京都北韻禪樂(lè)傳承人吳穎超口述傳記闡析

杜寒風(fēng)

作者簡(jiǎn)介：杜寒風(fēng)（1964-），男，石家莊人，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系本科生畢業(yè)，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)碩士生畢業(yè)（導(dǎo)師葛路教授），中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)博士生畢業(yè)（導(dǎo)師石峻教授、方立天教授）。歷任北京航空航天大學(xué)社會(huì)科學(xué)系助教、講師，中國(guó)藝術(shù)研究院《文藝研究》編輯部編輯、副編審。現(xiàn)任中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)系教授、文藝學(xué)博士生導(dǎo)師。已正式發(fā)表《鄧以蟄音樂(lè)美學(xué)思想再探》等音樂(lè)論文7篇。

京都北韻禪樂(lè)是北京市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是2009年經(jīng)北京市人民政府公布進(jìn)入名錄的。它的傳承人有朱錫泉（2012年先后被批準(zhǔn)為區(qū)級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北韻禪樂(lè)代表性傳承人）、吳穎超（2012年被批準(zhǔn)為區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北韻禪樂(lè)代表性傳承人，2017年去世），首任社長(zhǎng)劉愛(ài)君（2015年被批準(zhǔn)為區(qū)級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北韻禪樂(lè)代表性傳承人）。①研究京都北韻禪樂(lè)，當(dāng)然需要一些歷史文獻(xiàn)、文物等，這是我們進(jìn)行研究不可或缺的，但也應(yīng)注意對(duì)傳承人口述傳記的重視，他們是歷史的見(jiàn)證者，也是歷史的參與者，更是歷史的創(chuàng)造者。我們從中可以了解傳承人的出家因緣、宗派法脈、師承同參、學(xué)習(xí)傳授等情況，進(jìn)而知曉口述傳記作為記錄“即將逝去的聲音”的重要性，進(jìn)一步做好傳承人口述傳記整理工作，減少遺憾。整理者趙躍坤撰寫(xiě)了朱錫泉的口述傳記《天仙庵開(kāi)啟的研習(xí)教授北韻禪樂(lè)之路》、吳穎超的口述傳記《三圣庵的生活》等，均載《北韻禪樂(lè)研究》一書(shū)，給我們留下了口述傳記的資料。本文選取吳穎超的口述傳記進(jìn)行闡析。

2002年冬季，趙躍坤在北京智化寺結(jié)緣朱錫泉前輩和劉愛(ài)君居士。在傳承北韻禪樂(lè)的諸位中，第三認(rèn)識(shí)的則為吳穎超。趙躍坤與吳穎超有了十余年，數(shù)十次的交往。通過(guò)拜訪和學(xué)習(xí)，遂對(duì)三圣庵建筑布局、節(jié)令習(xí)俗、宗派法脈等有了很深入的了解。其將所學(xué)以第一人稱(chēng)撰寫(xiě)成《三圣庵的生活》一文，文中附《三圣庵平面示意圖》（詹順、胡嵬制圖）、兩張歷史照片，一張是1952年攝吳穎超僧裝像，另一張是1955年前后攝吳穎超和同參三圣庵大殿前合影像。這篇文章應(yīng)說(shuō)是傳主與整理者的合作之文。

1933年吳穎超出生于北京東南郊海戶(hù)屯村17號(hào)，今朝陽(yáng)區(qū)十八里店鄉(xiāng)。生她前，母親婚后四、五年無(wú)子。祖母去京西潭柘寺許愿求子，拴了個(gè)“男娃娃”回家。湊巧，一年左右吳穎超降生，三歲了還只能吃奶，吃飯、說(shuō)話和走路都不會(huì)，且常鬧病。她父親聽(tīng)說(shuō)外城盆兒胡同三教寺第一進(jìn)院內(nèi)有棵三春柳，拿回撅下的一條柳枝煮水喝能治此癥。他很快到那兒沖觀音殿磕了個(gè)頭折枝回家熬水給女兒喝，說(shuō)來(lái)也巧，女兒喝完幾天后既能吃飯，又能說(shuō)話和走路。祖母本打算生了孫子，給潭柘寺還回一百個(gè)泥娃娃，一直未還此愿；吳穎超出生后家人請(qǐng)算命先生看過(guò)她八字，先生說(shuō)她命硬；在她能吃飯說(shuō)話走路前不久她一歲左右的弟弟沒(méi)來(lái)由地摔死在家南邊的土坡上。這些都成為她出家的促因。

“家人們想既然我是從寺里拴來(lái)，就還送回原處去。因?yàn)槭侨毫魏昧宋?，所以家人們打算把我送到三教寺出家。偏巧，過(guò)了不久，住外城草廠七條的姨姥姥家有檔紅事，姥姥去妹妹家出份子。在那兒，姥姥遇見(jiàn)了外城黑窯廠三圣庵的當(dāng)家永靜師父。因?yàn)閹煾傅拿妹煤鸵汤牙咽擎ㄦ病?。②姥姥只記起“三”字。永靜師父以為是三圣庵，正想收位徒孫，但要先到庵里看看孩子再定，于是姥姥和師父說(shuō)妥并訂了見(jiàn)面的日子。1938年農(nóng)歷七八月份家人帶她套車(chē)去三圣庵，在山門(mén)殿見(jiàn)了面，永靜和其他師父喜歡她，她卻哭著鬧著要抱殿內(nèi)的善財(cái)和龍女。農(nóng)歷九月初九家人套車(chē)帶她正式出家。三圣庵在三教寺東北二里左右。

吳穎超的自述具有一定的巧合性，她說(shuō)了三次“巧”，祖母從潭柘寺拴“男娃娃”，一年后她出生是“湊巧”；三歲喝三教寺煮柳枝水幾天后能夠吃飯說(shuō)話走路，為“說(shuō)來(lái)也巧”；偏巧姨姥姥家有紅事，姥姥隨份子，與同來(lái)的永靜師父相遇，永靜正想收位徒孫，姥姥沒(méi)記住三教寺的全名，而與師父說(shuō)妥并訂了見(jiàn)面的日子。三次之巧，決定了她出家的命運(yùn)，注定她的人生與佛門(mén)有緣。吳穎超祖母到潭柘寺許愿求子、父親為給她治病到三教寺沖觀音殿磕頭，都要到寺廟，都要求助于佛教，可見(jiàn)寺廟及民間的習(xí)俗在民眾的平常生活中影響之大，而姨姥姥的妯娌是永修師父的妹妹，為她陰差陽(yáng)錯(cuò)進(jìn)入三圣庵而不是三教寺提供了邁入佛門(mén)的方便。

三圣庵坐落于今西城區(qū)（原宣武區(qū)）黑窯廠胡同14號(hào)，宗派法脈為曹洞宗，尼眾子孫廟。主要供奉釋迦牟尼佛、藥師佛和阿彌陀佛，故稱(chēng)三圣庵，始建于北宋仁宗年間（1022-1063）。按吳穎超傳記所述該庵有中路、南路和北路建筑，中路建筑為供佛和師父?jìng)冃扌猩畹膮^(qū)域、南路和北路建筑供停靈辦事使用。該庵外廟產(chǎn)有十所，分別是黑窯廠37、38、39和41號(hào)院、城隍廟街26號(hào)院、后營(yíng)1至4號(hào)院、窯臺(tái)某號(hào)院。其下院有圓通寺、晉陽(yáng)寺和涿縣(今稱(chēng)涿州)南關(guān)鎮(zhèn)安寺。出家弟子按“佛圖永固續(xù)燈”等字輩傳燈續(xù)法。

四十代慧光祖師在家為馬姓，北京南郊成壽寺莊（解放后該莊改稱(chēng)成壽寺村。該村2005年9月撤銷(xiāo)村委會(huì)建制，成立成壽寺居委會(huì)和四方景園居委會(huì)）人。四十代心學(xué)師祖為晉陽(yáng)寺當(dāng)家祖師，四十一代永和師爺為當(dāng)家?guī)煟ò苍攷熥嫱降埽Ｋ氖苍攷熥鏋閳A通寺當(dāng)家?guī)?。吳穎超的兩位師爺分別是庵內(nèi)的大、二當(dāng)家?guī)?，是四十二代。四十三代有師伯圖印，師父圖善。圖印在家為馬姓，生肖為蛇，京西海淀田村人。師父是永靜師爺?shù)牡茏?，俗姓為王，生肖為雞，原籍涿州小百尺桿（涿州市地名委員會(huì)辦公室編《涿州市地名志》一書(shū)無(wú)“小百尺桿”，有“百尺竿”。該書(shū)1992年9月由河北科學(xué)技術(shù)出版社出版）。四十四代按入寺前后有久明（吳穎超）、久澈、久良、久隱和久亮。久澈虛齡八歲病亡（吳穎超很好的伙伴，久澈父親餓死在逃荒來(lái)京半道上，母親懷著她來(lái)北平，改嫁老鄉(xiāng)劉公道，母親生下她幾個(gè)月后去世，繼父撫養(yǎng)她虛齡五歲，經(jīng)人介紹在三圣庵出家）。久亮1952年寫(xiě)信給家里讓父親接回京西海淀五路居村還俗。久良久隱只在庵內(nèi)記名，未進(jìn)庵亡故了。就四十四代看，兩位未進(jìn)庵已亡，由久澈很慘的身世，可見(jiàn)舊中國(guó)貧苦出家女孩悲劇之一斑。

稍長(zhǎng)些，師爺、師父?jìng)兣紶枙?huì)教給我一、半句的往生咒或供養(yǎng)咒。再大點(diǎn)，我就能給庵里干些雜活，如掃地、提水、倒痰盂、給師爺捶腿等。八、九歲后，我開(kāi)始學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《普門(mén)品》和一些唱贊。

十二歲以后，我便隨師爺她們應(yīng)酬本寺的佛事。除了家里，我去外寺承應(yīng)的有內(nèi)城嘉興寺、外城鐵山寺、廣惠寺、瓷器口大慈庵、天橋小小戲院、長(zhǎng)安戲院間壁某飯莊、騾馬市大街宴賓春飯莊、登萊膠義園和南郊馬回甸村忠佑寺等。當(dāng)時(shí)，人們多在寺廟或飯莊辦喪事，只有極少數(shù)房子寬敞的住家才在家中搭棚。這種情況我只去過(guò)一家。喪主姓婁，住在內(nèi)城燈市口眼藥胡同，以開(kāi)當(dāng)鋪為生。③

在此，承應(yīng)的佛事無(wú)外三種場(chǎng)所，一是在外寺，一是在飯莊、戲院等，一是在喪主家。三圣庵辦喪事、停靈等是有經(jīng)濟(jì)收入的，是寺院經(jīng)濟(jì)的一部分，還有出租房產(chǎn)等收入渠道，對(duì)于北韻禪樂(lè)是有扶持意義的。

從吳穎超接受教育的情況看，除了教內(nèi)教育，也有教外教育。教她字塊的是來(lái)京謀生的山東人高華亭。教過(guò)她們“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）《弟子規(guī)》《名賢集》《六言雜字》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等的是住外兵馬司前街的張敬武。她所學(xué)這些書(shū)都是前人智慧的結(jié)晶，對(duì)她有啟蒙的意義。其受到的教內(nèi)外教育，為她應(yīng)酬、修行打下了一定的基礎(chǔ)。“文革”后她作為居士再進(jìn)佛教界，重新?lián)炱鸲U樂(lè)學(xué)習(xí)、傳授，與她有佛教的文化素養(yǎng)、修行體驗(yàn)等有關(guān)，在搶救和恢復(fù)禪樂(lè)方面是有信仰上文化上的自信力的。她和朱錫泉作為傳承人都出過(guò)家，在傳承的法脈上，傳承的都是正宗，保留了寺廟唱誦的原貌，十分難得。

三圣庵的風(fēng)俗節(jié)令、日常功課均有北韻禪樂(lè)活動(dòng)，作為親歷者的吳穎超留下了她珍貴的記憶，她的珍貴記憶由趙躍坤形諸文字，發(fā)表出來(lái)，而我們反復(fù)閱讀這些文字，又可帶給我們閱讀其口述傳記特有的感受。這些文字的記錄可說(shuō)就有對(duì)發(fā)生在三圣庵內(nèi)外歷史景象的“復(fù)原”，使我們對(duì)三圣庵歷史里的人和事，增添了鮮活的氣息，所描寫(xiě)的真切細(xì)節(jié)，給我們留下了較深的印象。就像吳穎超留下“拜北斗”法事、祭灶法事的文字可以幫我們了解其內(nèi)容，尤其是“拜北斗”法事，內(nèi)容詳細(xì)?？刹炱渲蟹鸾绦叛雠c道教信仰、民間信仰結(jié)合在一起，在圓融性上表現(xiàn)突出。

三圣庵每年農(nóng)歷八月二十九至三十日就要將斗壇設(shè)好，負(fù)責(zé)此事主要是圓通寺安祥師祖的母親“景奶奶”，吳穎超輩小稱(chēng)“景太祖”。安詳師祖在家為景姓，旗下人。農(nóng)歷九月初一至初九日晚八點(diǎn)多種，在山門(mén)殿內(nèi)進(jìn)行“拜北斗”法事。設(shè)斗壇時(shí)八仙桌南沿，桌子?xùn)|南角放著一口磬、一個(gè)木魚(yú)、一把引磬、一個(gè)磕子，西南角放著的則是一對(duì)鐺子和一個(gè)鈳子。磬、木魚(yú)、引磬、鐺子和鈳子，是北韻禪樂(lè)的常用法器。山門(mén)廊下《慧光行實(shí)碑》南東西向長(zhǎng)方桌自拜斗第一天起，要用許多只直徑一米左右的泥制燈碗碼出一個(gè)字，每天用換一個(gè)字來(lái)碼，胡樂(lè)貴師傅按碼字順序每只燈碗依次點(diǎn)上一只燈花，這就是“燃燈花”儀式。

拜斗的儀軌大致有如下步驟：先唱六句贊或八句贊。而后，唱頌七句斗條子。如“大圣北斗七元君，能救三災(zāi)八難人，消災(zāi)延壽解厄星君”；“大圣北斗七元君，至心皈命禮，南北東西中和中，消災(zāi)延壽解厄星君”。每唱完一句拜一下，一句唱七遍拜七次。七句全唱完就是拜四十九次。隨后，唱為北斗圣母娘娘專(zhuān)門(mén)填制的六句贊，宣疏。交供完畢，在法器打著七星的節(jié)奏下，大家走到東殿門(mén)外將大表和些黃錢(qián)、元寶焚化。最后，進(jìn)殿唱《回向偈》，拜斗完畢。

一至八日的晚上都是我們和圓通寺、晉陽(yáng)寺的同支家人拜。第九日又稱(chēng)“上會(huì)”，正逢重陽(yáng)節(jié)。一早，左近諸山長(zhǎng)老和他寺同參們也來(lái)和我們一道拜大悲懺，晚上拜斗。她們有三教寺國(guó)寶師父、天仙庵覺(jué)旺師父和關(guān)帝廟光瑞師父等。九日，早八點(diǎn)多，我們開(kāi)始在斗壇拜前半部大悲懺。拜完，吃午齋后，休息會(huì)兒就拜后半部。下午，三點(diǎn)多，我們交供。這時(shí)念的疏文和晚上拜斗用的是同一張，所以不用焚化。當(dāng)天，也是九日內(nèi)唯一對(duì)外界開(kāi)放的一天。許多信眾都能進(jìn)斗壇來(lái)看看。④

庵里記名弟子在重陽(yáng)節(jié)這天來(lái)?yè)Q長(zhǎng)命鎖，換鎖畢孩子們隨父母離寺，外人走凈后山門(mén)殿關(guān)閉，即“閉壇”。“晚齋后八點(diǎn)多，天已黑就，我們便開(kāi)始最后一日的拜斗。拜完，我們這次要出南小門(mén)到庵外西南角送圣。伙計(jì)們把靈官老爺、輦、特、最后一道大表、所有中黃和黃錢(qián)元寶等擺好。燒活北邊鋪上一領(lǐng)蘆席。我們跪在席上。一邊焚化燒活，大家一邊唱上三遍《消災(zāi)吉祥神咒》。最后，我們唱一首《望江南》的佛牌子。在法器打著七星的節(jié)奏下，大家進(jìn)壇念個(gè)《回向偈》，法會(huì)功德圓滿(mǎn)?！雹菁埡撵`官老爺左胳膊掛一紙葫蘆，紙葫蘆正面書(shū)“赤膽”反面書(shū)“忠心”，右手揮劍，紙糊的一套轎車(chē)稱(chēng)“輦”、紙糊的九只小黑豬稱(chēng)“特”，為興明齋冥衣鋪馬掌柜無(wú)償糊制的。1953年后，三圣庵拜北斗法事停辦。

每年農(nóng)歷臘月二十三晚齋后八點(diǎn)多種，在素廚房進(jìn)行祭灶儀式。祭灶是民間的習(xí)俗。三圣庵的祭灶與民間的習(xí)俗有不同。素廚房坐東朝西供著尊泥制灶君像，兩張八仙桌供桌有糖瓜、關(guān)東糖、南糖、水果、清水和馬料等供品。供桌西南西北角放著法器。

庵內(nèi)的所有師父當(dāng)日誦《太上說(shuō)平安灶經(jīng)》。誦經(jīng)畢，師爺永靜念完疏文。在法器打著七星節(jié)奏下，她雙手捧表，走至廚房院內(nèi)的火盆前。表在師爺手上焚化。當(dāng)快燃盡時(shí)，伙計(jì)接過(guò)來(lái)放在火盆內(nèi)。這時(shí)，周?chē)顺秩椤断麨?zāi)吉祥神咒》。最后，唱一首《望江南》佛牌子，法事功德圓滿(mǎn)。⑥

祭灶與拜北斗佛事持咒相同均為《消災(zāi)吉祥神咒》，所唱佛牌子相同均為《望江南》?！断麨?zāi)吉祥神咒》出自唐代不空三藏大師漢譯《佛說(shuō)熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》，誦此咒可以災(zāi)難除，吉祥至。《望江南》詞中有“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母?；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶?！痹撛~表達(dá)了能夠往生西方凈土極樂(lè)世界的愿望。婆娑世界的人都由父母所生，極樂(lè)世界的人都由蓮花所生。蓮花開(kāi)放見(jiàn)到接引佛阿彌陀佛，悟得無(wú)生法忍，至臨高境界，不退菩薩即阿毘跋致菩薩，于無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)，可與其成為伴侶。

三圣庵內(nèi)的修行主要是做朝暮功課，在大殿南邊沖東進(jìn)行，唱誦用的是北韻禪樂(lè)。

春夏秋三季是上早晚和晌殿，但晌午只誦一遍《普門(mén)品》。農(nóng)歷十月初一至正月初一，比平時(shí)還多一堂子時(shí)殿。但實(shí)際是從晚九點(diǎn)開(kāi)始，并不真在子時(shí)，早課也和三季不同。子時(shí)殿后，庵里養(yǎng)息。每月初一、十五日的早殿后，我們還要加拜一堂大悲懺。下午一、二點(diǎn)鐘，庵里再焚一通表。我們上殿或佛事時(shí)唱誦的北韻佛贊有爐香贊、南北梅花引、寄生草、鬼哭真言和外佛事二十四孝等。⑦

三圣庵春夏秋三季做朝暮功課是有固定時(shí)段的，但也有時(shí)段上的變通、內(nèi)容上的調(diào)整。農(nóng)歷十月初一至正月初一與平時(shí)不同，子時(shí)殿并不是在子時(shí)開(kāi)始，早課也有不同，初一、十五日的早殿后，要加拜一堂大悲懺。大悲懺是禮拜觀世音菩薩的懺法，可養(yǎng)慈悲心。在三圣庵功課中是占有重要地位的。如所唱誦的佛贊《寄生草》詞曰：“香才起爐焚寶鼎中，旃壇沉乳甚堪供。香云繚繞蓮花動(dòng)，諸佛菩薩下天宮。清涼山羅漢，納受人天供。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩?！痹撛~表達(dá)了禮佛、贊佛之虔誠(chéng)、恭敬，弟子對(duì)佛陀所持有的報(bào)恩之心。

1949年建國(guó)后政府不允許在寺院停靈，三圣庵逐漸沒(méi)了停靈辦事的收入，出租了前廳院給個(gè)人、出租中廳院、后廳院、樓院北廂房、南廂房給單位。1954年宣武區(qū)民政局宗教科寺廟管理組讓寺廟交歸公有。吳穎超的生活費(fèi)由政府支付。1955年政府把北城和一部分南城的尼師安置到三圣庵。1956年4月，吳穎超離開(kāi)了生活了近十八年的三圣庵還俗，參加工作。三圣庵沒(méi)有了僧人后，其北院建筑因建生產(chǎn)車(chē)間被拆除。其下院圓通寺、晉陽(yáng)寺和涿州鎮(zhèn)安寺已不存。北韻禪樂(lè)淡出北京寺廟的一個(gè)原因，就是像三圣庵及其下院寺廟沒(méi)有了僧人，另作他用也好（含部分拆除），完全拆除也好，都使得適合北韻禪樂(lè)活動(dòng)在寺廟活動(dòng)的空間減少了；還有一個(gè)原因就是像吳穎超、朱錫泉等能唱之僧人還俗，離開(kāi)寺廟，也讓繼承斷了檔。2015年春節(jié)后京都北韻禪樂(lè)傳承基地在遷建到三圣庵南側(cè)的三官?gòu)R內(nèi)建成，可說(shuō)是向歷史上活躍過(guò)北韻禪樂(lè)的三圣庵的某種“復(fù)歸”。

“文革”后吳穎超在北京廣化寺找到了失散多年的師父三教寺親蓮師太，自此常來(lái)親近探望。吳穎超重回佛教界，較為自覺(jué)地在恢復(fù)、搶救與傳承北韻禪樂(lè)方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

1997年，吳前輩在廣化寺先后參加了張旺和朱錫泉兩位的北韻禪樂(lè)班。這使其對(duì)三圣庵所學(xué)佛贊和儀軌的記憶逐漸清晰?！?，吳、朱兩位前輩將舊京灑凈、追薦和祝壽等五套儀軌刪繁就簡(jiǎn)、逐一恢復(fù)。這讓后人能看到當(dāng)年佛事的面貌。吳前輩還不顧身體虛弱，每周堅(jiān)持來(lái)三官?gòu)R。自己為傳承北韻禪樂(lè)做出力所能及的奉獻(xiàn)。⑧

該文最后一段沒(méi)再使用第一人稱(chēng)。以整理者視角對(duì)吳穎超重返佛教界再學(xué)習(xí)與傳授情況進(jìn)行了介紹。

“隨著對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定、對(duì)傳記寫(xiě)作的平民化的重視，我們應(yīng)該豐富傳記觀念的多樣化，擴(kuò)大口述自傳馳騁的空間，在注重歷史的人文精神與文化智慧結(jié)合，突出歷史的濃郁反思性與深邃性的同時(shí)，也要向生活本身的豐富多彩回歸，讓社會(huì)的各個(gè)行業(yè)、各個(gè)層次的人物登上傳記文壇，成為傳記文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，給那些在歷史上弱小的普通人留下他們的聲音，給那些在傳統(tǒng)史學(xué)中沒(méi)有位置的事件開(kāi)拓空間”。⑨吳穎超是一位普通人，是在寺廟出過(guò)家，還俗重回佛教界為北韻禪樂(lè)的搶救與恢復(fù)、傳承做出了成就的普通人，她的口述傳記豐富了京都北韻禪樂(lè)的歷史文化內(nèi)涵，北韻禪樂(lè)與佛教寺院、儀軌存在著不可割斷的關(guān)聯(lián)，可以深化我們對(duì)北韻禪樂(lè)生存時(shí)代與社會(huì)的理解，對(duì)于我們了解北韻禪樂(lè)在解放前在北京寺廟里的活動(dòng)，解放后尤其是黨的宗教政策落實(shí)后北韻禪樂(lè)的搶救、恢復(fù)與傳承等，都有不菲的價(jià)值?！?/p>

注釋?zhuān)?/p>

① 杜寒風(fēng).對(duì)京都北韻禪樂(lè)傳承教育的沉思[A].杜寒風(fēng).語(yǔ)言文學(xué)前沿(第10輯·語(yǔ)言與文化專(zhuān)輯)[C].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2021:270-276.

② 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:154.

③ 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:170.

④ 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:163-164.

⑤ 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:165.

⑥ 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:165.

⑦ 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:167.

⑧ 趙躍坤.三圣庵的生活[A].劉愛(ài)君.北韻禪樂(lè)研究[C].北京:北京文化出版社,2017:173.

⑨ 李小滄.口述傳播研究[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2011:183—184.