論漢賦隱逸敘事體系的嬗變

漆 娟

（四川文理學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

學(xué)界關(guān)于漢代隱逸文學(xué)的研究，主要包括3個(gè)方面的內(nèi)容：一是從綜述或綜合的角度研究，如朱俊麗《“漢賦中的隱逸思想”之研究綜述》，鄭明璋《論道家情懷與漢賦的歸隱意識(shí)》等；二是從文人心態(tài)角度研究，如楊清之《漢初士人的隱逸情緒與漢代隱逸文學(xué)的發(fā)端》《從“設(shè)論”系列看漢代文人隱逸心跡》等；三是對(duì)具體的漢賦作品進(jìn)行解讀，如花潔《略論漢代的隱逸賦》，劉佳《論張衡〈歸田賦〉的隱逸思想》等。當(dāng)然，在其他研究中也有涉及到漢代隱逸文學(xué)的，如霍建波《論漢魏六朝隱逸賦》，章滄授《漢魏六朝隱逸賦略論》等。這些成果從各個(gè)方面豐富了漢代隱逸文學(xué)的研究，但也存在著一定的局限性，尤其是在關(guān)于“漢賦與隱逸”的問(wèn)題上。辭賦創(chuàng)作貫穿整個(gè)漢代文學(xué)的始終，其中所蘊(yùn)含的隱逸思想既有繼承先秦傳統(tǒng)的一面，亦有時(shí)代變遷所帶來(lái)的復(fù)雜變化的一面。本研究擬根據(jù)現(xiàn)有的文學(xué)作品與其他文獻(xiàn)資料，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡釋和論證。

西漢從武帝朝開(kāi)始逐漸進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，其中思想的趨同性極大地遏制了漢代的隱逸之風(fēng)，也限制了隱逸文學(xué)的發(fā)展。因此，漢代文學(xué)的隱逸敘事顯得比較沉寂，且呈現(xiàn)出明顯的階段性。在兩漢四百多年的文學(xué)史中，隱逸文學(xué)的創(chuàng)作主要集中于西漢初、兩漢之際以及東漢中后期，尤其是東漢中后期，蟄伏已久的隱逸傳統(tǒng)才異?；钴S起來(lái)，促使隱逸文學(xué)逐漸邁向繁盛之境。

由于漢賦的勃興，兩漢關(guān)于隱逸主題的文學(xué)創(chuàng)作主要集中于辭賦作品。漢賦中的隱逸思想大致經(jīng)過(guò)了3個(gè)階段的發(fā)展變化，總的趨勢(shì)是由隱晦到顯豁，在辭賦中所占的比重也是由少到多。東漢后期張衡的《歸田賦》是第一篇以抒發(fā)隱逸情懷為主的小賦，對(duì)于陶淵明的《歸去來(lái)兮》以及魏晉南北朝時(shí)期隱逸賦的大量涌現(xiàn)起著先導(dǎo)作用。

一、西漢初、中期辭賦中的隱逸傾向：以逸待時(shí)

漢初立國(guó)，統(tǒng)治者推崇無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的政策。漢高祖之后，文帝、景帝均延續(xù)這種治國(guó)理念，在一定程度上也助長(zhǎng)了黃老之學(xué)的流行。秦末亂世，一些人選擇了歸隱山林以保全自身。在漢初相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，秦末的隱逸熱潮還在影響著漢初文人的精神世界。這個(gè)時(shí)期隱逸文學(xué)的代表作家有賈誼、莊忌、淮南小山等。

《史記·屈原賈生列傳》載：“賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)……廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士?！保?］497年輕的賈誼才華橫溢，很受漢文帝的重視，被召為博士，這使得他成為西漢初期政壇上最耀眼的明星。然而，賈生也因此很快被一些權(quán)臣所嫉恨，“于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅”［1］498。賈誼被迫離開(kāi)中央，前往長(zhǎng)沙任職。惡劣的自然環(huán)境與幽憤苦悶的心境，猶如風(fēng)刀霜?jiǎng)?，也促使他苦苦地尋覓解脫之道?！百Z生為長(zhǎng)沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人名鸮曰‘服’。賈生既以謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。”［1］498

《史記》中提到的這篇辭賦即《鵩鳥(niǎo)賦》，在文體上屬于騷體賦，它揭示了在冷酷的人生逆境中，賈誼是如何理解人生挫折以及最終如何走向超脫的。文章虛擬了賈誼與鵩鳥(niǎo)的對(duì)話，通過(guò)鵩鳥(niǎo)的回答闡發(fā)道家思想，這是全文的重點(diǎn)?！啊肆鲃t逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而?。坏氯藷o(wú)累兮，知命不憂(yōu)。細(xì)故蒂芥兮，何足以疑！ ”［1］498

鵩鳥(niǎo)告訴賈誼，世間萬(wàn)物瞬息變化，禍與福、憂(yōu)與喜、吉與兇反復(fù)無(wú)常，自然界、社會(huì)、人生皆是如此。因此，人應(yīng)該將生死憂(yōu)患置之度外，順從天命的安排。當(dāng)然，鵩鳥(niǎo)的回答是作者的虛擬之辭，實(shí)際上是在闡發(fā)道家思想。雖然文章更多地通過(guò)道家的哲理來(lái)分析社會(huì)，但也在某種程度上流露出一定的隱逸傾向。那就是人生短暫，生命渺小且有不確定性，應(yīng)該選擇一種無(wú)欲無(wú)求、幽遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，此文還是表現(xiàn)了賈誼在困頓中樂(lè)觀而豁達(dá)的精神境界。這篇辭賦內(nèi)涵深刻，將對(duì)生命憂(yōu)患的思慮與對(duì)人生哲理的探討融為一體，是辭賦史上第一篇成熟的哲理賦，享有“哲學(xué)的詩(shī)”之美譽(yù)。

然而，作為政治家的賈誼，終其一生，都具有不可遏制的參政熱情。在貶謫長(zhǎng)沙期間，漢文帝曾親自召見(jiàn)賈誼?！昂髿q余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！保?］499后來(lái)，漢文帝拜賈誼為梁懷王太傅。“文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之，文帝不聽(tīng)。”［1］499由此可見(jiàn)，在賈誼的思想中，入世的熱情幾乎貫穿始終。其在辭賦中所表達(dá)的隱逸遁世，是仕途受挫后的一種暫時(shí)的退避。一旦時(shí)機(jī)來(lái)了，便會(huì)投身社會(huì)，積極地干預(yù)朝政，以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。賈誼的隱逸思想是典型的儒家隱逸觀，即“隱逸以待時(shí)”。

嚴(yán)忌，西漢辭賦家，其生平史書(shū)無(wú)傳，散見(jiàn)于其他人物的傳記中?！稘h書(shū)·鄒陽(yáng)傳》載：“吳王濞招致四方游士，陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名?！保?］2038“是時(shí)，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說(shuō)，皆去之梁，從孝王游?！保?］2043嚴(yán)忌主要生活在漢文帝、景帝時(shí)期，與當(dāng)時(shí)著名的辭賦家鄒陽(yáng)、枚乘等一起曾經(jīng)在吳王劉濞的門(mén)下作官，發(fā)現(xiàn)吳王的謀反之意已開(kāi)始滋生。于是，嚴(yán)忌等又離開(kāi)吳王，來(lái)到梁孝王門(mén)下，在那里他們結(jié)識(shí)了司馬相如?！皶?huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳嚴(yán)忌夫子之徒，相如見(jiàn)而說(shuō)之?！保?］

嚴(yán)忌的作品僅存《哀時(shí)命》一篇，為感嘆屈原的不幸命運(yùn)而作，實(shí)則也抒發(fā)了作者憤世嫉俗的思想。辭賦的開(kāi)篇便點(diǎn)出了作者生不逢時(shí)的內(nèi)心苦悶?！鞍r(shí)命之不及古人兮，夫何予生之不遘時(shí)？往者不可扳援兮，來(lái)者不可與期。志憾恨而不逞兮，杼中情而屬詩(shī)。夜炯炯而不寐兮，懷隱憂(yōu)而歷茲。心郁郁而無(wú)告兮，眾孰可與深謀。欿愁悴而委惰兮，老冉冉而逮之。居處愁以隱約兮，志沉抑而不揚(yáng)。道壅塞而不通兮，江河廣而無(wú)梁”。［4］201-202

漢初的分封制，不僅使諸侯國(guó)的政治勢(shì)力強(qiáng)大，而且文化思想相對(duì)獨(dú)立，形成各具特色的藩國(guó)文化圈。其中，尤其以楚、吳、梁、淮南文化最為繁榮。在地域性的藩國(guó)文學(xué)中，文學(xué)除了為藩國(guó)的政治服務(wù)外，同時(shí)也顯示出強(qiáng)烈的個(gè)性情感。然而，隨著中央皇權(quán)大一統(tǒng)趨勢(shì)的日漸顯現(xiàn)，藩國(guó)諸侯都感受到一種巨大的政治壓力。這種壓力也深深地影響到藩國(guó)的文士，使他們自覺(jué)或者不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種政治憂(yōu)患意識(shí)。于是，“通過(guò)文學(xué)作品抒發(fā)志士屈承藩國(guó)蔭庇下的不遇之悲，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》之‘夫何予生之不遘時(shí)’的疑問(wèn)和退隱求仙的托詞，實(shí)緣于此”［5］。這篇辭賦也吐露了西漢初期那些藩國(guó)文人的共同心聲。面對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)的建立，他們的人生除了依附于中央政權(quán)，似乎也別無(wú)他法。形勢(shì)的壓迫，讓這些藩國(guó)文人的精神異常焦慮，只好以尋求隱逸的方式來(lái)逃避困頓的境遇。接下來(lái)，用了一大段的文字描寫(xiě)神仙世界的美好：“愿至昆侖之懸圃兮，采鐘山之玉英。攬瑤木之橝枝兮，望閬風(fēng)之板桐?！保?］202

顯然，嚴(yán)忌的思想也受到老莊哲學(xué)的影響，幻想能夠過(guò)一種超塵絕俗、長(zhǎng)生成仙的生活：“孰魁摧之可久兮，愿退身而窮處。鑿山楹而為室兮，下被衣于水渚。霧露濛濛其晨降兮，云依斐而承宇。虹霓紛其朝霞兮，夕淫淫而淋雨。怊茫茫而無(wú)歸兮，悵遠(yuǎn)望此曠野。下垂釣于溪谷兮，上要求于仙者。與赤松而結(jié)友兮，比王僑而為耦。使梟楊先導(dǎo)兮，白虎為之前后。浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與”。［4］205

與賈誼類(lèi)似，嚴(yán)忌辭賦中所表達(dá)的隱逸思想實(shí)際上也是一種無(wú)可奈何的選擇，是對(duì)于藩國(guó)文人命運(yùn)無(wú)法自主的憤慨之語(yǔ)，而且嚴(yán)忌的處境比賈誼的處境更加艱難。由于漢景帝不喜歡辭賦，對(duì)這一批專(zhuān)門(mén)從事辭賦創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)，幾乎沒(méi)有了在中央任職的可能。他們只好輾轉(zhuǎn)于地方藩國(guó)。這時(shí)候正值“七國(guó)之亂”的前夕，有的地方諸侯野心勃勃，正在積聚反叛朝廷的力量?！八硖巺峭踔\反、梁孝王謀求為漢嗣的險(xiǎn)惡環(huán)境，想勸阻，但‘皆不敢諫’，其憂(yōu)憤心情若隱若現(xiàn)地見(jiàn)諸作品之中?！保?］645面對(duì)即將來(lái)臨的危機(jī)，嚴(yán)忌等文人難免懷有恐懼畏禍之感。所以，辭賦中雖有大量關(guān)于絢爛多彩的神仙世界的描寫(xiě)，卻并不代表他的思想主流方面，作者幻想以“仙游”的形式隱遁世外，目的還是為了逃避險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)。

淮南小山，是淮南王劉安門(mén)下的賓客，生平不詳，主要活動(dòng)于漢景帝、武帝時(shí)期，曾作楚辭體作品《招隱士》。南宋理學(xué)家朱熹《楚辭集注》：“《招隱士》者，淮南小山之所作也?；茨贤醢埠霉艕?ài)士，招致賓客?？陀邪斯?，分造詞賦。以類(lèi)相從，或稱(chēng)大山，或稱(chēng)小山，如《詩(shī)》之有大、小雅焉?！保?］207關(guān)于招隱士入仕的問(wèn)題，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），第一次提出招隱士入仕。

漢武帝時(shí)，基本上解決了“削藩”問(wèn)題，大一統(tǒng)的政治版圖已經(jīng)形成，帝國(guó)的前途也蒸蒸日上，吸引著天下的英才。察舉制度的實(shí)行，為士人進(jìn)入政治舞臺(tái)提供了機(jī)遇。同時(shí)，王權(quán)開(kāi)始打壓橫議的隱士與亂法的游俠。凡此種種，都制約著隱逸之風(fēng)。于是，隱逸不再是令人向往的一種人生選擇。為了達(dá)到讓隱士回歸社會(huì)，作品將隱居之地描繪得十分的荒涼可怕。“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵸兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。坱兮軋，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，叢薄深林兮人上栗。嵚岑碕礒兮碅磳磈硊，樹(shù)輪相糾兮林木茷骫。青莎雜樹(shù)兮薠草靃靡，白鹿麏麚兮或騰或倚。狀貌崯崯兮峨峨，凄凄兮漇漇。獼猴兮熊羆，慕類(lèi)兮以悲；攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”。［4］207-208既然“歲暮兮不自聊”的隱逸生活是如此艱苦，那還有什么值得留戀呢！因此，作者極力呼吁“王孫兮歸來(lái)”，希望那些隱居山林中的高士放棄隱逸的個(gè)人追求，重新回到世俗人間承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為大漢帝國(guó)奉獻(xiàn)自己的才華。這樣的隱逸敘述體現(xiàn)了儒家“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的主張。

二、兩漢之際辭賦中的隱逸傾向：由全身避禍到失志自守

從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，儒家思想定于一尊，從此成為兩漢占據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，儒生治經(jīng)幾乎成為知識(shí)分子的群體命運(yùn)。因此，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，隱逸的風(fēng)氣逐漸消減。西漢后期到東漢初期，社會(huì)政治格局發(fā)生了極大的變化。西漢末，外戚王莽在政壇崛起，以“新朝”代替了大漢江山。然而，王莽的統(tǒng)治很快便陷入風(fēng)雨飄搖之中。王室后裔劉秀起兵南陽(yáng)，于公元25年登上帝位，定都洛陽(yáng)，是為東漢。這一時(shí)期，社會(huì)思想開(kāi)始發(fā)生巨變與轉(zhuǎn)向。伴隨著政治的動(dòng)蕩，時(shí)代的變遷，原有的思想格局也被打破?！皾h成帝后期至東漢和帝時(shí)期，莊子走出之前的潛行狀態(tài)，再度興起”［7］152，新的思想秩序即將建立。

劉歆，西漢著名學(xué)者，提倡古文經(jīng)學(xué)，于漢哀帝建平元年作《移讓太常博士書(shū)》，試圖建立古文經(jīng)學(xué)于學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)派博士的強(qiáng)烈反對(duì)。劉歆不得已，只好請(qǐng)求外任?！办в墒氢鑸?zhí)政大臣，為眾儒所訕，懼誅，求出補(bǔ)吏，為河內(nèi)太守。以宗室不宜典三河，徙守五原，后復(fù)轉(zhuǎn)在涿郡，歷三郡守。”［8］在外放途中，劉歆作《遂初賦》以抒發(fā)其志?！俺醴敝肝闯鍪苏咚┲家?，“遂初”即離開(kāi)官場(chǎng)隱居。文章內(nèi)容豐富，不僅敘述了自己的坎坷仕途，而且撫今追昔、憑吊古跡，表達(dá)了對(duì)先賢的仰慕與對(duì)忠臣仁人不幸命運(yùn)的深切同情。辭賦最后闡述道家思想，表明作者對(duì)于道家人格的追求?！皝y曰：處幽潛德，含圣神兮。抱奇內(nèi)光，自得真兮。寵幸浮寄，奇無(wú)常兮。寄之去留，亦何傷兮。大人之度，品物齊兮。舍位之過(guò)，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮?！?/p>

劉歆是著名的經(jīng)學(xué)大儒，但在政治上受挫時(shí)也以道家思想作為精神解脫的武器。從汲汲于功名到一心“遂初”，即返回到本來(lái)的生活狀態(tài)。作為皇族后裔，劉歆的人生軌跡在當(dāng)時(shí)具有一定的代表性和影響力。這是因?yàn)?，雖然已經(jīng)進(jìn)入到經(jīng)學(xué)時(shí)代，歷代儒生也以治經(jīng)作為人生的頭等大事，但老莊思想并未完全退出士人的精神世界，隱士也依然是人們心中的一種道德楷模。“漢代的社會(huì)輿論對(duì)隱處的行為一般持褒譽(yù)的立場(chǎng)，往往將隱處不仕視為士人高潔、獨(dú)立的道德人格的表現(xiàn)，隱處之士在社會(huì)上因而取得良好的名聲?！保?］208

揚(yáng)雄，西漢著名思想家、學(xué)者、辭賦家，自幼酷愛(ài)讀書(shū)，性格沉靜?！靶凵俣脤W(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見(jiàn)。為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)，晏如也。自有大度，非圣哲之書(shū)不好也；非其意，雖富貴不事也?！保?］3024

揚(yáng)雄是漢代典型的學(xué)者型文人、經(jīng)學(xué)大家，一生悉心著述，成就非凡。揚(yáng)雄擅長(zhǎng)創(chuàng)作大賦，且多取法于司馬相如?！笆裼兴抉R相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式?！保?］3025然而，揚(yáng)雄在辭賦上的貢獻(xiàn)卻主要是那些抒寫(xiě)個(gè)人情懷的作品，最有價(jià)值的是《解嘲》和《逐貧賦》。

從漢武帝時(shí)期開(kāi)始的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到西漢中期，漢初那種曾風(fēng)靡一時(shí)的黃老思想愈來(lái)愈邊緣化，儒家思想已經(jīng)逐漸取得了統(tǒng)治地位。揚(yáng)雄作于哀帝時(shí)期的《解嘲》卻提出了“清靜”“寂寞”的人生選擇：“是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時(shí)，未知何如。”［9］3075揚(yáng)雄認(rèn)為，士人才能的發(fā)揮取決于所處的時(shí)代，而在一個(gè)亂世，是無(wú)法有所作為的，唯有沉靜無(wú)為才是守道的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種思想比較接近老莊。西漢中葉以后，漢代辭賦中已經(jīng)很少出現(xiàn)道家思想，所以揚(yáng)雄的《解嘲》預(yù)示了一種新的思想發(fā)展趨勢(shì)。

《逐貧賦》是揚(yáng)雄晚年創(chuàng)作的一篇辭賦，大約寫(xiě)于王莽建立“新朝”后。其時(shí)揚(yáng)雄已經(jīng)是60多歲的老人，人生的進(jìn)取之心已慢慢消減，也更渴望追求一種新的精神境界?！氨M管揚(yáng)雄不像嚴(yán)君平那樣自覺(jué)選擇隱處的人生，但是，他還是和老師一樣受到《莊子》的啟發(fā)。其所受影響最主要在于避害全身、恬淡少欲的精神方面?！保?］158文章以“揚(yáng)子”代表“現(xiàn)實(shí)世界的我”，以“貧”代表“內(nèi)在的我”，采用“揚(yáng)子”和“貧”主客對(duì)答的形式，展現(xiàn)作者“外我”與“內(nèi)我”形象之間的矛盾沖突，構(gòu)思獨(dú)特，寓意深刻。全文共分兩大段。第一段寫(xiě)隱居的“揚(yáng)子”想舍棄“貧”，但“貧”卻始終跟著他?！皳P(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚。”這實(shí)際上是作者不幸的人生際遇的藝術(shù)再現(xiàn)。第二段寫(xiě)“貧”對(duì)“揚(yáng)子”的反駁，并且決然走向隱逸的道路：“誓將去汝，適彼首陽(yáng)。孤竹二子，與我連行?！弊詈?，“貧”也就是作者的“內(nèi)我”獲得了勝利。這實(shí)質(zhì)上寄托了“內(nèi)我”的精神世界，表達(dá)了作者安貧樂(lè)道的精神追求。

馮衍，兩漢之際著名學(xué)者、文學(xué)家?！把苡子衅娌牛昃艢q，能誦詩(shī)，至二十而博通群書(shū)。王莽時(shí)，諸公多薦舉之者，衍辭不肯仕。”［10］755一生著述賦、誄、銘、說(shuō)、策等50篇。早年曾經(jīng)作過(guò)王莽朝更始將軍廉丹的下屬，又在東漢作過(guò)幾任小官，后來(lái)見(jiàn)仕途無(wú)望，便萌生了歸隱之心，作《顯志賦》抒發(fā)心志。

馮衍在《顯志賦》的序文中交代了自己辭官隱逸原因：“久棲遲于小官，不得舒其所懷。抑心折節(jié)，意凄情悲。夫伐冰之家，不利雞豚之息……而財(cái)產(chǎn)益狹，居處益貧?！保?0］775

馮衍的曾祖父曾為右將軍，死后葬在新豐之東、鴻門(mén)之上，馮衍便選擇這個(gè)地方隱居。他的《顯志賦》比揚(yáng)雄的《解嘲》更明顯地表現(xiàn)了老莊思想?！摆樯焦榷e處兮，守寂寞而存神。夫莊周之釣魚(yú)兮，辭卿相之顯位；于陵子之灌園兮，似至人之仿佛。蓋隱約而得道兮，羌窮悟而入術(shù)；離塵垢之窈冥兮，配喬、松之妙節(jié)。惟吾志之所庶兮，固與俗其不同。既俶儻而高引兮，愿觀其從容”。［10］789此賦是馮衍的代表作?！啊е镜膫?，逐漸轉(zhuǎn)向最后的清靜自守、蕩然肆志的境界，幾乎是對(duì)他的人生軌跡與心路歷程的一次再現(xiàn)。”［7］165

漢賦中的隱逸思想到此時(shí)已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。賈誼、劉歆、揚(yáng)雄等人皆以治儒為主，其思想體系的核心是儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)他們處于困頓處境時(shí)，他們需要以道家思想來(lái)慰藉自己的靈魂。換句話說(shuō)，道家在他們那里，并非是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的信仰，而只是一種補(bǔ)充，一種調(diào)劑，一種在經(jīng)歷挫折時(shí)的無(wú)可奈何的解脫之道。然而，“在馮衍這里，莊子的蕩然肆志的自由思想不是一種消極的解脫，而是經(jīng)歷滄桑后個(gè)人的自守與安頓，它不是一種消極的逃避，也不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望后的自我安慰，而是完全可以視為人生的一種新的追求”［7］165。

這是漢賦隱逸思想的第二次嬗變。彼時(shí)，儒家思想的主流地位雖仍不可撼動(dòng)，但是這些辭賦中的隱逸敘事，明顯地已經(jīng)不同于西漢初、中期的隱逸敘事。它預(yù)示著蟄伏已久的老莊思想，正在逐漸掙脫層層羅網(wǎng)的束縛。當(dāng)它們破網(wǎng)而出的時(shí)候，也是思想領(lǐng)域掀起驚濤駭浪的時(shí)候。

三、東漢后期辭賦的隱逸傾向：對(duì)生命自由的追求

東漢中后期，外戚干政與宦官專(zhuān)權(quán)，使得整個(gè)社會(huì)陷入動(dòng)亂與黑暗中。他們?yōu)榱擞谰谜莆諜?quán)力，不惜采取各種卑劣無(wú)恥的手段，在經(jīng)濟(jì)上巧取豪奪，搜刮民脂民膏；在政治上拉幫結(jié)派，任人唯親，極大地堵塞了知識(shí)分子的進(jìn)取之路，種種惡行導(dǎo)致政治腐敗不堪。一部分知識(shí)分子勇敢地站出來(lái)，指斥時(shí)政，針砭人物。這種行為引起宦官的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，終于在桓帝延熹九年、永康元年，相繼發(fā)生了兩次“黨錮之禍”，對(duì)士大夫階層給予了沉重的打擊。

在這樣動(dòng)蕩不安的黑暗時(shí)代，沉溺于經(jīng)學(xué)的知識(shí)分子再也找不到一處可以安身立命的地方。這時(shí)候，自漢武帝時(shí)期開(kāi)始得到獨(dú)尊地位的儒家思想，面對(duì)新的社會(huì)挑戰(zhàn)，逐漸走向式微。隨著佛教的傳入和道教的興起，人們的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。同西漢相比，東漢文人的個(gè)體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人生選擇也逐漸開(kāi)始掙脫原來(lái)的固定模式，而逐漸走向多元化。東漢中葉以后，士大夫集團(tuán)與外戚宦官之勢(shì)力處于激烈斗爭(zhēng)之中，士之群體自覺(jué)意識(shí)遂亦隨之而日趨明確［11］。

值此混濁之世，大批士大夫紛紛辭官歸隱?！皾h安帝至獻(xiàn)帝時(shí)期，莊子的流傳與影響逐漸成顯流之勢(shì)……在士人中促成一股張揚(yáng)個(gè)體自由生命意識(shí)的潮流。”［7］170因此，這一時(shí)期隱逸風(fēng)氣逐漸盛行，從而形成中國(guó)文化史上又一次隱逸的高潮。南朝劉宋時(shí)期，范曄在《后漢書(shū)》中專(zhuān)設(shè)“逸民列傳”，歌頌?zāi)切┻h(yuǎn)離濁世、隱居遁世的高人，既反映了那個(gè)時(shí)代全社會(huì)對(duì)于隱逸的傾慕，也體現(xiàn)出作者對(duì)這一問(wèn)題的深刻把握與遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

張衡，東漢著名天文學(xué)家、地理學(xué)家，亦是著名文學(xué)家。張衡雖曾一度官至尚書(shū)，但卻生性恬淡，據(jù)《后漢書(shū)·張衡傳》：“雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人?！保?2］1517張衡在文學(xué)方面也頗有成就，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固并稱(chēng)漢賦四大家，有《二京賦》《歸田賦》等。

張衡《思玄賦》寫(xiě)于漢安帝時(shí)期，據(jù)載：“后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問(wèn)衡天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ?，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志?！保?2］1531其辭曰：“收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，長(zhǎng)余佩之參參。文章煥以粲爛兮，美紛紜以從風(fēng)。御六藝之珍駕兮，游道德之平林。結(jié)典籍而為罟兮，歐儒墨而為禽。玩陰陽(yáng)之變化兮，詠雅頌之徽音。嘉曾氏之歸耕兮，慕歷阪之嵚崟。恭夙夜而不貳兮，固終始之所服也?！瑹o(wú)為以凝志兮，與仁義乎逍遙。不出戶(hù)而知天下兮，何必歷遠(yuǎn)以劬勞？ ”［4］308

這篇辭賦屬于楚辭體，以神游八極的豐富想象，虛構(gòu)了一個(gè)神仙世界。作者的“仙游”描寫(xiě)，表達(dá)出作者的超塵出世之思。“此賦在寫(xiě)法上繼承了《楚辭·遠(yuǎn)游》，摹寫(xiě)游仙。不同者，《遠(yuǎn)游》所寫(xiě)之神仙真人乃有所寄托，此賦所寫(xiě)是作者在現(xiàn)實(shí)中有感于政治之危迫，幻想以游仙作解脫。”［6］915文章在批判政治的基礎(chǔ)上，引出對(duì)歸隱的向往。

如果說(shuō)張衡在《思玄賦》中表達(dá)的渴望隱逸的方式還比較隱晦曲折，那么在《歸田賦》中張衡則是明確地宣布了“歸田隱居”的愿望?！坝味家匾杂谰茫瑹o(wú)明略以佐時(shí)；徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑；諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭?！?/p>

作者深知政治清明的時(shí)代已經(jīng)遙不可及，決心遠(yuǎn)離污濁不堪的政壇，回歸田園。在作者的筆下，田園風(fēng)光既美麗多姿又充滿(mǎn)生機(jī)?！坝谑侵俅毫钤?，時(shí)和氣清，原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉(cāng)庚哀鳴，交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以?shī)是??！?/p>

春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，風(fēng)和日麗，樹(shù)枝茂密，雜草叢生。魚(yú)鷹展開(kāi)了翅膀，黃鶯鳥(niǎo)在枝頭歡唱，河面上的鴛鴦交頸低語(yǔ)。作者徜徉在這美麗的大自然中，自由自在地打獵、釣魚(yú)，或者游玩、彈琴；或者讀書(shū)、揮毫?？傊?，一切都隨心所欲，仿佛忘卻了世間一切煩惱?！斑@個(gè)時(shí)候，張衡真正進(jìn)入到恬淡淵深的自由生命境界，與莊子的逍遙自在聲氣相通?！保?］178

在這篇小賦中，作者將描寫(xiě)的重點(diǎn)放在山水田園寧?kù)o秀美的自然風(fēng)光與悠閑從容的隱居生活中，用大量的筆墨反復(fù)渲染超脫俗世、暢游山林的高潔旨趣。全篇展現(xiàn)的是一種老莊式的人生追求。這篇小賦堪稱(chēng)真正意義上的田園隱逸賦，它直接影響了后來(lái)陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》的創(chuàng)作?！捌鋵?xiě)田園情趣之樂(lè)，實(shí)開(kāi)后代田園詩(shī)之先河?！保?］916張衡的《歸田賦》不僅在中國(guó)古代隱逸文學(xué)史上享有盛名，也在賦史上占有重要地位。它的體制靈巧短小，以抒情代替了敘事，標(biāo)志著抒情小賦即將崛起。張衡另有《骷髏賦》《冢賦》也闡釋了老莊思想。

漢賦中有關(guān)隱逸思想的敘事，歷經(jīng)了3個(gè)階段的演變，從主要堅(jiān)守儒家的隱逸觀到接受以道家隱逸觀為主，終于從“以群體認(rèn)同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的人格理想，轉(zhuǎn)向了追求個(gè)人精神的獨(dú)立與自由”［13］。這一變化昭示著即將到來(lái)的時(shí)代，將是儒學(xué)式微而老莊大興的時(shí)代。從文學(xué)形式而言，這些隱逸賦從漢初的騷體賦、兩漢之際的散體賦，最后到抒情小賦階段，也體現(xiàn)著漢賦的發(fā)展演變趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理漢代隱逸賦的文本創(chuàng)作，從政治哲學(xué)、時(shí)代變遷、思想文化等視野加以審視，再聯(lián)系不同作者的具體情況，分析了漢代辭賦的隱逸敘事在西漢初中期、兩漢之際以及東漢中后期幾個(gè)不同階段的發(fā)展變化，體現(xiàn)了先秦以來(lái)的隱逸傳統(tǒng)，在新的大一統(tǒng)時(shí)代是如何隨著時(shí)代的起伏而發(fā)生著不同的轉(zhuǎn)向。魏晉南北朝時(shí)期為什么會(huì)成為隱逸文學(xué)的黃金時(shí)代？這其中當(dāng)然有各種復(fù)雜的內(nèi)因和外因；然而，就文學(xué)的傳承性而言，從漢代的隱逸賦到魏晉南北朝隱逸文學(xué)的全面繁榮，亦展現(xiàn)了隱逸文學(xué)演變發(fā)展趨勢(shì)。