zhuān)注、精益求精的工匠精神。四是開(kāi)展研學(xué)實(shí)踐。依托學(xué)校中醫(yī)藥特色標(biāo)本館，讓學(xué)生在參觀標(biāo)本館時(shí)感受博大精深的中醫(yī)藥文化，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

（三）結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，讓教書(shū)育人深入淺出

教學(xué)中使用案例有助于促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，案例中的內(nèi)容和細(xì)節(jié)較為豐富，學(xué)生能夠通過(guò)簡(jiǎn)單的場(chǎng)景來(lái)感悟豐富的思政內(nèi)涵。相對(duì)復(fù)雜的文言文，現(xiàn)實(shí)案例更直觀，能較好地開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。案例讓學(xué)生能夠有更多的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)思政教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化核心思想的時(shí)候，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，在解釋天人合一的觀點(diǎn)時(shí)引入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的中醫(yī)藥文化，讓學(xué)生能真切感受身邊的中醫(yī)藥文化。在學(xué)習(xí)葛洪和《肘后備急方》時(shí)，引入屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的案例，屠呦呦多年來(lái)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，研究發(fā)現(xiàn)了青蒿素，解決了抗瘧難題。在學(xué)習(xí)溫病學(xué)說(shuō)的發(fā)展時(shí)，講授吳有性與中國(guó)第一部疫病學(xué)和溫病學(xué)著作《溫疫論》中，及時(shí)引入我國(guó)各地抗疫案例，滲透政府執(zhí)行民生至上聯(lián)防聯(lián)控措施、醫(yī)護(hù)人員無(wú)私奉獻(xiàn)的精神以及個(gè)人高度自律的管控行為，弘揚(yáng)我國(guó)的抗疫精神。

（四）構(gòu)建完善的評(píng)價(jià)體系，落實(shí)思政教育立德樹(shù)人

2020年，教育部等八部門(mén)印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見(jiàn)》指出，要全面推進(jìn)所有學(xué)科課程思政建設(shè)，要深入推進(jìn)課程思政改革，建立完善的課程思政教學(xué)評(píng)價(jià)體系，以全面評(píng)估課程思政的教學(xué)效果。構(gòu)建科學(xué)有效的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)設(shè)良好的課堂評(píng)價(jià)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)核心素養(yǎng)的重要保障。為達(dá)到課程思政教學(xué)效果，首先要構(gòu)建課程思政目標(biāo)體系，注重全過(guò)程評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)思政教育是否達(dá)到預(yù)期效果，如了解學(xué)生課堂反饋情況，通過(guò)提問(wèn)等方式在與學(xué)生交流時(shí)感知學(xué)生領(lǐng)悟效果，適當(dāng)布置作業(yè)或考核，檢驗(yàn)學(xué)生是否理解或消化每一環(huán)節(jié)的思政教育元素，及時(shí)進(jìn)行課程的教學(xué)反思，為課程思政的實(shí)施提供新的經(jīng)驗(yàn)；在學(xué)期末設(shè)置開(kāi)放性的論文撰寫(xiě)，讓學(xué)生描述中醫(yī)藥發(fā)展史上某一時(shí)期獲得的成就和對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)路上的啟發(fā)。此外，制定量化指標(biāo)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、訪(fǎng)談等方法，對(duì)教師、學(xué)生雙方進(jìn)行評(píng)價(jià)調(diào)研，為課程思政效果進(jìn)行教學(xué)反饋。通過(guò)全過(guò)程評(píng)價(jià)，保證課程教學(xué)評(píng)價(jià)的客觀性，發(fā)揮課程育人作用，促使學(xué)生技能和情感的養(yǎng)成。

五、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”始終是教育的根本問(wèn)題。中醫(yī)藥類(lèi)高校承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)藥人才的使命擔(dān)當(dāng)，醫(yī)藥類(lèi)課程要在課程教學(xué)中注重加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育，要將“立德樹(shù)人”的教育思想與“大醫(yī)精誠(chéng)”的價(jià)值觀相融合，培養(yǎng)有情懷、有靈魂、有溫度的醫(yī)藥人才。醫(yī)藥發(fā)展史課程記載著中醫(yī)藥文化寶貴資源，濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，有著豐富的思政資源。本文深度挖掘中醫(yī)藥發(fā)展歷史上的思政元素，通過(guò)設(shè)置思政教學(xué)目標(biāo)、嘗試不同教學(xué)方法和進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)體系等方式，讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中潛移默化地接受思想教育，認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展歷史和新時(shí)代發(fā)展方向，培育傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)學(xué)生文化自信，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的課程思政目標(biāo)。