印刷品與新興媒介的對(duì)峙
——來(lái)自對(duì) 《紙還有未來(lái)嗎？》的思考

□刁 穎 李曉媛

【導(dǎo) 讀】在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技碰撞中，傳統(tǒng)技藝往往顯出頹勢(shì)，讓位于現(xiàn)代科技。但《紙還有未來(lái)嗎？：一部印刷文化史》一書(shū)通過(guò)18個(gè)章節(jié)，從不同角度、綜合多個(gè)案例分析了印刷的重要性，意在說(shuō)明印刷品、印刷技術(shù)在人類(lèi)生產(chǎn)、生活中的作用及其對(duì)人類(lèi)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響；同時(shí)，以交互的視角展示了西方現(xiàn)代印刷發(fā)展的興衰，對(duì)紙還有未來(lái)做出了肯定的正面回答，顯示出對(duì)傳統(tǒng)印刷的堅(jiān)定信心。

當(dāng)今社會(huì)，以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介正在與以紙版書(shū)籍為代表的傳統(tǒng)印刷品媒介發(fā)生著激烈碰撞，面對(duì)這樣一個(gè)歷史時(shí)期，由北京聯(lián)合出版公司于2021年5月出版的《紙還有未來(lái)嗎？：一部印刷文化史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng) 《紙還有未來(lái)嗎？》）毫不掩飾地給出了自己的判斷，認(rèn)為紙版書(shū)籍不會(huì)消失；同時(shí)，也不認(rèn)為以電子書(shū)為代表的新興媒介會(huì)在與傳統(tǒng)媒介交鋒中潰敗，對(duì)新興媒介的發(fā)展同樣抱有一定的期待。綜合來(lái)看， 《紙還有未來(lái)嗎？》對(duì)于新媒介襲來(lái)之后傳統(tǒng)印刷術(shù)的發(fā)展持有一種樂(lè)觀(guān)態(tài)度，同時(shí)認(rèn)為一種新的以傳統(tǒng)印刷品為主，以新興數(shù)字產(chǎn)品為輔的格局正在悄然形成，傳統(tǒng)印刷品與新興數(shù)字產(chǎn)品會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)共生、共存?？v觀(guān)《紙還有未來(lái)嗎？》的立意，力圖立足于印刷文化史的實(shí)踐歷程，闡述在新興數(shù)字媒介產(chǎn)品襲來(lái)的今天，傳統(tǒng)印刷品有著強(qiáng)大的歷史根基以及難以替代的獨(dú)特性，不會(huì)被數(shù)字風(fēng)潮擊倒，退出歷史舞臺(tái)。

一、物質(zhì)性的交互感知：溫度、情感與共鳴

傳統(tǒng)紙版書(shū)籍有著明顯的物質(zhì)性，即“質(zhì)感的溫度”“情感的互動(dòng)”“沉浸感的依賴(lài)”。紙版書(shū)籍的物質(zhì)性帶來(lái)一套閱讀生態(tài)。書(shū)中引用尼爾·波茲曼的說(shuō)法，指出： “技術(shù)變革既不是加法，也不是減法。它是生態(tài)的，一個(gè)顯著的變化會(huì)產(chǎn)生整體的變化。”［1］12作者認(rèn)為，生態(tài)是一個(gè)系統(tǒng)性概念，它有著一整套突出的屬性。具體而言，以紙質(zhì)書(shū)籍為代表的紙媒作為一種生態(tài)存在，附著相應(yīng)的材質(zhì)、環(huán)境、習(xí)慣等。正如生態(tài)美學(xué)中提到的環(huán)境系統(tǒng)關(guān)系，生態(tài)的存在是一種整體性的架構(gòu)格局?；谶@種理念，18個(gè)章節(jié)中提到的“紙張、廣告、裝幀、雕版、索引、選集”等都是與書(shū)籍有關(guān)的“共同體”環(huán)境，產(chǎn)生了一套作用于閱讀者的相應(yīng)生態(tài)，這種生態(tài)促發(fā)了閱讀者不同的體驗(yàn)與認(rèn)知。

（一）質(zhì)感的溫度

在作者看來(lái)，紙媒的物質(zhì)性，提供了一種溫度。本書(shū)提出了一個(gè)重要概念—— “紙張意識(shí)”［1］255。在闡釋“紙張意識(shí)”時(shí)，作者指出紙媒的物質(zhì)性可以通過(guò)閱讀者的“觸摸”被感知。觸摸的過(guò)程不僅可以對(duì)紙張的質(zhì)量有所感知，還可以進(jìn)一步通過(guò)對(duì)相應(yīng)質(zhì)地的感知，觸發(fā)對(duì)印刷油墨、排列版式、插畫(huà)、裝幀等的認(rèn)知。紙媒有著自身的“物性”，它的物質(zhì)性是有溫度的，處于一種恒溫的狀態(tài)，并不會(huì)隨著氣候的變化而過(guò)多地改變，它不冷、不熱、不燥，就像海德格爾所說(shuō)的事物“上手性”［2］，它就像是“在事物之中但卻多于事物的東西”［2］一樣，“上手性”使讀者在接受紙面信息的同時(shí)，完成了一次神秘的體感。由此可以發(fā)現(xiàn)，在作者看來(lái)，閱讀紙媒印刷品的機(jī)制可以被分為兩個(gè)部分予以理解，一部分為對(duì)表面信息的接收，另一部分為一種體感的產(chǎn)生。于是，看書(shū)、看報(bào)等，其實(shí)是完成了一種 “品味”紙媒的過(guò)程，獲得信息的同時(shí)，觸摸激發(fā)了手部感知，更重要的是經(jīng)由這種觸摸激發(fā)了一種由外而內(nèi)的綜合感知。

當(dāng)閱讀者開(kāi)始閱讀時(shí)，“‘讀者’作為印刷材料使用者的身份”［1］257的感知功能被激發(fā)。紙媒的這種可感物質(zhì)性，被以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介敏銳地意識(shí)到，成為它們所著力尋求的目標(biāo)，并開(kāi)始嘗試這種“感知的制造”。以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介掀起了從模擬書(shū)樣式、色彩，到用虛擬場(chǎng)景展現(xiàn)書(shū)厚度、翻閱即視感、翻閱聲音等一系列實(shí)踐，甚至有些平臺(tái)還設(shè)計(jì)出了相應(yīng)的動(dòng)畫(huà)，以求逼真的效果。一些有實(shí)力的公司還針對(duì)閱讀創(chuàng)制了專(zhuān)門(mén)的閱讀器，如kindle閱讀器、三星閱讀器等。這些改變，一定程度上都是為了讓閱讀者感受“書(shū)籍的真實(shí)存在”，感受書(shū)籍的 “溫度”、書(shū)籍的質(zhì)感。針對(duì)以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介能否完全達(dá)到“紙”的可感物質(zhì)性這一問(wèn)題，書(shū)中從感知角度做了一定回應(yīng)，指出，電子書(shū)籍加入了一些模仿化的嘗試，例如視覺(jué)、手寫(xiě)參與性……體驗(yàn)［1］55，但這些終究與真實(shí)的物質(zhì)性有一定距離，紙媒的物質(zhì)性并不是一種時(shí)代性的偶發(fā)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著一種歷史的沉淀，“它所引發(fā)的社會(huì)和感官的交互，可以讓我們更深入地了解它能成功和長(zhǎng)銷(xiāo)的原因”［1］55。

（二）情感的互動(dòng)

當(dāng)對(duì)材質(zhì)“溫度”的感知上升到閱讀者對(duì)印刷品信息內(nèi)容的信任與認(rèn)同高度時(shí)，對(duì)于書(shū)籍外在“溫度”的體驗(yàn)，便涉及了對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的“情感”關(guān)懷上。

18世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展，讓普通人擁有了獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)，伴隨思想的啟蒙，社會(huì)中產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的某種強(qiáng)烈渴望。本書(shū)以“標(biāo)記”為例，指出，人們?cè)谧约旱挠∷⑽谋咀錾稀白x譜”，為了表達(dá)對(duì)書(shū)中內(nèi)容的意見(jiàn)，這些都揭示了讀者對(duì)印刷文本智力上的和情感上的投入。［1］242傳統(tǒng)紙版書(shū)籍顯然已經(jīng)變成了一種知識(shí)的象征，閱讀者可通過(guò)閱讀一本書(shū)滿(mǎn)足自己對(duì)未知世界的探索欲，尋求情感的舒展，同時(shí)也可以通過(guò)認(rèn)知知識(shí)背后承載的觀(guān)念，產(chǎn)生某種情感上的共鳴。

當(dāng)閱讀者與特定印刷品實(shí)物交互時(shí)，一些人往往會(huì)將傳統(tǒng)印刷品承載的內(nèi)容奉為經(jīng)典，對(duì)它所傳達(dá)的內(nèi)容有一定的認(rèn)同感?！霸趯W(xué)術(shù)界里，出版社的文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)口頭語(yǔ)言”［3］32-33，可以說(shuō)印刷品的出現(xiàn)推動(dòng)了人們對(duì)閱讀的崇拜。無(wú)論是中國(guó)還是西方，這樣的崇拜都帶有一定的敬畏感，將閱讀與精神活動(dòng)予以某種特定的聯(lián)動(dòng)。對(duì)閱讀的崇拜，讓閱讀具有某種儀式色彩，成為通往精神活動(dòng)的重要路徑。正如書(shū)中所說(shuō)的“詩(shī)集”一樣： “作為一種重要的工具，通過(guò)一個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程來(lái)調(diào)節(jié)人們的文學(xué)品位，隨時(shí)間的推移來(lái)保存精選作品。”［1］41正是如此，對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的每一次選擇和閱讀變成了某種對(duì)于精神世界的接近。正如本書(shū)在介紹裝幀時(shí)提到，書(shū)籍通過(guò)裝幀升華了這種接近書(shū)籍的儀式性，讓閱讀成為某種神圣行為， “奢華的裝幀可以讓物質(zhì)的印刷品成為自己的財(cái)產(chǎn)，可以收藏，保存甚至是傳承”［1］71。書(shū)中這些相應(yīng)的描述均將書(shū)籍指向了更為深遠(yuǎn)的精神世界，由此強(qiáng)化了紙版書(shū)籍與人情感的聯(lián)系。通過(guò)這種聯(lián)系，讓 “有溫度”的生活經(jīng)驗(yàn)得到傳承，產(chǎn)生了一種特殊的情感互動(dòng)。

從歷史來(lái)看，紙質(zhì)印刷品在中國(guó)以及歐洲的開(kāi)端往往對(duì)宗教起到很大的推動(dòng)作用。直到今天，不少宗教場(chǎng)所，對(duì)于許多重要經(jīng)卷類(lèi)書(shū)籍的閱讀活動(dòng)，仍需要在特定的時(shí)間和特定的場(chǎng)合展開(kāi)，甚至需要專(zhuān)門(mén)的人員沐浴、更衣后再來(lái)開(kāi)啟。儀式感增加了書(shū)籍的神圣性、神秘感，讓人堅(jiān)信，這些書(shū)籍中的經(jīng)典內(nèi)容對(duì)人有一種提升作用。儀式感的加入，更讓閱讀者的情感與書(shū)籍、印刷品完成了一次超越時(shí)空的互動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，越老的宗教書(shū)籍越具有歷史厚重感，某種程度上這種歷史厚重感加深了書(shū)籍與閱讀者之間的情感厚度。這種源于特殊歷史形成的特殊情境與內(nèi)涵，讓當(dāng)下以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介望塵莫及，顯現(xiàn)出一種先天缺憾。

（三）沉浸感的依賴(lài)

本書(shū)對(duì)閱讀習(xí)慣現(xiàn)象做了重要闡述。在閱讀習(xí)慣的闡釋中，本書(shū)提到：一些經(jīng)典文本的“選集閱讀習(xí)慣”，是一種隨意翻閱，摘選閱讀的辦法。［1］45的確，這種對(duì)紙版書(shū)籍翻閱的過(guò)程，可能是一種下意識(shí)行為，但更有可能是一種無(wú)意識(shí)行為，是紙質(zhì)版書(shū)籍閱讀者閱讀慣性的一種重要寫(xiě)照。在翻閱的過(guò)程中，對(duì)于內(nèi)容的獲取，往往不以通常的既定邏輯為依據(jù)，而是以瀏覽的方式以某種具有隨機(jī)性色彩的邏輯為依據(jù)。但在這個(gè)過(guò)程中，閱讀的目的性與閱讀的快感以及效率往往形成了某種統(tǒng)一。

對(duì)于印刷品的翻閱，往往是可控的，通過(guò)隨意、輕松地前后相互交叉閱讀，能快速找到前后翻閱時(shí)的章節(jié)內(nèi)容。這種閱讀習(xí)慣對(duì)于有的閱讀者而言是不覺(jué)得費(fèi)力的，因?yàn)殚喿x者通過(guò)感知會(huì)對(duì)書(shū)籍的內(nèi)容形成瞬時(shí)記憶。這種記憶可以長(zhǎng)達(dá)幾天甚至更長(zhǎng)，通過(guò)回憶可以輕松找到原先的內(nèi)容再回看。這種閱讀方式和閱讀習(xí)慣的產(chǎn)生，是依賴(lài)于紙版書(shū)籍外在的物質(zhì)形態(tài)的，由于這種物質(zhì)形態(tài)的存在，讓閱讀的狀態(tài)沉浸在了一種與之配套的生態(tài)之中，進(jìn)而產(chǎn)生了一種綜合感知。無(wú)論這種“閱讀”是集中式的，還是瀏覽式的，這種由于紙質(zhì)書(shū)籍物質(zhì)性形制產(chǎn)生的沉浸感，是當(dāng)今以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介難以達(dá)到的，數(shù)字化媒介是當(dāng)今數(shù)字時(shí)代造就的產(chǎn)物，它的特定物質(zhì)性從屬于另外的一種“生態(tài)環(huán)境”，這種環(huán)境更傾向于“快、淺、簡(jiǎn)”等趨向，形成了與沉浸感背道而馳的發(fā)展方向。

更為重要的以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介在更為商業(yè)化的時(shí)代下，還肩負(fù)著一定的“商業(yè)任務(wù)”。廣告、圖片等信息會(huì)以多種多樣的方式侵入平臺(tái)，對(duì)閱讀本身產(chǎn)生干擾。在傳統(tǒng)社會(huì)，紙版書(shū)籍依賴(lài)于與傳統(tǒng)書(shū)店的密切關(guān)系，使得書(shū)店在售書(shū)的過(guò)程中，替書(shū)籍完成了一部分“商業(yè)任務(wù)”，而當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代襲來(lái)，電子書(shū)本身便變成了一個(gè)集多重功能尤其是集商業(yè)功能于一身的平臺(tái)，從而使其閱讀功能受到一定的稀釋?zhuān)瑫r(shí)原本在傳統(tǒng)紙版書(shū)籍閱讀過(guò)程中，存在的沉浸生態(tài)也被開(kāi)源化。這種情況的出現(xiàn)，導(dǎo)致電子書(shū)實(shí)際的發(fā)展路徑與刻意追求的“復(fù)歸傳統(tǒng)的閱讀”方式，形成了南轅北轍的發(fā)展局面。這樣發(fā)展格局的形成，背后便構(gòu)成了新習(xí)慣對(duì)于舊習(xí)慣的挑戰(zhàn)。因此，可以發(fā)現(xiàn)，以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介發(fā)展過(guò)程中的深刻癥結(jié)在于，一面試圖追求復(fù)歸傳統(tǒng)的閱讀，一面自身的商業(yè)屬性限制了對(duì)于復(fù)歸的追求，甚至是直接將發(fā)展推向了相反軌道。從習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)看，以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介尚未培養(yǎng)起讀者穩(wěn)定的閱讀習(xí)慣，因?yàn)樗陨磉€沒(méi)有能夠形成一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展程式。換言之，它自身尚處于劇烈的發(fā)展變化期，沒(méi)有為閱讀者提供一個(gè)習(xí)得習(xí)慣的良好環(huán)境和機(jī)會(huì)，所以形成了一種沉浸感消失之后的閱讀感真空，這種真空更多地被今天的廣告、消費(fèi)信息所填充，稀釋了閱讀感的存在。

二、人在印刷世界中的作用

縱觀(guān)印刷史，其并不是純粹的自然演化過(guò)程，無(wú)論是歐洲還是中國(guó)，在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，人始終都是在印刷世界中以主客體身份同時(shí)在場(chǎng)，成為其中一個(gè)不可或缺的因素。人既對(duì)印刷品的形式與內(nèi)容起把控作用，又對(duì)整個(gè)印刷世界中媒介配置產(chǎn)生重要影響。書(shū)中對(duì)人在印刷場(chǎng)域中的地位和作用進(jìn)行了深入思考。

（一）對(duì)抗印刷過(guò)剩的弊病

本書(shū)提到了一個(gè)重要問(wèn)題，“信息過(guò)?！保?］8。信息過(guò)剩來(lái)自印刷技術(shù)的提升，信息過(guò)剩不僅僅出現(xiàn)在數(shù)字媒體上，傳統(tǒng)印刷品中也存在這樣的問(wèn)題。當(dāng)印刷技術(shù)相對(duì)成熟，印刷品就呈現(xiàn)出擴(kuò)容的現(xiàn)象。書(shū)信、手寫(xiě)稿變得更加稀缺和珍貴。相反，報(bào)紙、廣告、雜志等印刷品大量出現(xiàn)，同時(shí)也影響到裝幀、格式、空白等的設(shè)計(jì)。

如何處理信息過(guò)剩問(wèn)題，是必須給予考慮的問(wèn)題。書(shū)中提出的“易逝性”［1］150概念與信息過(guò)剩的含義密切相關(guān)，說(shuō)明了媒介信息具有短暫性的一面。作者借“蜉蝣”為例指出，“那些能立即產(chǎn)生轟動(dòng)的文本或是帶有工具性的文本掩蓋了那些更有價(jià)值的書(shū)籍。那些由精良紙張制作，可以存世許久的優(yōu)秀書(shū)籍因其稀有性反而往往無(wú)法復(fù)制和傳播”［1］251。由“信息過(guò)?！睂?dǎo)致的短暫性、“易逝性”，是人們?cè)谶M(jìn)行信息處理時(shí)的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，這種現(xiàn)象被人稱(chēng)為“速度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。其指出，人“擁有知識(shí)是一種權(quán)力支配的形式，但掌握速度卻掌控權(quán)力”［4］。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明認(rèn)為，印刷品的價(jià)值存在著一種明顯的更替性，正所謂，印刷品在失去原有的“光韻”價(jià)值后往往會(huì)產(chǎn)生新的“光韻”價(jià)值。但是這種新價(jià)值的形成，在今天以速度、效率為重要追求目標(biāo)時(shí)，隨著更新速率的加快，新價(jià)值能夠被人拾趣，這個(gè)答案顯然不再如本雅明時(shí)代那么確定。

從“信息過(guò)?！钡疆?dāng)下的 “信息爆炸”，這些都是技術(shù)革新對(duì)媒介及其運(yùn)行機(jī)制帶來(lái)的重要影響。新時(shí)代背景以及新問(wèn)題的出現(xiàn)，顯然對(duì)人處理各種媒介信息的能力提出了更高要求，如何甄別和選擇信息成為考量一個(gè)人新的重大課題。

（二）掙脫印刷異化的窠臼

在傳統(tǒng)印刷時(shí)代中，閱讀者閱讀紙版書(shū)籍過(guò)程存在著目的被轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象。本書(shū)具體闡釋了這種轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，即閱讀者總是被各種聲音告知在什么時(shí)候應(yīng)該讀什么，不應(yīng)該讀什么，作品被分類(lèi)、編排為各種選集，指引人們選擇相同或相似的方向。這些現(xiàn)象的存在造成人與人之間“思想大同”“意識(shí)類(lèi)似”“審美相近”。人的個(gè)性受到一定程度的制約和打壓。

尼爾·波茲曼針對(duì)這種現(xiàn)象，在肯定印刷術(shù)的同時(shí)，深刻地表達(dá)了擔(dān)憂(yōu)，其指出：“印刷術(shù)樹(shù)立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩(shī)歌變成一種奇異的表達(dá)形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成迷信；印刷術(shù)幫助了國(guó)家民族的成長(zhǎng)，卻把愛(ài)國(guó)主義變成一種近乎致命的狹隘情感?！保?］在這段辯證的論述中，可以發(fā)現(xiàn)尼爾·波茲曼已經(jīng)深刻意識(shí)到印刷術(shù)在成就人的同時(shí)，建構(gòu)起更多新的同一性。當(dāng)印刷術(shù)打破中世紀(jì)宗教各種束縛的同時(shí)，也制造了一個(gè)新的 “理式”，帶來(lái)了一套新的“標(biāo)準(zhǔn)”。這種標(biāo)準(zhǔn)憑借著印刷品的規(guī)?；占?，在無(wú)形中形成了一種新的潛在的或者是鮮明的束縛。新媒介是否會(huì)帶來(lái)新的解脫，人是否能擺脫窠臼，到一個(gè)更為多元化、個(gè)性化的氣氛中？紙媒在這個(gè)過(guò)程中又將承擔(dān)什么樣的角色和任務(wù)？這都為之后新媒介發(fā)展留下了很多懸念，本書(shū)對(duì)此做了一定的暢想，指出以交互式網(wǎng)站為代表的一些新鮮事物，在“破題”中顯現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)，可以非線(xiàn)性方式瀏覽章節(jié)，甚至可以開(kāi)放編輯，以“維基百科”的方式向讀者展示。［1］7

（三）人在印刷世界中身份的轉(zhuǎn)變

在印刷術(shù)進(jìn)步、印刷品普及的基礎(chǔ)上，閱讀發(fā)生了顯著的變化。正如本雅明在分析報(bào)紙時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)公共領(lǐng)域的消融也導(dǎo)致了新媒體空間的興起，大眾也被證明是一種多元化的社會(huì)行動(dòng)者，同時(shí)充當(dāng)消費(fèi)者、觀(guān)眾、公眾及至記者本身。”［5］可以發(fā)現(xiàn)，隨著印刷相關(guān)元素和情況的改變，閱讀者的身份發(fā)生了重要變化。

閱讀者在印刷系統(tǒng)發(fā)生深刻變化的過(guò)程中，需以辯證視野予以認(rèn)知。一方面，閱讀者在這個(gè)鏈條中是被改變的一個(gè)環(huán)節(jié)，并且這種改變呈現(xiàn)出一種必然性。由于印刷術(shù)的發(fā)明和提高，印刷品大量出現(xiàn)，使得更多人有機(jī)會(huì)接觸到書(shū)籍、報(bào)紙等信息源，成為閱讀者。另一方面，正是由于人的介入，印刷術(shù)才得以被發(fā)明、得以被推進(jìn)，正是由于人的介入，才譜寫(xiě)了一部不同凡響的印刷文化史。

從更為宏觀(guān)的角度審視，審視作為閱讀者的人與印刷的關(guān)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，雖然印刷品的普及會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題，如信息過(guò)剩，以及會(huì)有造成閱讀者的異化的可能，但是有一點(diǎn)是不容否認(rèn)的，就是在閱讀者與印刷技術(shù)、印刷品互動(dòng)的過(guò)程中，人的主觀(guān)能動(dòng)性始終存在。正如朱光潛先生認(rèn)為：“就物說(shuō)呢，在實(shí)用和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義?！保?］因此，面對(duì)當(dāng)下的印刷歷程，雖然表面呈現(xiàn)為以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介與以紙版書(shū)籍為代表的傳統(tǒng)印刷品媒介正在產(chǎn)生并且持續(xù)著相持之勢(shì)，但背后是閱讀者以及更為廣泛的大眾在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。無(wú)論身份是傳統(tǒng)的閱讀者還是新一代的閱讀消費(fèi)者，這種身份的維持以及身份的轉(zhuǎn)變本身都昭示了一種發(fā)展態(tài)勢(shì)的變化。

三、復(fù)雜媒介生態(tài)中的交融發(fā)展

以傳統(tǒng)紙版書(shū)籍為代表的印刷品與以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介間形成了一種“靜”和“動(dòng)”結(jié)合的媒介生態(tài)。一方面，以傳統(tǒng)紙版書(shū)籍為代表的印刷品依托穩(wěn)定的印刷技術(shù)，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中內(nèi)部各要素之間的結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，已經(jīng)形成了相對(duì)成熟穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介由于尚在形成的磨合期，內(nèi)部各要素之間的結(jié)構(gòu)還處于激烈的調(diào)試狀態(tài)，并沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢(shì)。另一方面，以傳統(tǒng)紙版書(shū)籍為代表的印刷品的某些特征形成于傳統(tǒng)的古典時(shí)期，這一時(shí)期由于宗教等因素帶來(lái)的一元化、中心化色彩較為濃厚，使得紙版書(shū)籍在與復(fù)雜歷史因素的浸染中，借助時(shí)代大背景具有某種權(quán)威化色彩，成為人們通向精神世界最為重要的路徑，甚至是追求靈魂升華的源地。而以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介形成于后現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境下，這使得以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介在誕生之日，就沒(méi)有傳統(tǒng)紙版書(shū)籍的中心化色彩，而更多地成為紛繁復(fù)雜時(shí)代的普通一員，很難與精神升華產(chǎn)生密切聯(lián)系。

以電子書(shū)為代表的新興數(shù)字媒介的出現(xiàn)，對(duì)以傳統(tǒng)紙版書(shū)籍為代表的印刷品所形成的閱讀習(xí)慣、閱讀體驗(yàn)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，它代表了一種新的社會(huì)發(fā)展方向。審視 “書(shū)籍”的變化，可以發(fā)現(xiàn)，不同的歷史時(shí)期，“書(shū)籍”均會(huì)出現(xiàn)不同的形制。從甲骨文到竹簡(jiǎn)再到今天的紙版書(shū)籍，每一種形制都代表了其后不同的社會(huì)歷史背景，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的一種寫(xiě)照。新事物的誕生必將會(huì)對(duì)舊事物的生存空間形成擠壓，在這樣的情況下，新事物能否取代舊事物登上歷史舞臺(tái)，成為主流發(fā)展方向，主要取決于新事物與舊事物的力量配比。審視今天社會(huì)的發(fā)展，無(wú)疑，傳統(tǒng)紙質(zhì)書(shū)籍存在的社會(huì)基礎(chǔ)還十分堅(jiān)實(shí)，這也正是作者在書(shū)中堅(jiān)持對(duì)“紙還有未來(lái)嗎？”這一問(wèn)題予以積極肯定回答的重要原因。

人們對(duì)傳統(tǒng)印刷品的使用習(xí)慣，會(huì)隨著歷史上升到成為一種習(xí)俗，一種普遍的情感認(rèn)知方式?！傲?xí)俗的東西就是被人不帶批判性地欣賞的，而對(duì)于真正創(chuàng)新的東西，人們則往往帶著反感去加以批判?！保?］但作者在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有批判和反對(duì)使用數(shù)字媒體，而是更客觀(guān)地分析了數(shù)字媒體的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)印刷品的優(yōu)勢(shì)。書(shū)中提到：沒(méi)有面對(duì)面的交流和這種人際交互的機(jī)會(huì)，沒(méi)有一個(gè)虛擬環(huán)境，沒(méi)有計(jì)算機(jī)的參與，沒(méi)有維基系統(tǒng)和電子郵件的運(yùn)用，這個(gè)書(shū)也不能完成。［1］7這說(shuō)明了數(shù)字媒體的傳播是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物，是不可逆行的傳播方式。書(shū)中傳達(dá)的觀(guān)點(diǎn)也是筆者想要傳達(dá)的觀(guān)點(diǎn)：“我們認(rèn)為印刷媒介和數(shù)字媒介的整合終將為學(xué)者的思考和交流方式提供實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)?！保?］8它們兩者在當(dāng)下能共同承擔(dān)起人的使用功能和情感認(rèn)同，是不可代替的，是相互共存的。

［本文為2019年四川美術(shù)學(xué)院博士重大課題培育項(xiàng)目研究“公共藝術(shù)視域下動(dòng)畫(huà)電影理論研究”（19BSPY014）階段性成果。］

注釋

［1］組論小組．紙還有未來(lái)嗎？：一部印刷文化史［M］．傅力譯．北京：北京聯(lián)合出版公司，2021．

［2］［美］戴維·J．貢克爾，［英］保羅·A．泰勒．海德格爾論媒介［M］．吳江譯．北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2019：120．

［3］［美］尼爾·波茲曼．娛樂(lè)至死［M］．章艷譯．北京：中信出版社，2015：32-33．

［4］［法］保羅·維利里奧．消失的美學(xué)［M］．楊凱麟譯．鄭州：河南大學(xué)出版社，2018：26．

［5］［韓］康在鎬．本雅明論媒介［M］．孫一洲譯．北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2019：54．

［6］朱光潛．談美［M］．北京：中國(guó)青年出版社，2014：16．

［7］［德］瓦爾特·本雅明．機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］．王才勇譯．北京：中國(guó)城市出版社，2002：115．