藝術(shù)理論角度思辨：元宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造景觀*

周 星，黃筱玥

(北京師范大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875)

元宇宙是當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)話題，它的魔力顛覆太多人的認(rèn)知，也引發(fā)多行業(yè)震蕩。而中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論來源與本土化建構(gòu)的辨析，在藝術(shù)學(xué)界也引起相當(dāng)?shù)淖h論。關(guān)于這兩者的關(guān)系就是我們可以交織在一起進(jìn)行思辨的主題。關(guān)于中國(guó)藝術(shù)和藝術(shù)理論的認(rèn)知，近年多被深究關(guān)注，盡管已經(jīng)深入到如何建立中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論的自有體系、話語體系以及本土藝術(shù)理論建構(gòu)思辨的層面，但差異性使得探尋仍在路上。然而瞬息萬變的時(shí)代下，新鮮事物不斷涌現(xiàn)，人們的思維方式也在更迭換代，反過來觸發(fā)人們從多角度認(rèn)知和思考中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論。這其中最引人注目的是“元宇宙”概念的出現(xiàn)，從投資界破圈，進(jìn)而擴(kuò)大到不同領(lǐng)域，為中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)知帶來啟發(fā)。

一、元宇宙的三重推力

對(duì)于許多理論家而言，其談?wù)撛钪媸冀K帶著半信半疑卻唯恐落伍的心態(tài)。此前還在猶疑于智能時(shí)代究竟會(huì)給人類帶來何種命運(yùn)，以及藝術(shù)在智能時(shí)代有著怎樣的生存危機(jī)或理論變異，但未來已來，無可回避，虛擬現(xiàn)實(shí)來勢(shì)洶洶，緊接著元宇宙的概念從天而降。正向來看，世界正在發(fā)生巨大變化，面對(duì)元宇宙絕不能避之，要大膽正視和積極應(yīng)對(duì)。在現(xiàn)存社會(huì)秩序外，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)及智能時(shí)代已經(jīng)給予我們多維度的現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的警醒提示，我們的思辨不僅不能落伍脫序，還要應(yīng)時(shí)變通以適應(yīng)巨大沖擊力帶來的世態(tài)改變，以及由虛實(shí)介入和拼接所帶來新世界的認(rèn)知觀念。業(yè)界的逐浪隨波自不用說，一些地區(qū)政府已經(jīng)開始設(shè)立關(guān)于元宇宙的機(jī)構(gòu)，比如重慶渝北區(qū)揭牌“重慶市元宇宙先導(dǎo)試驗(yàn)區(qū)”，并授牌“重慶市元宇宙生態(tài)產(chǎn)業(yè)園”，發(fā)起成立“中國(guó)元宇宙發(fā)展聯(lián)盟”及“重慶市元宇宙發(fā)展基金”，發(fā)布《元宇宙科技產(chǎn)業(yè)黨政干部學(xué)習(xí)詳解》，并同步設(shè)立元宇宙展區(qū)，展示元宇宙最新設(shè)備及技術(shù)應(yīng)用[1]。從思考轉(zhuǎn)換角度來說，對(duì)于以虛擬為基準(zhǔn)的想象世界的認(rèn)知，需要保持必要的戒備、考證和推究精神。就懷疑精神和迎難而上的認(rèn)知而言，在對(duì)待元宇宙這一問題上，還有值得觀察和分析的空間。

基于上述矛盾盤繞的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，關(guān)注元宇宙這一概念背后所負(fù)載的推力十分重要。事實(shí)上，有三重因素在推波助瀾：一是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))和人工智能提供的堅(jiān)實(shí)支撐；二是利益使然，盡管過往經(jīng)驗(yàn)不乏商業(yè)利益推動(dòng)歷史變革，但依舊需要保持警惕；三是人的精神追求和藝術(shù)本質(zhì)與之相呼應(yīng)而產(chǎn)生的探索需求，這也是亙古以來精神創(chuàng)造力之所在。

上述三重因素在掀起元宇宙熱潮上都具有某種程度上的開放性?；诖?，也許可以歸結(jié)到不可逃避的事實(shí)，即：當(dāng)下正以全新的觀念引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，而此現(xiàn)實(shí)也許是被“創(chuàng)造”的虛實(shí)交融；從而潛入過去被壓抑的黑幕中去探尋擴(kuò)展，最終歸結(jié)于形而上的哲學(xué)思辨來看待世界的新階段、抑或新高地，也許我們已經(jīng)到了思考“世界”認(rèn)知的一種值得探索的新階段。

既然元宇宙是基于創(chuàng)造性想象提出的概念，我們必須對(duì)背后輔佐助陣的三股力量保有清醒的認(rèn)識(shí)。一方面，要意識(shí)到認(rèn)識(shí)世界方式的變化，游思暢想和探索開拓的新世紀(jì)已然到來，其帶來的無限開放性是建立在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人性需求的強(qiáng)大基礎(chǔ)之上，唯有超越傳統(tǒng)窠臼才能審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，無限鼓吹高論且大張聲勢(shì)，乘機(jī)從中漁利所構(gòu)筑的可能僅是一場(chǎng)虛夢(mèng)。“有人說，元宇宙是一個(gè)被人為吹大的‘泡沫’。的確如此。目前人們對(duì)‘元宇宙’的理解和想象中具有極大的泡沫成分?！盵2]7時(shí)代已變，這是必須要正視的現(xiàn)實(shí)。人類創(chuàng)造性想象、構(gòu)筑的新世界景觀，實(shí)現(xiàn)了虛擬和現(xiàn)實(shí)的交融，無疑是值得欣喜的。否則，以虛代虛更多可能是為了鉆營(yíng)某種虛幻泡沫的既得利益，或者損傷既定現(xiàn)實(shí)生存的基礎(chǔ)，這無疑是危險(xiǎn)的。顯然，即便采用懷疑與積極進(jìn)取的雙重態(tài)度去談?wù)撛钪?，還是不能回避元宇宙帶給人們精神上的震撼；即使是關(guān)乎未來世界的夢(mèng)幻想象，也需要足夠的時(shí)間去審視、驗(yàn)證其究竟是虛無泡影還是鑿鑿有據(jù)的現(xiàn)實(shí)。

二、元宇宙的三方支撐

近一年來，有關(guān)元宇宙的話題是大熱門。元宇宙一詞早見于三十年前美國(guó)作家尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》中。但何為元宇宙？角度不同，說法不一，歸納起來主要有如下三類：一是對(duì)于普通人而言，元宇宙是一個(gè)遙不可及的神話，無需深入對(duì)待；二是對(duì)于知識(shí)界而言，半疑惑半認(rèn)真地去探究元宇宙，是對(duì)時(shí)代話語建構(gòu)的觀念拓展和視野延伸；三是對(duì)于實(shí)業(yè)界而言，應(yīng)敏銳地捕捉到元宇宙將帶來巨大的商機(jī)，故要先發(fā)制人才能運(yùn)籌制勝。

拋卻關(guān)于元宇宙憑空產(chǎn)生的各種批評(píng)，也暫且放下認(rèn)為元宇宙是一種概念延伸出來的想象判斷的正確與否，現(xiàn)將元宇宙放在時(shí)下頗受人們關(guān)注和熱議的背景下來進(jìn)行探討。元宇宙是建立在虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈等現(xiàn)代技術(shù)所造就的時(shí)代背景下的不同于以往的創(chuàng)造性想象。元宇宙閃現(xiàn)且迅速掀起熱潮，意味著世界“景觀”的改變。更重要的是，人文學(xué)者由元宇宙倡導(dǎo)而聯(lián)想到的是人類的神話，但追根溯源，積極的幻想是創(chuàng)造想象的動(dòng)力。近幾十年來，好萊塢所創(chuàng)造的科幻電影、魔幻世界越來越興盛，人們也逐漸融入賽格朋克的影像之中，進(jìn)而思考宇宙和人類之未來，無形中認(rèn)同關(guān)于此類世界的研究成果，似乎沉浸在存在的世界觀念中。正如許多年輕人津津樂道的“中土世界”所構(gòu)造的玄妙等，其自然而然地認(rèn)可了此類虛擬世界具備切實(shí)的影像依據(jù)。了解虛擬世界中復(fù)雜關(guān)系的觀眾，堅(jiān)信這是邏輯思維和感性認(rèn)識(shí)能夠依托的對(duì)象。而對(duì)漫威、DC(美國(guó)漫畫公司)等公司出品的科幻電影不感興趣、不能理解或不屑一顧的觀眾，對(duì)于由影像世界所創(chuàng)造的虛擬世界，會(huì)感到惶恐不安、匪夷所思或者嗤之以鼻?？梢?，元宇宙就是在實(shí)現(xiàn)神話從虛無到真切，成為人們能夠投入自身體驗(yàn)的精神世界。

“就目前而言，針對(duì)元宇宙的學(xué)術(shù)研究依舊過少，尤其是對(duì)元宇宙的概念特征以及架構(gòu)等問題的研究，尚處于起步階段。”[3]必須指出，元宇宙的呼應(yīng)者事實(shí)上有著不同的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，無論主觀意愿如何，既然是時(shí)代提出的命題，他們認(rèn)為有必要擺明自己的立場(chǎng)。正因如此，筆者再次強(qiáng)調(diào)元宇宙必須涉及到三方支撐：一是技術(shù)，二是藝術(shù)想象，三是經(jīng)濟(jì)思量的無止盡追求。

首先，元宇宙以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，以AR、VR、MR(介導(dǎo)現(xiàn)實(shí))及智能時(shí)代所創(chuàng)造的人工智能技術(shù)為支撐，“元宇宙意味著未來世界將是一個(gè)通過技術(shù)搭建的虛擬世界，它與現(xiàn)實(shí)世界平行且持久存在”[2]2。因此，元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)世界之間的嫁接組合，正因?yàn)樗奶撎搶?shí)實(shí)，人們認(rèn)定它將是未來生存世界的真實(shí)景觀。

其次，在藝術(shù)感知層面，人們通過藝術(shù)影像使虛擬現(xiàn)實(shí)越來越逼真地、如夢(mèng)似幻地凸顯在大家眼前。藝術(shù)是源于生活而高于生活的，從神話到科幻，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為人們帶來全新的沉浸式體驗(yàn)而超越傳統(tǒng)想象邊界。換言之，智能時(shí)代的技術(shù)飛速發(fā)展，讓人們似真似幻地進(jìn)入未來生活的想象圖景，對(duì)未來世界的沉浸式虛擬生活方式的想象，讓人們感受到了最接近現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)景化。

最后，資本無止境逐利，敏銳洞悉元宇宙擁有可無限膨脹的增長(zhǎng)點(diǎn)，于是大加渲染，加速了人類要回到神話年代的本真和技術(shù)疊加所創(chuàng)造的虛實(shí)相間，從而抹殺了虛實(shí)概念展示的生活實(shí)景。

我們見證著現(xiàn)實(shí)中元宇宙來襲洶洶的各種呈現(xiàn)，凸顯者莫如特斯拉CEO馬斯克的奇妙設(shè)想：“……他創(chuàng)辦SpaceX的目的是使人類成為一個(gè)多行星物種，并計(jì)劃在不久的未來將人類送往火星，最早2020年向火星發(fā)射攜帶機(jī)器人的飛船?！盵4]這一貌似狂妄的宇宙飛船超越人類極限，去創(chuàng)造和實(shí)踐存于別的星球的生存人類的另一番想象景觀，其背后創(chuàng)造的夢(mèng)幻顯而易見。在影像上的映照如好萊塢2021年推出的影片《不要抬頭》，在彗星撞毀地球前，精英階層已經(jīng)通過精密的算法在浩瀚宇宙中找到了適合他們居住的太空艙。

在上述三種力量的認(rèn)可之中，實(shí)際上關(guān)鍵及主要還在于，元宇宙是一個(gè)新概念，而這個(gè)概念生存于實(shí)景現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)混雜的世界當(dāng)中?，F(xiàn)存世界越來越具有依憑概念去構(gòu)建新世界的趨勢(shì)，言說的觀念影響現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，極大拓寬和延展了現(xiàn)存世界的景觀，也帶給現(xiàn)實(shí)人默認(rèn)觀念言說的魔力。在過往的經(jīng)驗(yàn)中，人們的思想和觀念是被現(xiàn)實(shí)所認(rèn)為自身映射的第二位因素，如今被抬升放置于第一的高位。

或許可以換個(gè)角度來說，元宇宙既是寓言也是神話，但它未必不是人們將來在觀念形態(tài)上認(rèn)同并且趨之若鶩構(gòu)造的嶄新世界。電影《阿凡達(dá)》中詹姆斯·卡梅隆創(chuàng)造的潘多拉星球的納美部落世界，已經(jīng)是在想象和邏輯上都可以窺見并認(rèn)同的景觀。回顧剛剛過去的2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式背后的科技支撐，可以發(fā)現(xiàn)，由虛擬技術(shù)、激光技術(shù)、人眼捕捉技術(shù)等創(chuàng)造的影像奇觀，浪漫場(chǎng)景中經(jīng)過“基于人工智能技術(shù)的影像識(shí)別跟蹤”和“基于交互引擎技術(shù)的實(shí)時(shí)渲染呈現(xiàn)”兩個(gè)核心技術(shù)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)意，是世界上首次在超過一萬平米的場(chǎng)地上對(duì)600多名演員進(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤與互動(dòng)的表演，是在科技藝術(shù)與視覺技術(shù)領(lǐng)域的首創(chuàng)[5]?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步為突破傳統(tǒng)桎梏提供了必要?jiǎng)恿?，現(xiàn)實(shí)正在按照人們想象的期待場(chǎng)景發(fā)展，越來越多的高科技正在逐步實(shí)況化，人們愈發(fā)迫近于裸眼3D所創(chuàng)造的似真似幻的世界。

三、元宇宙與藝術(shù)創(chuàng)造的耦合

元宇宙和藝術(shù)創(chuàng)造之間的耦合是微妙的。元宇宙和高科技結(jié)合給人們帶來認(rèn)識(shí)境界上的別有洞天，而藝術(shù)與人類相伴生的時(shí)候并沒有高科技的存在，何以談?wù)撈湎嚓P(guān)性？但當(dāng)下我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)原理的時(shí)候，似乎感受到藝術(shù)再次被確認(rèn)是高妙的對(duì)象，也許還得益于元宇宙之說。事實(shí)上，我們可以將元宇宙和藝術(shù)進(jìn)行一番獨(dú)特的比較。在人類為了物質(zhì)生存而奮爭(zhēng)的時(shí)候，藝術(shù)是超越于物質(zhì)貧瘠性的精神外化的對(duì)象。元宇宙首先是一種概念生產(chǎn)，它產(chǎn)生于人的需求的暗中托舉。元宇宙似乎在某種程度上是高科技相結(jié)合的藝術(shù)性構(gòu)造物，卻呼應(yīng)著藝術(shù)蒙昧?xí)r代的產(chǎn)生，也不妨說是另外意義上的元宇宙體系——因需要而創(chuàng)造，因創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)的別樣對(duì)象，何況元宇宙必須建立在虛擬現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。對(duì)應(yīng)看來，藝術(shù)也是某種程度上的“虛擬現(xiàn)實(shí)”——它超然于人的物質(zhì)實(shí)體而將難以琢磨的心理感受、情感要求、靈魂呼喚幻化為各式各樣的藝術(shù)形態(tài)，成為人類精神世界的投射，它的虛實(shí)相間在這里也有某種可以言說的意味。藝術(shù)理論也許到了需要解釋這種現(xiàn)象后面的哲理所在的時(shí)候了。

因此，借助元宇宙進(jìn)行比較，也許會(huì)對(duì)藝術(shù)理論探索有所啟發(fā)。聚焦于元宇宙觀念和藝術(shù)原質(zhì)，以及我們的藝術(shù)教育需要，在此基礎(chǔ)上從再出發(fā)等角度進(jìn)行哲學(xué)思辨和闡述具有重要意義。在此，我們從藝術(shù)創(chuàng)造的原初開啟對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知，冥冥之中似乎和元宇宙可以產(chǎn)生對(duì)話，這就是我們所說的藝術(shù)的原質(zhì)觀念。無可否認(rèn)，元宇宙本質(zhì)上是一種概念的倡導(dǎo)，它本無所有，能否實(shí)現(xiàn)需要時(shí)間的考量，但是其倡導(dǎo)的從虛到實(shí)路徑，和藝術(shù)的產(chǎn)生卻有某種關(guān)聯(lián)性。藝術(shù)從本意上來說是世界上本無其有，卻因?yàn)槿藗冊(cè)噲D用內(nèi)心創(chuàng)造和靈魂追求，通過旋律、色彩、線條、電子設(shè)備來鑄造出新的世界。它映射著人心、感應(yīng)著人們的精神期求、呼喚著人們不斷探索、促使人們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的實(shí)有呈現(xiàn)，在畫面、肢體伸展、旋律蕩漾、線條施展等不同載體背后，承載著人類的不同精神情感。正如柏拉圖所說，三個(gè)世界中，理式世界似乎是哲學(xué)構(gòu)筑的想象和理念；根據(jù)理式世界建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界則包括山川河流和社會(huì)景觀，后者的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類制度等則為人文社科所耕耘；第三個(gè)藝術(shù)世界則是根據(jù)觀念和內(nèi)在的氣息觸發(fā)而產(chǎn)生，包括從巖畫、洞穴到音律和肢體的呈現(xiàn)等藝術(shù)對(duì)象，顯現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)空間之中人基于心態(tài)和情感需要而創(chuàng)造的景觀。

無需挑剔藝術(shù)是由觀念形態(tài)所構(gòu)造，抑或是衍變成后來人們默認(rèn)其為虛擬的實(shí)體對(duì)象。音樂的節(jié)奏和旋律使情緒得到釋放，舞蹈的肢體延伸需要通過想象去構(gòu)造藝術(shù)世界并沉浸其中；人們?cè)谛蕾p中感應(yīng)到藝術(shù)家所要傳達(dá)的情感變化，從而獲得審美感知。即便繪畫是由簡(jiǎn)單的線條勾畫形象輪廓，尤其書法被稱為“無言的詩，無行的舞”，其實(shí)都是人們期望的投射，最終人們的言說是用語詞或者色彩去感應(yīng)虛化的現(xiàn)實(shí)世界。電影是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，通過身外之物所構(gòu)筑的如幻如真的電子對(duì)象，從無聲到有聲、從2D到3D，形成了電影藝術(shù)的完整性。沒有人會(huì)懷疑上述藝術(shù)是從觀念想象的虛擬再幻化為創(chuàng)作而真實(shí)存在的合理性。因此，從某種意義上來說，藝術(shù)就是遠(yuǎn)古至今開啟的一種元宇宙構(gòu)造的對(duì)象。

畫家陳丹青曾針對(duì)談?wù)摾L畫帶有一定極端性，勸誡新的一代人不要去學(xué)習(xí)繪畫，當(dāng)然大多數(shù)人不贊成他這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)他想說的是：現(xiàn)在不是一個(gè)繪畫的時(shí)代，而是談?wù)摵涂串嫷臅r(shí)代，這個(gè)時(shí)代有太多的作品值得被討論。他的這一觀點(diǎn)值得思考，即某種不滿意在于，繪畫原本是作品，實(shí)現(xiàn)的“畫作”才有價(jià)值，但當(dāng)下卻崇尚夸夸其談，他揶揄“談?wù)摗崩L畫的時(shí)代造就超越繪畫本身，他反對(duì)沒有創(chuàng)作卻憑空“言說”的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，認(rèn)可創(chuàng)作為本的同時(shí)，言說自有其彰顯的價(jià)值，所謂“藝術(shù)品價(jià)值的生產(chǎn)者不是藝術(shù)家，而是作為信仰空間的生產(chǎn)場(chǎng)”[6]。我們且不說陳丹青的觀點(diǎn)正確與否，元宇宙也好，藝術(shù)創(chuàng)造也好，都是因?yàn)槿藗兊囊环N觀念、思想的言說，而最終出現(xiàn)了事實(shí)呈現(xiàn)的對(duì)象。毋庸置疑，元宇宙就是依靠觀念談?wù)摵蜆?gòu)建的虛擬時(shí)代的獲益者。

論及藝術(shù)和元宇宙的微妙關(guān)系，可以再引入關(guān)于知識(shí)學(xué)習(xí)的問題?；氐浆F(xiàn)實(shí)之中思考學(xué)習(xí)知識(shí)的承傳就是人類的腦力活動(dòng)，腦素質(zhì)就是在不斷重復(fù)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中積淀下來的創(chuàng)造性介質(zhì)。學(xué)得越多，掌握的知識(shí)點(diǎn)越多，越有助于在頭腦中形成理性化的觀念，猶如人們談及智能時(shí)代的機(jī)器人通過學(xué)習(xí)能夠形成自己的創(chuàng)造性一樣。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式需要記憶卡片、需要文字記載，但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)習(xí)，不需要這些瞬間可獲得碎片式的各類知識(shí)，這標(biāo)志著人類進(jìn)入了另一個(gè)知識(shí)需要的虛擬世界互聯(lián)網(wǎng)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的以教師為中心的授課模式，教師不再是知識(shí)的唯一來源，學(xué)生對(duì)教師授課的依賴性明顯減弱?！盵7]無論是外在的網(wǎng)絡(luò)上的不針對(duì)人的虛擬學(xué)習(xí)，還是通過各類慕課將知識(shí)更大規(guī)模地做虛擬交流，或者是國(guó)家層面提出的大力推進(jìn)新文科建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展，都在打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、多學(xué)科交叉融合發(fā)展?！霸趯W(xué)科借鑒學(xué)習(xí)中，理工科的嚴(yán)謹(jǐn)思維與科學(xué)論證，對(duì)藝術(shù)學(xué)科來說也有借鑒意義，尤其是計(jì)算機(jī)學(xué)科給藝術(shù)學(xué)科在數(shù)理統(tǒng)計(jì)和量化邏輯表現(xiàn)上帶來的促進(jìn)作用?！盵8]人們逐漸進(jìn)入了需要哲學(xué)性和思辨性、學(xué)科交叉的，在觀念和心態(tài)上去提升的新時(shí)代。在此之下，首先要從思想層面去適應(yīng)元宇宙時(shí)代或者智能時(shí)代的知識(shí)學(xué)習(xí)需求，這就促使教育中要學(xué)習(xí)的并非既往的知識(shí)，而是關(guān)于如何利用不同性質(zhì)大腦和虛擬知識(shí)的方法，從而更好適應(yīng)智能時(shí)代元宇宙知識(shí)的創(chuàng)造性。

四、元宇宙思維辯證認(rèn)識(shí)

元宇宙是一個(gè)橫空出世的話語或者話語體系。這橫空出世是從一種觀念話語體系層面而言，其基礎(chǔ)既有此前的互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界，又有AR、VR等超越于傳統(tǒng)形態(tài)的觀察世界的認(rèn)知準(zhǔn)備。此前以令人咋舌和匪夷所思的藝術(shù)品虛擬貨幣NFT大行其道高價(jià)售賣做鋪墊(1)NFT是藝術(shù)品的數(shù)字貨幣稱謂,意思是不可互換的代幣。2020年12月，推特聯(lián)合創(chuàng)始人Jack Dorsey將自己于2006年發(fā)出的第一條推特掛到拍賣網(wǎng)站Valuables上開始競(jìng)價(jià)。推特的內(nèi)容只一句話：“剛剛設(shè)置好我的推特?！蹦壳埃罡咭呀?jīng)有人為其出價(jià)250萬美元。，智能時(shí)代的隱約到來就成為它風(fēng)靡世界的基礎(chǔ)。當(dāng)馬斯克以元宇宙切入到新的觀念，人們惶恐、興奮、懷疑其虛無卻激奮于可能會(huì)實(shí)現(xiàn)的愿景。

認(rèn)識(shí)元宇宙自然有風(fēng)險(xiǎn)。一方面，人們感知到它是由商業(yè)和市場(chǎng)敏銳把握到的技術(shù)和觀念結(jié)合的產(chǎn)物；另一方面，當(dāng)下世界已進(jìn)入到被互聯(lián)網(wǎng)所觸發(fā)而引起的虛擬與真實(shí)世界交相輝映、不可忽視的觀念形態(tài)世界。由此，我們對(duì)于虛實(shí)相間且龐大的現(xiàn)實(shí)盈利模式會(huì)如何鑄造全新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，持懷疑和觀望態(tài)度。雖然如此，我們還是能夠從觀念上了解產(chǎn)業(yè)是如何看到商機(jī)，試圖去憑空掠奪，而且開創(chuàng)異想天開的新世界的。當(dāng)藝術(shù)和新世界產(chǎn)生關(guān)系，人類的欲望將會(huì)無限膨脹。如果說，當(dāng)年的《尚書》有“詩言志，歌詠言”，藝術(shù)可以更為悠長(zhǎng)地進(jìn)行傳播，那么作曲家德沃夏克《致新大陸》的美妙旋律就是藝術(shù)表達(dá)的縈繞在空中的想象。對(duì)他而言，音樂無形映射著精神期望的新大陸；對(duì)后人而言，雖然由旋律和節(jié)奏引發(fā)的情感激蕩的波瀾不一樣，但內(nèi)心感知的昂奮美妙卻相通。也就是說，音樂極致的“虛無”給人內(nèi)心“實(shí)有”的滿足感，這樣的感受不會(huì)因時(shí)間流逝而削減。

即便元宇宙目前最大的推手來自于產(chǎn)業(yè)形態(tài)所鑄造的資本利潤(rùn)和其試圖攫取的巨大收益，進(jìn)而對(duì)既有產(chǎn)業(yè)狀態(tài)的成倍盈利模式構(gòu)建的新世界也可能到來了，但其創(chuàng)設(shè)的希望世界還是喚起了更多人對(duì)于想象世界的熱情。對(duì)于元宇宙懵懵懂懂的認(rèn)知源于它是前瞻而無窮龐大的世界，并將會(huì)被建構(gòu)成超越現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)的世界。我們的既有經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)從互聯(lián)網(wǎng)中得到類似圖景，“真實(shí)生活和虛擬現(xiàn)實(shí)都是生活世界的一部分，因而虛擬現(xiàn)實(shí)既在積極呈現(xiàn)的意義上‘真實(shí)’，又是真實(shí)生活的一部分”[9]。虛擬世界已在實(shí)踐中，我們可感知的生活是虛擬和現(xiàn)實(shí)融為一體的互聯(lián)網(wǎng)世界，沒有人能夠離開互聯(lián)網(wǎng)這樣的不同于身體感知、超越物質(zhì)世界的語詞概念創(chuàng)造的新世界。此時(shí)，商業(yè)營(yíng)利模式和人類生活方式與藝術(shù)重新產(chǎn)生的融合大世界是切實(shí)被人們感知到的。

從這個(gè)意義上看，雖說至今只能試圖從交互、AR、VR、游戲、區(qū)塊鏈等角度去探索元宇宙觀念的邊界、內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)，但人們還是無法抵抗這種由觀念鑄造的巨大誘惑力，其生命力就在于那似乎不能落到實(shí)處、卻如同對(duì)于虛無廣大宇宙那樣的認(rèn)知。對(duì)宇宙的認(rèn)知，雖說在觀念上是“實(shí)有”的真理，但其實(shí)是難以真切捕捉到、難去琢磨的對(duì)象。人們頭腦中構(gòu)建出的宇宙，包容著我們沒法去變成立方體一樣的桌子，或者是能夠感知到的風(fēng)的氣息。“人類的主觀經(jīng)驗(yàn)是所有算法的第一條輸入,離開主觀經(jīng)驗(yàn),算法沒有立足的根基。”[10]元宇宙最大的功用是一個(gè)概念的創(chuàng)造，其后面支撐的是觀念的創(chuàng)新，再其后連接著人類已經(jīng)進(jìn)入了的、擬和現(xiàn)實(shí)混淆在一起的、不可思議的智能世界到來的前智能世界的聚焦體。

其實(shí)，在藝術(shù)之中更好類比。從文學(xué)到影像的科幻作品最為典型，因其是根源于人的思想和觀念的趨勢(shì)所想象構(gòu)造出的對(duì)象，由此在現(xiàn)實(shí)世界中，人們充分地去幻想，最終用現(xiàn)實(shí)世界的法則將物質(zhì)對(duì)象建造成潛艇、飛船、衛(wèi)星、導(dǎo)彈等。文字描述中的科幻世界，根源于人的思想創(chuàng)造，因此它作為鋪墊，為人們向元宇宙世界發(fā)展進(jìn)行了前沿創(chuàng)造。毋庸贅述，藝術(shù)影像成為實(shí)有和虛有結(jié)合在一起的投射對(duì)象，“作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)‘文本’的學(xué)術(shù)話語表述，想象力問題是在互聯(lián)網(wǎng)、新媒介與新消費(fèi)時(shí)代場(chǎng)域中‘生長(zhǎng)’出來的”[11]?；ヂ?lián)網(wǎng)使得元宇宙中虛擬性質(zhì)的藝術(shù)得到更好體現(xiàn)。而游戲在其中更恰切地將人們的虛擬想象等幻化成為行動(dòng)，AR、VR等正是在這里更加貼合人們游戲想象的世界。元宇宙在這個(gè)時(shí)候登場(chǎng)。各種理論解說描繪的元宇宙使人們將來都要追隨其步伐，愈加將實(shí)體的人向虛擬世界去創(chuàng)造，在更高的基礎(chǔ)上朝腦海中所實(shí)現(xiàn)的虛擬世界進(jìn)行想象中的實(shí)體履行。這種元宇宙和藝術(shù)之間原質(zhì)的相通理解，使得我們認(rèn)定藝術(shù)在元宇宙之中的本源由來于此，它也會(huì)成為元宇宙創(chuàng)造中不可或缺且會(huì)愈加發(fā)揚(yáng)光大的對(duì)象。

五、元宇宙時(shí)代的教育認(rèn)識(shí)

對(duì)于元宇宙的虛虛實(shí)實(shí)，我們確實(shí)需要必要的警惕性，但是我們眼見的世界已經(jīng)進(jìn)入智能時(shí)代，所謂將來已來、不可漠視。所有傳統(tǒng)知識(shí)給予的認(rèn)識(shí)有可能落伍，許多不可思議的事情隨后可能因?yàn)橛^念的變化而需要重新認(rèn)知與思考。把握傳統(tǒng)知識(shí)的人當(dāng)然令人尊敬，但是時(shí)代巨變之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)習(xí)不專一的或者冥想很多的人似乎另有一個(gè)窗口可以瞭望，乃至于學(xué)歷不高的人在實(shí)際生活中卻如魚得水，因?yàn)樗麄儚纳鐣?huì)實(shí)踐中獲得了一種生活的感知而突破常規(guī)。按照傳統(tǒng)認(rèn)知，他們的知識(shí)體系似乎不全面，然而他們具有其他方面的能力，比如自主創(chuàng)造力和對(duì)人際關(guān)系的一種把控，所以在適應(yīng)時(shí)代前行方面很可能占優(yōu)勢(shì)。這就提出教育如何走向的一種新思考，即在智能時(shí)代的語境下，教育不應(yīng)全是對(duì)知識(shí)的把控，還需要突破成規(guī)創(chuàng)造新知，把死板的知識(shí)點(diǎn)背誦轉(zhuǎn)換為更為開闊的貌似“空靈”世界的一種探索認(rèn)知。比如元宇宙就可能更好探入虛實(shí)相間的“社會(huì)”，如同我們?nèi)缃褚呀?jīng)適應(yīng)“生活”在最初匪夷所思的互聯(lián)網(wǎng)天地那樣。這就應(yīng)和著人們常說的“世事洞明皆學(xué)問”，這也是一種生活教益而給予教育的道理?！芭行运季S除了要求在邏輯上、統(tǒng)計(jì)上不犯錯(cuò)誤之外，更重要的是要想別人沒有想過的問題，問別人沒有問過的問題，并且要刨根問底，探究深層次、根本性的原因”[12]，這也許可以觀照如何適應(yīng)智能時(shí)代的新的立世需要?，F(xiàn)實(shí)中人們由于虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的交融而迷惑，原因在于人們是期待虛擬和現(xiàn)實(shí)的交織是有跡可循的。簡(jiǎn)言之，元宇宙的聚焦點(diǎn)在冥冥之中和藝術(shù)無中生有、依靠觀念去鑄造的時(shí)代遙相呼應(yīng)。

回到實(shí)有社會(huì)和藝術(shù)教育的角度上，我們首先要認(rèn)知到藝術(shù)原質(zhì)的虛擬與實(shí)有時(shí)代之間的關(guān)系，同時(shí)我們要對(duì)元宇宙可能會(huì)創(chuàng)造實(shí)有的世界有著清晰的認(rèn)識(shí)，重視元宇宙和云端的虛擬，為下一個(gè)智能世界的到來做好準(zhǔn)備，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和藝術(shù)教育相適應(yīng)的時(shí)代去努力。因?yàn)榍疤釤o法回避，即現(xiàn)實(shí)世界在不斷發(fā)展，盡管只能面對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)，但我們還是期望無窮盡的彼岸能夠有藝術(shù)理想和藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。

需要再次強(qiáng)調(diào)：在虛擬世界、虛擬現(xiàn)實(shí)風(fēng)行的時(shí)候，究竟何物會(huì)引領(lǐng)虛擬現(xiàn)實(shí)和實(shí)有世界交織呢？那便是適應(yīng)時(shí)代的觀念塑造。事實(shí)上，無論是藝術(shù)還是社會(huì)的發(fā)展，無論是事前還是事后，思想和觀念都在影響著人們的行為方式、創(chuàng)造著人們的行為方式。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是依循世界的規(guī)律打造出人們想象中的景觀。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其需要強(qiáng)調(diào)觀念認(rèn)知，對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)是排斥還是融入、對(duì)智能世界是抵抗還是做好迎接準(zhǔn)備，都要有主動(dòng)意識(shí)。

對(duì)元宇宙的認(rèn)知，也可如是觀。當(dāng)我們探討元宇宙的時(shí)候，首先可能是懷疑，主觀臆斷這是別出心裁的概念生造。事實(shí)上，如此概念生造可能會(huì)建構(gòu)新的世界，繼而引發(fā)的思考不能漠視，即所謂元宇宙就是人們倏爾會(huì)被概念召喚而對(duì)藝術(shù)如何理解的新境界，也會(huì)有新的啟發(fā)；同時(shí)會(huì)思量自己的思想，以及與藝術(shù)對(duì)象之間的微妙聯(lián)系。這實(shí)際上其中最大的問題是關(guān)乎人類發(fā)展的，在技術(shù)和人類心智的共同驅(qū)使下，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)入對(duì)世界認(rèn)知、對(duì)人認(rèn)知、對(duì)思想認(rèn)知的新境界，而此新境界不同于過往單純的二元論世界，即人和現(xiàn)實(shí)世界的相互關(guān)系，而是登臨至人與人的內(nèi)心情感、思維活動(dòng)以及借助于包括藝術(shù)媒介、VR、AR等創(chuàng)造的新的景觀世界。

在哲學(xué)家看來,世界原本就是多元的；在循規(guī)蹈矩的守成者看來，一切都應(yīng)當(dāng)是守正不移的，但時(shí)間在不舍晝夜前行，認(rèn)知也必須向著未來出發(fā)。我們?cè)俅我庾R(shí)到，古希臘哲學(xué)家認(rèn)知中的所謂三個(gè)“世界”里，的確就充滿著呼應(yīng)元宇宙創(chuàng)造的虛擬世界的影子。前述柏拉圖所說三個(gè)世界的構(gòu)想之中，帶給當(dāng)下的最大啟發(fā)就是所謂觀念形態(tài)的理式世界的觀念性思維意義。曾經(jīng)被批判過的主觀唯心主義的世界，其后也包含著人類智慧在萌芽階段所看到的世界多元性。人類構(gòu)想有一種冥冥之中的規(guī)律性需要企及，創(chuàng)造了藝術(shù)。藝術(shù)也反映現(xiàn)實(shí)，還滿足人們的精神期望而復(fù)原、創(chuàng)造別具一格的它樣、按照理念卻變形映射、創(chuàng)造似乎找不到現(xiàn)實(shí)蹤跡的奇幻等。以立足于當(dāng)下概念創(chuàng)造的角度來說，從科幻到元宇宙構(gòu)想，都是人類從心底深處萌發(fā)的、期望實(shí)現(xiàn)探討的那個(gè)世界的影子，它具備追求性、理想性和不可控性。

在這里并不是要強(qiáng)制性地將柏拉圖三個(gè)世界的構(gòu)造與當(dāng)下做簡(jiǎn)單比附。事實(shí)上，我們過去認(rèn)知的藝術(shù)是源自現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，在新的觀念探索下也可以深入追問：我們所看到的物理世界是真實(shí)的物理世界嗎？正如影片《黑客帝國(guó)》中塑造的美好虛幻和殘酷現(xiàn)實(shí)，人們無法判斷哪里才是真實(shí)的世界，“虛擬現(xiàn)實(shí)具有沉浸、交互、仿真的特征,體驗(yàn)者通過設(shè)備輔助,可以進(jìn)入到計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造出來的虛擬世界,不僅能夠獲得視覺、聽覺、觸覺的完美感受,甚至是嗅覺和味覺”[13]。人的思維通過耳鼻口眼等感官能夠感知而認(rèn)定的世界究竟是否真實(shí)存在？經(jīng)過思維邏輯判斷，或者通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)告知的語詞進(jìn)行概括的，未必就是簡(jiǎn)單的物理世界，而是我們所“認(rèn)知”到的觀念世界。

六、結(jié) 語

每一種媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，也不可避免地在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域生發(fā)出新的精神世界景觀。通過藝術(shù)和文學(xué)，人們悲泣或者喜悅時(shí)所感知的世界，仿佛就是高興或者悲傷時(shí)所感知的不同物理世界的投射，于是觀念形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)生了藝術(shù)世界。然而，令人擔(dān)憂的是，當(dāng)技術(shù)和現(xiàn)實(shí)世界給予人們更廣闊的認(rèn)知世界的可能時(shí)，在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界到來后，產(chǎn)生了平行于客觀物理世界觀念認(rèn)識(shí)的新天地。人類能夠感知到現(xiàn)實(shí)世界之外的虛擬世界，由此必須面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)所塑造的栩栩如生的虛擬世界。而這種實(shí)有使得人們似乎在互聯(lián)網(wǎng)塑造的虛擬世界面前莫辨東西卻不由自主得其所哉，個(gè)體難道不是與互聯(lián)網(wǎng)融洽一體的嗎？

于是，在這樣理解互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代或者藝術(shù)創(chuàng)造的景觀世界后，論及元宇宙的語詞概念，從思想、情感和語言媒介所鍛造的世界，又將我們引領(lǐng)到靈魂和思想深處的元宇宙概念世界。人類原本就擁有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，所創(chuàng)造建構(gòu)的世界是能夠在思想情感中去接觸、感知的，并且在那個(gè)世界中，人的思想意識(shí)和感知表達(dá)能夠被無限放大，去琢磨而打造虛擬的物理世界，猶如文學(xué)和科學(xué)交錯(cuò)的世界——科幻世界一般?；ヂ?lián)網(wǎng)到來并且已經(jīng)和我們生活密不可分，這恰好證明人類在虛實(shí)之間的變通適應(yīng)能力。未來已來，我們無需黯然沮喪，理應(yīng)心懷期待勇敢探索。