中國(guó)文化與心理學(xué)的交融——評(píng)《中國(guó)文化心理學(xué)新論》

許文濤

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097）

雖然不同種族可能擁有不同的皮膚和眼睛顏色，但人類(lèi)對(duì)基因譜系和基本生理結(jié)構(gòu)的共有，決定了每個(gè)普通人都具有相同的心理結(jié)構(gòu)和功能，都能夠感知、記憶、分析和推理（Nisbett，2003，p.xiv）。其中很多心理過(guò)程在所有人類(lèi)個(gè)體身上是共通的，比如所有視覺(jué)正常的人都可以識(shí)別不同的顏色，短時(shí)記憶廣度都是大約7±2 個(gè)組塊，字義對(duì)字體顏色的干擾效應(yīng)（Stroop 效應(yīng)），等等。 而有些心理現(xiàn)象有著顯著而深刻的群體和社會(huì)差異，比如留守兒童相對(duì)一般兒童社會(huì)適應(yīng)更差（范興華等，2009），農(nóng)民和漁民相對(duì)牧民更長(zhǎng)于整體思維 （Uskul，Kitayama，＆ Nisbett，2008），中國(guó)人諱言心?。–han ＆Parker，2004），中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于西方文化更加倡導(dǎo)通過(guò)靜態(tài)方式（例如吐納法、六字訣等）進(jìn)行身心養(yǎng)生（Shi，Wang，& Wang，2020）。 在后天生活經(jīng)歷、 教育和社會(huì)文化等諸多因素與人類(lèi)先天稟賦的共同作用下，相同的心理過(guò)程在不同個(gè)體或群體中有著并不相同的表現(xiàn)。 這從當(dāng)前心理學(xué)的眾多差異性研究中可見(jiàn)一斑，這也是很多心理學(xué)研究普適性和可重復(fù)性受到很大挑戰(zhàn)的一個(gè)重要原因。

隨著文化交流和國(guó)際化研究合作的加深，心理學(xué)家越來(lái)越重視文化這一影響個(gè)體心理與行為的重要后天環(huán)境因素?？缥幕睦韺W(xué)較早在研究中考慮文化的影響，通過(guò)對(duì)不同文化下的心理與行為進(jìn)行比較研究，以驗(yàn)證西方文化背景下有關(guān)發(fā)現(xiàn)的文化普適性（李炳全，2006）。 80 年代后，文化心理學(xué)開(kāi)始興起并獲得快速發(fā)展，著眼于研究文化傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)踐如何規(guī)范、表達(dá)、改造、變更人類(lèi)的心理，即文化對(duì)心理與行為的影響和塑造（Shweder，1990）。同時(shí)，也有部分非西方國(guó)家的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到本土文化與西方文化之間存在較明顯的差異，西方心理學(xué)的理論與體系常難以解釋本土的心理現(xiàn)象，開(kāi)始在本土文化的基礎(chǔ)上建立起本土化的心理學(xué)（Yang，2012）。 到今天，跨文化心理學(xué)、 文化心理學(xué)和本土心理學(xué)互相借鑒與交融，彼此間的界限日益模糊，學(xué)者們多用文化心理學(xué)（廣義的） 來(lái)指代探討文化和心理與行為關(guān)系的眾多研究（汪鳳炎，2019a，pp.45－46）。

為了揭示中國(guó)人心理的深層內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)人心理的現(xiàn)代化，從而為中國(guó)心理學(xué)提供根基，促進(jìn)新體新用式中國(guó)特色心理學(xué)建設(shè)，本書(shū)作者于1998 年11 月開(kāi)始開(kāi)展中國(guó)文化心理學(xué)研究，致力于以中國(guó)文化為背景和底蘊(yùn)，兼顧中國(guó)文化和心理學(xué)兩個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)人的心理與行為規(guī)律（汪鳳炎，2017）?！吨袊?guó)文化心理學(xué)》一書(shū)最早于2004 年由暨南大學(xué)出版社出版，并先后出了第二版、第三版、 修訂版和第五版 （汪鳳炎，鄭紅，2004，2015）。 2019 年10 月，為了滿(mǎn)足那些主張將《中國(guó)文化心理學(xué)》中偏重闡述中國(guó)人現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的心理與行為的章節(jié)和偏重闡述中國(guó)經(jīng)典文化中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的章節(jié)分開(kāi)探討的讀者，上海教育出版社出版了“中國(guó)文化心理學(xué)叢書(shū)”之《中國(guó)文化心理學(xué)新論》（汪鳳炎，2019a）。本書(shū)以《中國(guó)文化心理學(xué)》第五版為基礎(chǔ)，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都做了大幅調(diào)整，增加了“中國(guó)人的情結(jié)”等新的主題，納入了近年的最新研究成果，綜觀全書(shū)，主要有以下幾個(gè)方面的特色。

1 堅(jiān)持大科學(xué)觀的研究視角

本書(shū)在科學(xué)觀上堅(jiān)持大心理學(xué)觀的科學(xué)視角，摒棄小心理學(xué)觀的視角。 楊鑫輝（2002）曾指出：“只有實(shí)行考慮各國(guó)不同文化背景，同時(shí)重視將科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的轉(zhuǎn)折，心理學(xué)才能全面保證其真正的科學(xué)性。心理學(xué)的中國(guó)化，就是要將科學(xué)精神與人文精神結(jié)合起來(lái)?！比诵牡纳鐣?huì)與生物雙重屬性，決定了心理學(xué)不可能是單純的自然科學(xué)，因而僅將實(shí)驗(yàn)法作為獲取科學(xué)知識(shí)唯一手段的小科學(xué)觀難以窺探人類(lèi)心理的全貌。本書(shū)所持有的大心理學(xué)觀，認(rèn)為凡是以個(gè)體或群體的心理與行為為主要研究對(duì)象，并能達(dá)到科學(xué)描述、解釋、揭示、預(yù)測(cè)或調(diào)控心理與行為目的的知識(shí)體系都可稱(chēng)作心理學(xué) （汪鳳炎，鄭紅，2015）。大心理學(xué)觀在自然科學(xué)取向的小心理學(xué)觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)同時(shí)具有人文社會(huì)科學(xué)屬性，這有助于彌補(bǔ)當(dāng)前心理學(xué)界對(duì)人文社會(huì)科學(xué)取向的忽視。

與這一觀點(diǎn)相適應(yīng)，本書(shū)結(jié)合研究旨趣和各種研究方法的優(yōu)缺點(diǎn)，靈活采用汪氏語(yǔ)義分析法、理論分析法、文本分析法和相關(guān)實(shí)證研究方法。 例如，自我作為一個(gè)有著深刻歷史文化印記的心理現(xiàn)象，只有深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)行條分縷析，才能系統(tǒng)而全面地發(fā)現(xiàn)中式自我的內(nèi)容、特色和形成原因。值得關(guān)注的是，漢字的產(chǎn)生與演變充滿(mǎn)了心理學(xué)意蘊(yùn)，是記載中國(guó)人心理與行為方式及其特點(diǎn)與規(guī)律的“活化石”（汪鳳炎，鄭紅，2010）。 書(shū)中采用汪氏語(yǔ)義分析法，通過(guò)分析自我相關(guān)漢字（如“我”“予”“余”等）的字形特點(diǎn)及演變過(guò)程，根據(jù)“我”字所具有的“殺”的含義推斷出上古時(shí)期的中式自我是具有主宰性的獨(dú)立自我（小己）（汪鳳炎，2019b）。對(duì)于孝道和謙虛兩個(gè)主題，著者則在使用理論分析法建構(gòu)相關(guān)模型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步靈活采用問(wèn)卷法以驗(yàn)證理論構(gòu)想的可靠性，分別開(kāi)發(fā)了三維孝道量表 （Shi ＆Wang，2019） 和 中 國(guó) 人 謙 虛 動(dòng) 機(jī) 量 表（Xiong，Wang，＆ Cai，2018），為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者開(kāi)展這方面的研究提供了契合中國(guó)文化的有力工具。

2 極具中國(guó)文化特色的研究主題

本書(shū)采取主位研究的文化取向，使研究主題和研究思路緊密聯(lián)系中國(guó)人的真實(shí)心理生活情境，貼近中國(guó)人的生活方式和思維傳統(tǒng)，具有良好的中國(guó)文化生態(tài)效度。 如本書(shū)上冊(cè)第二章中國(guó)人的社會(huì)化觀中指出社會(huì)化就是中國(guó)人常說(shuō)的“做人”，并在中國(guó)傳統(tǒng)人禽之辨的基礎(chǔ)上論證了中式社會(huì)化的思想根基，認(rèn)為社會(huì)化與做人是一對(duì)名異實(shí)同的心理學(xué)概念。作者沒(méi)有止步于此，而是在深入分析中西方文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步采用跨文化比較的方式討論了做人與社會(huì)化的區(qū)別，還在點(diǎn)明社會(huì)化和做人各自?xún)?yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出要融匯中西方做人理念的長(zhǎng)處而避免短處，秉持“必仁且智”的完整做人理念。再如在中國(guó)人的迷信心理與行為及對(duì)策一章中，本書(shū)指出中國(guó)人和西方人在迷信心理上只有類(lèi)型的差異，而無(wú)程度上的不同。然后在對(duì)中國(guó)人的迷信心理與行為的起源、 類(lèi)型進(jìn)行系統(tǒng)分析與梳理的基礎(chǔ)上，提出了破除迷信心理與行為的對(duì)策。如針對(duì)中國(guó)人諱言心病和心病軀體化的現(xiàn)象（Chan ＆ Parker，2004），指出應(yīng)大力發(fā)展心理學(xué)相關(guān)社會(huì)事業(yè)，加強(qiáng)心理教育以豐富民眾心理知識(shí)，從而能夠正確對(duì)待心理問(wèn)題。

更值得關(guān)注的是，在西方心理學(xué)原有的研究主題之外，本書(shū)還進(jìn)一步發(fā)掘了中國(guó)文化環(huán)境下所獨(dú)有的心理現(xiàn)象，如中國(guó)人的尚和心態(tài)、中國(guó)人的人情觀、中國(guó)人的臉面觀和中國(guó)人的情結(jié)等章節(jié)。在中國(guó)人的情結(jié)一章中，作者探討了極具中國(guó)文化特色的戀家情結(jié)、田園情結(jié)、團(tuán)圓情結(jié)、游俠情結(jié)、戀權(quán)情結(jié)、 戀錢(qián)情結(jié)和大同情結(jié)七種情結(jié)。 以戀家情結(jié)為例，中國(guó)人有濃厚的安土重遷和落葉歸根心態(tài)，我們的活動(dòng)范圍可能很廣，但在心理上實(shí)際都扎根于中華大地的某一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)便是他的家鄉(xiāng) （明恩溥，1998，p.333）。 再如田園情結(jié)，中國(guó)人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式的長(zhǎng)期熏陶下，早已在無(wú)意識(shí)層面習(xí)慣了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活，再加上“道法自然”思想和田園派詩(shī)歌等文學(xué)作品的深刻影響，中國(guó)人非常熱愛(ài)自然、親近自然。 即使是在當(dāng)代生活中，不斷加速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程也充滿(mǎn)了田園生活的烙印，住在城市高樓的中國(guó)人仍然熱衷于親自種蔬菜瓜果，田園夢(mèng)深入人心。 這些中國(guó)人特有的心理與行為特性目前很少或者根本沒(méi)有受到研究者的關(guān)注，本書(shū)能夠以敏銳的文化嗅覺(jué)關(guān)注到這些內(nèi)容，在很大程度上豐富了中國(guó)文化心理學(xué)研究的視野與廣度。

3 活用中外對(duì)比的文化視角

百余年的中西文化比較研究指出了兩種文化傳統(tǒng)的諸多差異。本書(shū)通過(guò)廣泛采取中西對(duì)比的文化視角，靈活運(yùn)用明比法和暗比法充分凸顯了中國(guó)人心理與行為的特色。 在論述中國(guó)人的謙虛時(shí)，作者指出了中西方謙虛存在的六個(gè)重要差別：中國(guó)人與西方人的謙虛源不同；中國(guó)人與西方人講謙虛的參照對(duì)象不同； 中國(guó)人與西方人的謙虛程度不同；中國(guó)人與西方人對(duì)謙虛的重視程度不同；中國(guó)人與西方人偏重的謙虛類(lèi)型有差異；中國(guó)人與西方人講謙虛的目的有一定差異。 比如，中國(guó)人常在強(qiáng)者前謙虛過(guò)度，給人以壓抑自我的印象；而西方人則受到個(gè)人主義的深刻影響，講謙虛多適可而止，一般不會(huì)用謙虛來(lái)壓抑自我。中國(guó)人一向?qū)⒅t虛視作一種美德，是每個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方面；而西方人則更崇尚自我表現(xiàn)與個(gè)人英雄主義，不太看重謙虛。 通過(guò)這六個(gè)方面的對(duì)比，讓讀者清晰體會(huì)到中國(guó)人講謙虛的原因、表現(xiàn)、類(lèi)型和動(dòng)機(jī)等方面的文化特異性，從而準(zhǔn)確而深刻地理解中國(guó)人的謙虛。

此外，作者還借助敏感的文化嗅覺(jué)深入到東方文化內(nèi)部，比較中國(guó)與其他東方國(guó)家之間的文化心理差異。 在中國(guó)重人情的文化基礎(chǔ)中，作者指出中國(guó)人非?？粗刂毕笛夑P(guān)系的共同性，所以女兒即使以后出嫁了也會(huì)在娘家有較高的家庭地位，而沒(méi)有直系血緣關(guān)系的兒媳婦則很難被中國(guó)人從心底里認(rèn)同為自家人。 兒媳婦想要真正在婆家站穩(wěn)腳跟，必須要給家庭生下自己的骨肉，等到自己這一脈人丁興旺才算真正融入了這個(gè)家庭，而沒(méi)能生兒育女的兒媳婦則可能永遠(yuǎn)感受不到家庭歸屬感。為了凸顯中國(guó)文化這一獨(dú)特性，作者以日本文化為對(duì)比，指出與中國(guó)文化重視直系血緣關(guān)系不同，日本人更強(qiáng)調(diào)“共同生活的場(chǎng)”，具有明顯的“以地理關(guān)系遠(yuǎn)近決定親疏關(guān)系”的心理與行為特點(diǎn)。日本女性出嫁后便改為夫家姓，并作為一名新的家庭成員而被婆家接受，同時(shí)從感情上被娘家視作別人家庭中的一員，所以日本人的婆媳糾紛必須在婆家內(nèi)解決，即使受到不公正待遇也很難收到娘家人的支持。 這樣看來(lái)，日本人的家庭觀念與西方人更為相似，因?yàn)橐殉黾薜奈鞣脚詫?duì)自己的娘家也不會(huì)產(chǎn)生過(guò)度依戀，這與中國(guó)人有著明顯的不同 （秦明吾，2004，pp.27－30）。

4 富有原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)

原創(chuàng)性一直是科學(xué)研究的靈魂所在，本書(shū)各章節(jié)不僅總結(jié)了以往的經(jīng)典理論觀點(diǎn)，更進(jìn)一步以科學(xué)的態(tài)度和方法進(jìn)行了諸多原創(chuàng)性研究。在中國(guó)人的自我觀中，作者針對(duì)自我這一文化心理學(xué)的熱點(diǎn)主題，先是分析了西式自我的假設(shè)與四種重要自我理論，然后在批判與反思中指出了中式自我研究中應(yīng)深究的問(wèn)題，并針對(duì)水稻理論在解釋中國(guó)人互依自我上的不足，有破有立，以中式自我為切入口，結(jié)合漢字、歷史學(xué)、考古學(xué)與古典哲學(xué)等方面的證據(jù)，以時(shí)間為線索考察了中式自我的誕生、轉(zhuǎn)型與定格。 作者進(jìn)一步提出了頗具中國(guó)文化特色、契合中國(guó)人自我的太極圖模型（Wang，Wang，＆ Wang，2019； Wang ＆ Wang，2020）。在中國(guó)人的思維方式一章中，作者指出了中國(guó)人偏好整體思維的內(nèi)外兩層原因，在外因上提出了“治水有助于個(gè)體形成互依自我和整體思維”假說(shuō)，內(nèi)因是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的提出與被認(rèn)可（汪鳳炎，2018）。 又如中國(guó)人的孝道心理觀中，針對(duì)以往孝道理論模型在解釋孝道沖突和孝道崩解等問(wèn)題上的不足，本書(shū)整合真－偽、他律－自律、合理－悖理三個(gè)維度，構(gòu)建出 “三維孝道模型”（Shi ＆Wang，2019），還有上冊(cè)的工具性和價(jià)值性謙虛二維模型（雙元謙虛模型）（Xiong，Wang，＆ Cai，2018），這些都是相關(guān)領(lǐng)域最新的原創(chuàng)性研究成果。

宏觀來(lái)看，根植于中國(guó)文化的原創(chuàng)性研究是推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的核心動(dòng)力，盲目跟著西方心理學(xué)尤其是美國(guó)心理學(xué)走，只能使中國(guó)心理學(xué)永遠(yuǎn)生活在西方的“陰影”之下，難以真正在世界心理學(xué)大家庭中立穩(wěn)腳跟。 《中國(guó)文化心理學(xué)新論》一書(shū)扎根于中國(guó)文化的豐富土壤，深刻地揭示了中國(guó)人的心理與行為規(guī)律，既是作者在中國(guó)文化心理學(xué)研究道路上持續(xù)探索的成果，也可謂是當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)研究的一個(gè)新標(biāo)桿，一定能夠引起更多中國(guó)心理學(xué)研究者的文化反思，助力中國(guó)心理學(xué)者樹(shù)立堅(jiān)定的文化自覺(jué)和文化自信，通過(guò)不斷的自主創(chuàng)新，走出一條屬于中國(guó)文化自己的心理學(xué)道路！