場域視角下科威特小說《竹竿》中的符號(hào)暴力

馬 巍

（蘭州交通大學(xué) 外國語學(xué)院，蘭州 730070）

《竹竿》是當(dāng)代科威特青年作家薩烏德·桑歐西的代表作之一，該小說獲得了2012年科威特最受歡迎小說獎(jiǎng)，并于次年斬獲阿拉伯小說國際獎(jiǎng)，薩烏德因此成為科威特第一位獲此殊榮的“80后創(chuàng)新小說家”。小說以簡單樸實(shí)卻富有深意的語言講述了菲律賓女傭與科威特上層社會(huì)男子暗自締結(jié)婚姻，并產(chǎn)下一子——主人公“伊薩”在身份認(rèn)同困境中艱難求生的故事。與傳統(tǒng)科威特小說關(guān)于階級(jí)、宗教、女性從政、外籍勞工等問題討論較為晦澀或隱晦所不同的是，薩烏德主要以白描的方式，勇敢誠實(shí)且智慧地通過對(duì)不同場域內(nèi)人物角色的刻畫與互動(dòng)情節(jié)的設(shè)置，深刻地批評(píng)了科威特社會(huì)中存在的主要問題，展現(xiàn)出科威特社會(huì)封閉排外、充滿偏見與不公的冰冷本質(zhì)。

布爾迪厄認(rèn)為“一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)架構(gòu)”［1］，它“是商品、服務(wù)、知識(shí)或社會(huì)地位以及競爭性位置的生產(chǎn)、流通與挪用的領(lǐng)域”［2］。場域內(nèi)外既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，它不是封閉的系統(tǒng)，場域是符號(hào)暴力潛在影響下富含力量的斗爭性領(lǐng)域，其內(nèi)部的行動(dòng)者需要通過不同的斗爭模式或?qū)共呗裕ūＪ?、繼承、顛覆）來爭奪各種資本，從而使場域內(nèi)部位置發(fā)生變動(dòng)，進(jìn)而造成整個(gè)場域系統(tǒng)的變化。當(dāng)場域內(nèi)權(quán)力關(guān)系被“誤識(shí)”，統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序就會(huì)得以維持，斗爭的實(shí)踐對(duì)場域結(jié)構(gòu)起到了再生產(chǎn)的作用，場域的相對(duì)自主性加強(qiáng)了統(tǒng)治的合法性，誘導(dǎo)人們更輕易地贊同了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度安排。“各種各樣的場域鼓勵(lì)研究者探究塑造行為的潛在的、不可見的關(guān)系而不是常識(shí)范疇所賦予的所謂‘特征’”［2］，因此，基于場域理論分析小說《竹竿》中的符號(hào)暴力，可以更好地揭示科威特社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾與權(quán)力沖突的根源，了解行動(dòng)者行為實(shí)踐的動(dòng)因和符號(hào)暴力對(duì)其造成的深刻影響。

一、小說中不同場域內(nèi)部的權(quán)力斗爭

主人公伊薩在襁褓之時(shí)就被迫和母親從科威特回到了菲律賓老家，父親拉希德亡故后，帶著對(duì)“家鄉(xiāng)”的美好憧憬，在父親朋友格桑的幫助下再次踏上了故土，開始了自己尋親與身份認(rèn)同的艱難之旅。正如書名“竹竿”的含義一般，切斷的竹子不需要根也能重新生長，但在缺少“泥土”的地里，“存活”注定只是一種幻想。

1.菲律賓場域——在顛覆與對(duì)抗中獲得解放

主人公伊薩成長在菲律賓外公門多薩的“那片土地”上，他嗜賭如命好斗雞，一家人的生計(jì)常年入不敷出，母親約瑟芬因此放棄學(xué)業(yè)，遠(yuǎn)赴科威特當(dāng)起了傭人，而姑媽阿伊達(dá)十七歲時(shí)就被送去酒吧“以身養(yǎng)家”，伊薩為了逃離外公的壓迫也在十六歲輟學(xué)外出打工。門多薩雖惡習(xí)滿身，不受家人待見，但整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)資本基本全部在他的控制之下，而“資本意味著某一場域的權(quán)力”［1］，因此他自然地成為了家中的象征權(quán)力（統(tǒng)治階級(jí)）。經(jīng)濟(jì)資本被無限度地?fù)]霍，導(dǎo)致家庭成員得不到應(yīng)有的文化教育，而文化資本的缺失又是社會(huì)階級(jí)分化、社會(huì)不平等的主要因素之一，從而使得符號(hào)資本成為了無米之炊，整個(gè)資本生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)入惡性循環(huán)，家庭徹底陷入社會(huì)場域底層的困境之中。阿伊達(dá)姨媽，自小就是為家掙錢的機(jī)器，女兒梅拉萊的出生成為她與父親門多薩關(guān)系破裂的導(dǎo)火索，在場域權(quán)力的爭奪中，阿伊達(dá)最終以“顛覆的策略”［2］，與門多薩的“權(quán)力”進(jìn)行對(duì)抗：“阿伊達(dá)不斷地反抗，爸爸一個(gè)勁兒地毆打，阿伊達(dá)說：‘難道你把我賣給男人還不夠嗎……’阿伊達(dá)指著父親說：‘你是公雞，那些玷污我的男人都是公雞！’她卷起褲子，露出膝蓋，越過籬墻，站在雞圈中，仰頭朝天，鼓起胸膛：‘咯咯咯咯咯……’阿伊達(dá)逮住四只公雞，徒手撕扯下雞頭，扔向近乎昏厥的爸爸，她站在原地，面朝我們，雙手沾滿了雞血，指著爸爸說：‘下次扯掉的就是你的頭！’”［3］行動(dòng)者資本的巨大缺失導(dǎo)致角色間關(guān)系的劍拔弩張，阿伊達(dá)的反抗使原本強(qiáng)勢的門多薩不得不做出妥協(xié)，為了維護(hù)自己的既得利益、保持場域權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，他采取了“保守”的對(duì)抗策略，遠(yuǎn)離與阿伊達(dá)的正面沖突。

2.科威特場域——在掙扎與挑戰(zhàn)中失去希望

伊薩雖然“夢(mèng)歸故里”，但是他要進(jìn)入的是以奶奶阿尼瑪為象征權(quán)力的科威特名門望族——“塔魯夫”家族。在這里有伊薩同父異母愛閱讀的妹妹郝萊，信仰虔誠的姑媽阿瓦瑞芙，強(qiáng)勢自負(fù)的姑媽努蕊雅，還有人權(quán)斗士小姑杏德，雖然每個(gè)角色擁有的資本屬性不同，但因?yàn)閳鲇虻姆庆o止性，場域內(nèi)部階級(jí)間無休止的斗爭，造成了資本狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化，同時(shí)場域是一個(gè)“高度配對(duì)的”關(guān)系性型構(gòu)，其中每個(gè)位置的變化都會(huì)改變其他位置的邊界［2］，場域內(nèi)部的行動(dòng)者們?yōu)榱双@取合法的定義權(quán)（符號(hào)資本）或者場域外部的“行動(dòng)者想要進(jìn)入一個(gè)新的場域，必須有一定的資本來參與場域的游戲，為了贏得斗爭的勝利，要么維持現(xiàn)有社會(huì)分配和等級(jí)格局，要么起而顛覆它”［4］。在“塔魯夫”家族權(quán)力場域內(nèi)，各人物角色試圖通過不同的方式向權(quán)力階級(jí)發(fā)起挑戰(zhàn)，妹妹赫萊嘗試說服奶奶接受伊薩的失敗，反映了其在場域中受到的社會(huì)觀念的壓迫；對(duì)愛情執(zhí)著的杏德，在捍衛(wèi)人權(quán)的信譽(yù)與“塔魯夫”家族聲譽(yù)上雖試圖突破傳統(tǒng)的束縛，結(jié)果還是無奈選擇了后者；擁有堅(jiān)定信仰的姑媽阿瓦瑞芙，從對(duì)伊薩合法身份的樂觀接受到不得不放棄言說的權(quán)利，最終還是接受了權(quán)力的安排；以及伊薩為進(jìn)入“原場”（“塔魯夫”家族）不惜公然與姑媽努蕊雅進(jìn)行舌戰(zhàn)……雖然場域內(nèi)的抵抗斗爭未曾停止，但因?yàn)槟棠贪⒛岈數(shù)慕^對(duì)權(quán)威，大家的對(duì)抗策略都無一例外地從“顛覆”轉(zhuǎn)向了“繼承”，同時(shí)囿于場域內(nèi)外社會(huì)身份、資本實(shí)力與利益的不同，在社會(huì)觀念的影響下，各方終究無法也沒有能力對(duì)場域的支配權(quán)力進(jìn)行根本性的顛覆。

3.場域間的互動(dòng)——命運(yùn)的殊途同歸

小說《竹竿》以菲律賓與科威特為主要敘事空間，構(gòu)建出兩個(gè)不盡相同的社會(huì)場域，而獨(dú)立的兩個(gè)場域間所具有的同構(gòu)性，即“差異中的相似”［5］，體現(xiàn)出主人公伊薩在身份認(rèn)同過程中所處的相似的位置同構(gòu)性，“那些在一個(gè)場域中處于被統(tǒng)治地位的人常常在別的場域中也同樣處于從屬地位。最后，在策略方面也存在同構(gòu)性”［2］。伊薩在兩個(gè)不同場域內(nèi)均處在“被統(tǒng)治”的地位，也都選擇了“顛覆”策略與之進(jìn)行對(duì)抗。他所代表的是貧窮、粗俗、無知、文化的隔閡、話語權(quán)的缺失，盡管在空間上發(fā)生了位移，但在其個(gè)體與群體的位置上卻依然具有同構(gòu)性，這種同構(gòu)性使不同場域間的沖突得到了增強(qiáng)，使伊薩的身份認(rèn)同更加困惑?！拔也恢罏槭裁矗銈冏柚刮覑圻@個(gè)地方，我的出生地，我的父親為之獻(xiàn)出生命的地方。你們不讓我履行我的義務(wù)，剝奪了我最基本的權(quán)利”［3］。

布爾迪厄認(rèn)為“外部的影響總是被轉(zhuǎn)譯為場域的內(nèi)在邏輯，外部影響的來源總是以場域的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力作為中介”［2］。科威特國家人口結(jié)構(gòu)中，菲律賓的輸入性勞工群體占有很大的比例，在作為“雇主”的科威特社會(huì)，“菲傭”始終被當(dāng)作是外來的、從事服務(wù)性職業(yè)的低社會(huì)地位群體。雖然菲律賓在擺脫殖民統(tǒng)治后取得了一定的發(fā)展成就，但是巨大的社會(huì)貧富差距成為其社會(huì)問題的癥結(jié)所在，從而驅(qū)使越來越多的人走出國門，尋求更好的生存環(huán)境，同樣，科威特社會(huì)雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代化改造，但其傳統(tǒng)的部族勢力依然廣泛存在，家族成員往往受制于家族社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的影響，無法擁有現(xiàn)代國家公民的所有權(quán)利。兩國國民傳統(tǒng)觀念、思維表達(dá)方式等諸多不同，一定程度上是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度、宗教等作用下的客觀體現(xiàn)，因?yàn)椤皥鲇虻目陀^條件，也就是他們的生存環(huán)境的客觀關(guān)系已經(jīng)鐫刻進(jìn)了性情系統(tǒng)”［4］，場域的自主性與同構(gòu)性與符號(hào)暴力具有緊密的聯(lián)系，所以他們無法沖破場域的邊界，對(duì)眼前的社會(huì)在“誤識(shí)”中無意識(shí)地產(chǎn)生了認(rèn)同。

二、場域斗爭中隱含的符號(hào)暴力（符號(hào)權(quán)力）

“符號(hào)權(quán)力是通過言語構(gòu)建給定事物的能力；是人們視而可見和聞而可信的權(quán)力；是確定或者改變對(duì)于世界的視界，因而確定或改變了對(duì)于世界的行動(dòng)乃至于世界自身的權(quán)力；是一種幾乎是魔術(shù)的權(quán)力，借助于特殊動(dòng)員手段，它可以使人獲得那種只有通過強(qiáng)力（無論這種強(qiáng)力是身體的還是經(jīng)濟(jì)的）才可以獲得的東西的等價(jià)物。作為上述權(quán)力，它只有被認(rèn)同的時(shí)候，也就是說，作為專斷性被誤識(shí)的時(shí)候，才能發(fā)生功效”［6］。符號(hào)權(quán)力是一種非傳統(tǒng)性的暴力形式，它以“軟性”的統(tǒng)治策略使被統(tǒng)治階級(jí)在“誤識(shí)”中與統(tǒng)治階級(jí)達(dá)成共識(shí)，從而受到后者的符號(hào)統(tǒng)治。符號(hào)系統(tǒng)中，社會(huì)群體被等級(jí)化，符號(hào)生產(chǎn)者為了自身利益進(jìn)行符號(hào)勞動(dòng)，以獲得符號(hào)資本從而生產(chǎn)出符號(hào)權(quán)力，“符號(hào)權(quán)力是一種合法的權(quán)力，他既引出統(tǒng)治者的贊同也引出被統(tǒng)治者的贊同”［2］。在爭奪“合法性”的場域斗爭中，即“爭奪實(shí)施‘符號(hào)暴力’的壟斷性權(quán)力的領(lǐng)域”［2］內(nèi)，符號(hào)暴力無聲地剝奪了行動(dòng)者原有的權(quán)力。

1.男性統(tǒng)治觀念下的符號(hào)暴力

“男人的剛強(qiáng)，女人的柔弱”是在實(shí)踐中被不斷重復(fù)的二元對(duì)立圖式，性別的社會(huì)認(rèn)知便以固有的形式在人的頭腦中被定形，男性統(tǒng)治在這一進(jìn)程中逐漸合法化，符號(hào)權(quán)力的魔法在女性長期習(xí)性的養(yǎng)成中滲入到女性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，在無意識(shí)地接受自我矮化的過程中，貼上了被統(tǒng)治者的標(biāo)簽。小說中科威特“塔魯夫”家庭場域中女性角色的描寫對(duì)此做了很好的詮釋：姑媽阿瓦瑞芙是科威特傳統(tǒng)女性的代表，她“穿著一件黑色長袍，兩手緊抓著手袋，雙腿并攏。她素顏，不施脂粉…… 她總是面帶微笑，看起來很友好”［3］；姑媽努蕊雅態(tài)度強(qiáng)勢，“她蹺著二郎腿，看起來非常自信。她的妝容濃淡正好，很優(yōu)雅，表情嚴(yán)肅，說話時(shí)揚(yáng)起下巴，眉毛上挑。她看起來有些傲慢……”［3］，但對(duì)于男性權(quán)力的絕對(duì)服從，卻是社會(huì)中“鐵一般的定律”。阿瓦瑞芙擔(dān)心丈夫的反對(duì)，在伊薩的事情上態(tài)度搖擺不定；努蕊雅害怕丈夫知道“私生子”的事情，擔(dān)心女兒因此無法出嫁，自始至終都對(duì)伊薩的家族身份堅(jiān)決否認(rèn)；杏德的競選在多數(shù)科威特人眼中是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。作者憑借對(duì)不同女性角色的描寫，揭露出科威特女性為換取社會(huì)場域中少量符號(hào)資本、充當(dāng)被支配者角色的自我矮化過程；為在男性支配的場域中獲得有限的權(quán)力，不得不接受一些根深蒂固的“屈尊”屬性，從而無有反抗地服從丈夫、家庭的威權(quán)統(tǒng)治。當(dāng)女性一旦打破“常規(guī)”，想要進(jìn)入男性統(tǒng)治的領(lǐng)域時(shí)，獲得符號(hào)資本的途徑就與后者大相徑庭，比如在政治領(lǐng)域，就必須偏向男性的“性情系統(tǒng)”［1］，“她的表情很嚴(yán)肅，很干練，一頭黑色短發(fā)，像男孩子的頭發(fā)一樣”［3］，表面上看杏德似乎獲得了一定的符號(hào)資本，從而在競選中具有了相對(duì)優(yōu)勢，進(jìn)而在社會(huì)場域中發(fā)揮了一定的作用，然而這種符號(hào)資本實(shí)際上是女性在社會(huì)場域中所處的不利地位帶來的暫時(shí)性施舍，在性別差異的區(qū)隔下，其本質(zhì)上是脆弱的。以上三位女性角色，無不反映出符號(hào)暴力對(duì)女性權(quán)利的隱性剝奪，阿瓦瑞芙的堅(jiān)定信仰無法變?yōu)橛赂业牧α?，努蕊雅的?qiáng)勢逼人不能成為說出實(shí)情的膽量，杏德的灑脫干練也未能成為獲勝的砝碼，她們從事的不過是男性統(tǒng)治社會(huì)下的一種無意識(shí)承擔(dān)。

小說中格桑與杏德的愛情悲劇也是符號(hào)暴力秘密活動(dòng)的很好證據(jù)。格桑的“比頓”即無國籍身份（無國籍人士指的是不具有任何國家國籍或不被任何國家法律認(rèn)可其為公民的人。在科威特大約有百分之三的無國籍人士，其多數(shù)是因?yàn)樽孑厒兛赡茏≡谏衬蚱h(yuǎn)城鎮(zhèn)，在科威特獨(dú)立時(shí)未進(jìn)行身份登記，或是戰(zhàn)爭期間由于政權(quán)的跌宕，未能獲得新政權(quán)授予的國民身份，從而造成他們無法享有國家的社會(huì)公共服務(wù)。［7］科威特政府自90年代末期以來開始有針對(duì)性地打壓、剝奪這類人群的權(quán)益，直到今日也未真正落實(shí)改善無國籍人士生活處境的政策措施。［8］）同杏德家族的社會(huì)地位使兩人的愛情在科威特這一社會(huì)場域中，從開始就注定不會(huì)有結(jié)果。對(duì)于科威特女性而言，婚姻是“獲得社會(huì)地位的一種特殊手段”［9］，但格桑同杏德形成婚姻關(guān)系的后果是使后者喪失原有的符號(hào)資本，甚至“不被社會(huì)接受，不被法律接受”［3］，他們的孩子也無法獲得科威特國籍，因?yàn)榭仆氐膰^承制度是以父系血統(tǒng)為原則的，“即這種性別歧視政策意味著，即使夫妻中女方是科威特人，如果男方?jīng)]有科威特國籍，那么他們的后代同樣為非科威特人”［8］。家族姓氏的繼承是社會(huì)群體的共同“感知圖式”，大眾在傳統(tǒng)價(jià)值觀念與社會(huì)權(quán)力的影響下，已將這種認(rèn)識(shí)鐫刻在身體習(xí)性中，自然的、無異議的進(jìn)行了接受，統(tǒng)治者為了鞏固社會(huì)固有的等級(jí)制度，在以“繼承”為名的隱蔽方式下，使支配關(guān)系被“誤識(shí)”，符號(hào)權(quán)力得到合法化，從而很好地保護(hù)符號(hào)遺產(chǎn)，加強(qiáng)了男性統(tǒng)治的權(quán)威性。杏德與格?；橐鲫P(guān)系的締結(jié)并不符合該場域的構(gòu)建邏輯，必然不會(huì)得到家族甚至普通民眾的廣泛支持。對(duì)于所有想要突破這一等級(jí)制度與繼承系統(tǒng)，進(jìn)而動(dòng)搖科威特社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)、消解統(tǒng)治階級(jí)符號(hào)權(quán)力的挑戰(zhàn)，勢必會(huì)遭到嚴(yán)厲的打擊。

2.語言與權(quán)力共謀面紗背后的符號(hào)暴力

索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)與外部社會(huì)系統(tǒng)區(qū)隔開來的封閉的符號(hào)系統(tǒng)，因此他注重的是規(guī)則的“語言”，而非豐富的“言語”。維特根斯坦的“語言游戲”觀強(qiáng)調(diào)了語言的實(shí)踐效力，肯定語言是人類生活的一種形式。在對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)語言觀的批判和維特根斯坦語言哲學(xué)觀的影響下，布爾迪厄?qū)㈥P(guān)注點(diǎn)更多地投向語言的實(shí)踐內(nèi)容以及語言和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系上來，他強(qiáng)調(diào)語言交流與歷史、社會(huì)、文化、傳統(tǒng)的密切聯(lián)系，其最主要的獨(dú)創(chuàng)性研究是語言與符號(hào)權(quán)力的關(guān)系，他認(rèn)為：“語言關(guān)系總是符號(hào)權(quán)力的關(guān)系，通過這種關(guān)系，言說者和他們分別所屬的各種群體之間的力量關(guān)系轉(zhuǎn)而以一種變形的形式表現(xiàn)出來”［10］。

由于場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)的波動(dòng)性、場域間的互動(dòng)性，言說者、言說對(duì)象以及各自的言說方式都受到了影響，每個(gè)主體在不同場域中的位置一定程度上限制了其完全的言說權(quán)利，這種權(quán)利的喪失并非因?yàn)橥饨绲摹坝脖┝Α保怯捎谘哉f雙方對(duì)這種權(quán)威話語的默許形成的“軟暴力”——符號(hào)暴力造成的。

（1）言說者權(quán)利的屈從。社會(huì)傳統(tǒng)觀念與文化思想構(gòu)建起社會(huì)場域中金字塔頂端的權(quán)威話語，所有依附于它之下的國家、部族、家庭都只是其實(shí)踐的場所，在這些場所中，社會(huì)價(jià)值觀、道德倫理、社會(huì)規(guī)范、等級(jí)關(guān)系被構(gòu)造，各個(gè)群體為了維護(hù)自身的社會(huì)地位、身份、榮譽(yù)等都形成了專屬的話語內(nèi)容，擁權(quán)的言說者不由自主地成為了權(quán)威話語的代言人，于是社會(huì)內(nèi)部思想僵化、保守主義盛行，即使偶爾出現(xiàn)的不同聲音也會(huì)在權(quán)威話語的無形壓力下迅速消失。奶奶阿尼瑪是塔魯夫家族中擁權(quán)的言說者，雖然內(nèi)心充滿承認(rèn)伊薩作為“獨(dú)孫”的強(qiáng)烈渴望，但為了保護(hù)家族在社會(huì)關(guān)系中的既有地位，不得不采取弱化甚至主動(dòng)消聲的方式，自愿放棄反抗傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知的話語權(quán)利，進(jìn)而不自覺地成為了秩序的維護(hù)者。

（2）言說對(duì)象權(quán)利的屈從。言說者在同言說對(duì)象的語言交流中，憑借著“社會(huì)場域配置習(xí)性的協(xié)調(diào)”［4］能力，其權(quán)威性不自覺的在一種被“誤識(shí)”的狀態(tài)下，得到了言說對(duì)象的認(rèn)可。同時(shí)，言說對(duì)象本身資本的缺乏、所處的劣勢地位以及權(quán)威話語在場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變化中對(duì)言說對(duì)象的影響，內(nèi)外因素的共同作用驅(qū)使言說對(duì)象主動(dòng)放棄了自身的話語權(quán)利，“符號(hào)暴力”的影響更加凸顯。在對(duì)待伊薩家族身份的認(rèn)同問題上，妹妹赫萊立場的中立化，姑媽努蕊雅的軟硬兼施，姑媽阿瓦瑞芙的逐步屈服，姑媽杏德的短暫發(fā)聲，使“孤身作戰(zhàn)”的伊薩在面對(duì)可能讓心愛妹妹無法出嫁的巨大心理壓力、沒有收入的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)壓力以及雙重場域的權(quán)威壓迫下，無力對(duì)現(xiàn)行社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行顛覆，從而接受了“合法形式”的隱性支配，最終完全放棄了自己的合法權(quán)利。

布爾迪厄認(rèn)為，“合法的語言”還可以通過“命名”的方式，以一種強(qiáng)加的力量，使言說主體了解社會(huì)，感知世界，從而為符號(hào)暴力提供養(yǎng)料?！懊紫仁且环N認(rèn)可，向被命名對(duì)象指認(rèn)其本質(zhì)，確定其社會(huì)命運(yùn)，并因而也向被命名者提出了一條律令：即成其所是”［1］。小說中伊薩姓名的不同寫法、讀法以及所蘊(yùn)含的意義是不同社會(huì)文化給予伊薩作為言說主體的個(gè)人身份象征，姓名的符號(hào)化先驗(yàn)地給予了伊薩特有的身份屬性。伊薩被叫做“何塞”，是其母親對(duì)趕走西班牙殖民者的菲律賓民族英雄何塞·黎剎的紀(jì)念，而他被叫做“伊薩”是因?yàn)槟赣H相信，總有一天他會(huì)回到父親生活的國度，過上像普通科威特人一樣的美好生活，但事實(shí)是伊薩想要成為真正意義上的科威特人，必須獲得話語權(quán)威——奶奶阿尼瑪?shù)恼J(rèn)可，即獲得進(jìn)入“塔魯夫”家族的身份認(rèn)同，更為確切的說是要獲得科威特整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可。但正如“屠格涅夫的著名散文《門檻》所指，如果一個(gè)人要跨進(jìn)門檻，想變成圣徒，就應(yīng)該接受這個(gè)特權(quán)稱號(hào)所應(yīng)該接受的種種犧牲……”［1］。伊薩想要獲得家族命名的標(biāo)簽，就要拋棄原有的菲律賓屬性，奶奶阿尼瑪作為“合法代表”，盡管擁有給予伊薩家庭成員的能力，但其背后的世俗力量和社會(huì)束縛使其喪失了言語權(quán)力，“在科威特，人們什么都不怕，最怕的就是那塊長在口腔里、浸泡在唾液中的肌肉”［3］。從“何塞”到“伊薩”，表達(dá)了母親對(duì)主人公的美好祝愿，但在伊薩心中前者是迫切想要丟棄的負(fù)擔(dān)，而他翹首企盼的科威特身份卻又是無法企及的幻想。朋友的離開，家人的反對(duì)，同胞的疏離制造出伊薩與科威特社會(huì)間的區(qū)隔，認(rèn)同被隔斷，命名權(quán)力被剝奪，使伊薩陷入了更深的身份困惑中，在經(jīng)歷了一系列掙扎、碰壁、彷徨后返回菲律賓成為其最終無奈的選擇。

三、結(jié)語

符號(hào)暴力作為一種隱性的“軟權(quán)力”，在場域中以不同的形態(tài)影響著社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換；行動(dòng)者實(shí)踐的方式與結(jié)果。西方殖民體系的瓦解，民族國家的崛起，傳統(tǒng)部落式國家政治的現(xiàn)代化改革，在一定程度上促進(jìn)了科威特社會(huì)的發(fā)展，提高了民主的聲音，但根植于其文化深處重男輕女、門當(dāng)戶對(duì)、家長式作風(fēng)的傳統(tǒng)思想，不同階級(jí)間的利益斗爭以及排外心理形成的文化間的區(qū)隔，以一種潛移默化的方式，通過教育的傳播、觀念的灌輸、政治意識(shí)的強(qiáng)化等符號(hào)化行動(dòng)，使支配者與被支配者在社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化中逐漸形成了屈從性傾向，進(jìn)而導(dǎo)致“誤識(shí)”的不斷發(fā)生，聲音被掩蓋、地位被矮化、權(quán)益被剝奪……本文中的角色無不受到場域中“幻象”的影響，自覺或不自覺地形成了一種“共同理解、承認(rèn)和執(zhí)著的特殊信念”［11］，使原本獨(dú)裁式非民主、不平等、不合法的思想行動(dòng)轉(zhuǎn)化成人們頭腦中無需反駁的“正確認(rèn)識(shí)”。小說結(jié)尾主人公重歸菲律賓，妹妹郝萊離開奶奶家，格桑與杏德形同陌路，深刻展現(xiàn)出科威特社會(huì)原始部族觀念對(duì)人民生活各方面權(quán)利的消極影響，如何消解符號(hào)暴力對(duì)人們的種種控制，仍然是科威特國家現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)。