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    場域視角下科威特小說《竹竿》中的符號(hào)暴力

    2022-11-22 07:07:32
    關(guān)鍵詞:符號(hào)

    馬 巍

    (蘭州交通大學(xué) 外國語學(xué)院,蘭州 730070)

    《竹竿》是當(dāng)代科威特青年作家薩烏德·桑歐西的代表作之一,該小說獲得了2012年科威特最受歡迎小說獎(jiǎng),并于次年斬獲阿拉伯小說國際獎(jiǎng),薩烏德因此成為科威特第一位獲此殊榮的“80后創(chuàng)新小說家”。小說以簡單樸實(shí)卻富有深意的語言講述了菲律賓女傭與科威特上層社會(huì)男子暗自締結(jié)婚姻,并產(chǎn)下一子——主人公“伊薩”在身份認(rèn)同困境中艱難求生的故事。與傳統(tǒng)科威特小說關(guān)于階級(jí)、宗教、女性從政、外籍勞工等問題討論較為晦澀或隱晦所不同的是,薩烏德主要以白描的方式,勇敢誠實(shí)且智慧地通過對(duì)不同場域內(nèi)人物角色的刻畫與互動(dòng)情節(jié)的設(shè)置,深刻地批評(píng)了科威特社會(huì)中存在的主要問題,展現(xiàn)出科威特社會(huì)封閉排外、充滿偏見與不公的冰冷本質(zhì)。

    布爾迪厄認(rèn)為“一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò),或一個(gè)架構(gòu)”[1],它“是商品、服務(wù)、知識(shí)或社會(huì)地位以及競爭性位置的生產(chǎn)、流通與挪用的領(lǐng)域”[2]。場域內(nèi)外既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立,它不是封閉的系統(tǒng),場域是符號(hào)暴力潛在影響下富含力量的斗爭性領(lǐng)域,其內(nèi)部的行動(dòng)者需要通過不同的斗爭模式或?qū)共呗裕ūJ?、繼承、顛覆)來爭奪各種資本,從而使場域內(nèi)部位置發(fā)生變動(dòng),進(jìn)而造成整個(gè)場域系統(tǒng)的變化。當(dāng)場域內(nèi)權(quán)力關(guān)系被“誤識(shí)”,統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序就會(huì)得以維持,斗爭的實(shí)踐對(duì)場域結(jié)構(gòu)起到了再生產(chǎn)的作用,場域的相對(duì)自主性加強(qiáng)了統(tǒng)治的合法性,誘導(dǎo)人們更輕易地贊同了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度安排。“各種各樣的場域鼓勵(lì)研究者探究塑造行為的潛在的、不可見的關(guān)系而不是常識(shí)范疇所賦予的所謂‘特征’”[2],因此,基于場域理論分析小說《竹竿》中的符號(hào)暴力,可以更好地揭示科威特社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾與權(quán)力沖突的根源,了解行動(dòng)者行為實(shí)踐的動(dòng)因和符號(hào)暴力對(duì)其造成的深刻影響。

    一、小說中不同場域內(nèi)部的權(quán)力斗爭

    主人公伊薩在襁褓之時(shí)就被迫和母親從科威特回到了菲律賓老家,父親拉希德亡故后,帶著對(duì)“家鄉(xiāng)”的美好憧憬,在父親朋友格桑的幫助下再次踏上了故土,開始了自己尋親與身份認(rèn)同的艱難之旅。正如書名“竹竿”的含義一般,切斷的竹子不需要根也能重新生長,但在缺少“泥土”的地里,“存活”注定只是一種幻想。

    1.菲律賓場域——在顛覆與對(duì)抗中獲得解放

    主人公伊薩成長在菲律賓外公門多薩的“那片土地”上,他嗜賭如命好斗雞,一家人的生計(jì)常年入不敷出,母親約瑟芬因此放棄學(xué)業(yè),遠(yuǎn)赴科威特當(dāng)起了傭人,而姑媽阿伊達(dá)十七歲時(shí)就被送去酒吧“以身養(yǎng)家”,伊薩為了逃離外公的壓迫也在十六歲輟學(xué)外出打工。門多薩雖惡習(xí)滿身,不受家人待見,但整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)資本基本全部在他的控制之下,而“資本意味著某一場域的權(quán)力”[1],因此他自然地成為了家中的象征權(quán)力(統(tǒng)治階級(jí))。經(jīng)濟(jì)資本被無限度地?fù)]霍,導(dǎo)致家庭成員得不到應(yīng)有的文化教育,而文化資本的缺失又是社會(huì)階級(jí)分化、社會(huì)不平等的主要因素之一,從而使得符號(hào)資本成為了無米之炊,整個(gè)資本生產(chǎn)系統(tǒng)進(jìn)入惡性循環(huán),家庭徹底陷入社會(huì)場域底層的困境之中。阿伊達(dá)姨媽,自小就是為家掙錢的機(jī)器,女兒梅拉萊的出生成為她與父親門多薩關(guān)系破裂的導(dǎo)火索,在場域權(quán)力的爭奪中,阿伊達(dá)最終以“顛覆的策略”[2],與門多薩的“權(quán)力”進(jìn)行對(duì)抗:“阿伊達(dá)不斷地反抗,爸爸一個(gè)勁兒地毆打,阿伊達(dá)說:‘難道你把我賣給男人還不夠嗎……’阿伊達(dá)指著父親說:‘你是公雞,那些玷污我的男人都是公雞!’她卷起褲子,露出膝蓋,越過籬墻,站在雞圈中,仰頭朝天,鼓起胸膛:‘咯咯咯咯咯……’阿伊達(dá)逮住四只公雞,徒手撕扯下雞頭,扔向近乎昏厥的爸爸,她站在原地,面朝我們,雙手沾滿了雞血,指著爸爸說:‘下次扯掉的就是你的頭!’”[3]行動(dòng)者資本的巨大缺失導(dǎo)致角色間關(guān)系的劍拔弩張,阿伊達(dá)的反抗使原本強(qiáng)勢的門多薩不得不做出妥協(xié),為了維護(hù)自己的既得利益、保持場域權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,他采取了“保守”的對(duì)抗策略,遠(yuǎn)離與阿伊達(dá)的正面沖突。

    2.科威特場域——在掙扎與挑戰(zhàn)中失去希望

    伊薩雖然“夢(mèng)歸故里”,但是他要進(jìn)入的是以奶奶阿尼瑪為象征權(quán)力的科威特名門望族——“塔魯夫”家族。在這里有伊薩同父異母愛閱讀的妹妹郝萊,信仰虔誠的姑媽阿瓦瑞芙,強(qiáng)勢自負(fù)的姑媽努蕊雅,還有人權(quán)斗士小姑杏德,雖然每個(gè)角色擁有的資本屬性不同,但因?yàn)閳鲇虻姆庆o止性,場域內(nèi)部階級(jí)間無休止的斗爭,造成了資本狀態(tài)的動(dòng)態(tài)變化,同時(shí)場域是一個(gè)“高度配對(duì)的”關(guān)系性型構(gòu),其中每個(gè)位置的變化都會(huì)改變其他位置的邊界[2],場域內(nèi)部的行動(dòng)者們?yōu)榱双@取合法的定義權(quán)(符號(hào)資本)或者場域外部的“行動(dòng)者想要進(jìn)入一個(gè)新的場域,必須有一定的資本來參與場域的游戲,為了贏得斗爭的勝利,要么維持現(xiàn)有社會(huì)分配和等級(jí)格局,要么起而顛覆它”[4]。在“塔魯夫”家族權(quán)力場域內(nèi),各人物角色試圖通過不同的方式向權(quán)力階級(jí)發(fā)起挑戰(zhàn),妹妹赫萊嘗試說服奶奶接受伊薩的失敗,反映了其在場域中受到的社會(huì)觀念的壓迫;對(duì)愛情執(zhí)著的杏德,在捍衛(wèi)人權(quán)的信譽(yù)與“塔魯夫”家族聲譽(yù)上雖試圖突破傳統(tǒng)的束縛,結(jié)果還是無奈選擇了后者;擁有堅(jiān)定信仰的姑媽阿瓦瑞芙,從對(duì)伊薩合法身份的樂觀接受到不得不放棄言說的權(quán)利,最終還是接受了權(quán)力的安排;以及伊薩為進(jìn)入“原場”(“塔魯夫”家族)不惜公然與姑媽努蕊雅進(jìn)行舌戰(zhàn)……雖然場域內(nèi)的抵抗斗爭未曾停止,但因?yàn)槟棠贪⒛岈數(shù)慕^對(duì)權(quán)威,大家的對(duì)抗策略都無一例外地從“顛覆”轉(zhuǎn)向了“繼承”,同時(shí)囿于場域內(nèi)外社會(huì)身份、資本實(shí)力與利益的不同,在社會(huì)觀念的影響下,各方終究無法也沒有能力對(duì)場域的支配權(quán)力進(jìn)行根本性的顛覆。

    3.場域間的互動(dòng)——命運(yùn)的殊途同歸

    小說《竹竿》以菲律賓與科威特為主要敘事空間,構(gòu)建出兩個(gè)不盡相同的社會(huì)場域,而獨(dú)立的兩個(gè)場域間所具有的同構(gòu)性,即“差異中的相似”[5],體現(xiàn)出主人公伊薩在身份認(rèn)同過程中所處的相似的位置同構(gòu)性,“那些在一個(gè)場域中處于被統(tǒng)治地位的人常常在別的場域中也同樣處于從屬地位。最后,在策略方面也存在同構(gòu)性”[2]。伊薩在兩個(gè)不同場域內(nèi)均處在“被統(tǒng)治”的地位,也都選擇了“顛覆”策略與之進(jìn)行對(duì)抗。他所代表的是貧窮、粗俗、無知、文化的隔閡、話語權(quán)的缺失,盡管在空間上發(fā)生了位移,但在其個(gè)體與群體的位置上卻依然具有同構(gòu)性,這種同構(gòu)性使不同場域間的沖突得到了增強(qiáng),使伊薩的身份認(rèn)同更加困惑?!拔也恢罏槭裁矗銈冏柚刮覑圻@個(gè)地方,我的出生地,我的父親為之獻(xiàn)出生命的地方。你們不讓我履行我的義務(wù),剝奪了我最基本的權(quán)利”[3]。

    布爾迪厄認(rèn)為“外部的影響總是被轉(zhuǎn)譯為場域的內(nèi)在邏輯,外部影響的來源總是以場域的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力作為中介”[2]。科威特國家人口結(jié)構(gòu)中,菲律賓的輸入性勞工群體占有很大的比例,在作為“雇主”的科威特社會(huì),“菲傭”始終被當(dāng)作是外來的、從事服務(wù)性職業(yè)的低社會(huì)地位群體。雖然菲律賓在擺脫殖民統(tǒng)治后取得了一定的發(fā)展成就,但是巨大的社會(huì)貧富差距成為其社會(huì)問題的癥結(jié)所在,從而驅(qū)使越來越多的人走出國門,尋求更好的生存環(huán)境,同樣,科威特社會(huì)雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代化改造,但其傳統(tǒng)的部族勢力依然廣泛存在,家族成員往往受制于家族社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的影響,無法擁有現(xiàn)代國家公民的所有權(quán)利。兩國國民傳統(tǒng)觀念、思維表達(dá)方式等諸多不同,一定程度上是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度、宗教等作用下的客觀體現(xiàn),因?yàn)椤皥鲇虻目陀^條件,也就是他們的生存環(huán)境的客觀關(guān)系已經(jīng)鐫刻進(jìn)了性情系統(tǒng)”[4],場域的自主性與同構(gòu)性與符號(hào)暴力具有緊密的聯(lián)系,所以他們無法沖破場域的邊界,對(duì)眼前的社會(huì)在“誤識(shí)”中無意識(shí)地產(chǎn)生了認(rèn)同。

    二、場域斗爭中隱含的符號(hào)暴力(符號(hào)權(quán)力)

    “符號(hào)權(quán)力是通過言語構(gòu)建給定事物的能力;是人們視而可見和聞而可信的權(quán)力;是確定或者改變對(duì)于世界的視界,因而確定或改變了對(duì)于世界的行動(dòng)乃至于世界自身的權(quán)力;是一種幾乎是魔術(shù)的權(quán)力,借助于特殊動(dòng)員手段,它可以使人獲得那種只有通過強(qiáng)力(無論這種強(qiáng)力是身體的還是經(jīng)濟(jì)的)才可以獲得的東西的等價(jià)物。作為上述權(quán)力,它只有被認(rèn)同的時(shí)候,也就是說,作為專斷性被誤識(shí)的時(shí)候,才能發(fā)生功效”[6]。符號(hào)權(quán)力是一種非傳統(tǒng)性的暴力形式,它以“軟性”的統(tǒng)治策略使被統(tǒng)治階級(jí)在“誤識(shí)”中與統(tǒng)治階級(jí)達(dá)成共識(shí),從而受到后者的符號(hào)統(tǒng)治。符號(hào)系統(tǒng)中,社會(huì)群體被等級(jí)化,符號(hào)生產(chǎn)者為了自身利益進(jìn)行符號(hào)勞動(dòng),以獲得符號(hào)資本從而生產(chǎn)出符號(hào)權(quán)力,“符號(hào)權(quán)力是一種合法的權(quán)力,他既引出統(tǒng)治者的贊同也引出被統(tǒng)治者的贊同”[2]。在爭奪“合法性”的場域斗爭中,即“爭奪實(shí)施‘符號(hào)暴力’的壟斷性權(quán)力的領(lǐng)域”[2]內(nèi),符號(hào)暴力無聲地剝奪了行動(dòng)者原有的權(quán)力。

    1.男性統(tǒng)治觀念下的符號(hào)暴力

    “男人的剛強(qiáng),女人的柔弱”是在實(shí)踐中被不斷重復(fù)的二元對(duì)立圖式,性別的社會(huì)認(rèn)知便以固有的形式在人的頭腦中被定形,男性統(tǒng)治在這一進(jìn)程中逐漸合法化,符號(hào)權(quán)力的魔法在女性長期習(xí)性的養(yǎng)成中滲入到女性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中,在無意識(shí)地接受自我矮化的過程中,貼上了被統(tǒng)治者的標(biāo)簽。小說中科威特“塔魯夫”家庭場域中女性角色的描寫對(duì)此做了很好的詮釋:姑媽阿瓦瑞芙是科威特傳統(tǒng)女性的代表,她“穿著一件黑色長袍,兩手緊抓著手袋,雙腿并攏。她素顏,不施脂粉…… 她總是面帶微笑,看起來很友好”[3];姑媽努蕊雅態(tài)度強(qiáng)勢,“她蹺著二郎腿,看起來非常自信。她的妝容濃淡正好,很優(yōu)雅,表情嚴(yán)肅,說話時(shí)揚(yáng)起下巴,眉毛上挑。她看起來有些傲慢……”[3],但對(duì)于男性權(quán)力的絕對(duì)服從,卻是社會(huì)中“鐵一般的定律”。阿瓦瑞芙擔(dān)心丈夫的反對(duì),在伊薩的事情上態(tài)度搖擺不定;努蕊雅害怕丈夫知道“私生子”的事情,擔(dān)心女兒因此無法出嫁,自始至終都對(duì)伊薩的家族身份堅(jiān)決否認(rèn);杏德的競選在多數(shù)科威特人眼中是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。作者憑借對(duì)不同女性角色的描寫,揭露出科威特女性為換取社會(huì)場域中少量符號(hào)資本、充當(dāng)被支配者角色的自我矮化過程;為在男性支配的場域中獲得有限的權(quán)力,不得不接受一些根深蒂固的“屈尊”屬性,從而無有反抗地服從丈夫、家庭的威權(quán)統(tǒng)治。當(dāng)女性一旦打破“常規(guī)”,想要進(jìn)入男性統(tǒng)治的領(lǐng)域時(shí),獲得符號(hào)資本的途徑就與后者大相徑庭,比如在政治領(lǐng)域,就必須偏向男性的“性情系統(tǒng)”[1],“她的表情很嚴(yán)肅,很干練,一頭黑色短發(fā),像男孩子的頭發(fā)一樣”[3],表面上看杏德似乎獲得了一定的符號(hào)資本,從而在競選中具有了相對(duì)優(yōu)勢,進(jìn)而在社會(huì)場域中發(fā)揮了一定的作用,然而這種符號(hào)資本實(shí)際上是女性在社會(huì)場域中所處的不利地位帶來的暫時(shí)性施舍,在性別差異的區(qū)隔下,其本質(zhì)上是脆弱的。以上三位女性角色,無不反映出符號(hào)暴力對(duì)女性權(quán)利的隱性剝奪,阿瓦瑞芙的堅(jiān)定信仰無法變?yōu)橛赂业牧α?,努蕊雅的?qiáng)勢逼人不能成為說出實(shí)情的膽量,杏德的灑脫干練也未能成為獲勝的砝碼,她們從事的不過是男性統(tǒng)治社會(huì)下的一種無意識(shí)承擔(dān)。

    小說中格桑與杏德的愛情悲劇也是符號(hào)暴力秘密活動(dòng)的很好證據(jù)。格桑的“比頓”即無國籍身份(無國籍人士指的是不具有任何國家國籍或不被任何國家法律認(rèn)可其為公民的人。在科威特大約有百分之三的無國籍人士,其多數(shù)是因?yàn)樽孑厒兛赡茏≡谏衬蚱h(yuǎn)城鎮(zhèn),在科威特獨(dú)立時(shí)未進(jìn)行身份登記,或是戰(zhàn)爭期間由于政權(quán)的跌宕,未能獲得新政權(quán)授予的國民身份,從而造成他們無法享有國家的社會(huì)公共服務(wù)。[7]科威特政府自90年代末期以來開始有針對(duì)性地打壓、剝奪這類人群的權(quán)益,直到今日也未真正落實(shí)改善無國籍人士生活處境的政策措施。[8])同杏德家族的社會(huì)地位使兩人的愛情在科威特這一社會(huì)場域中,從開始就注定不會(huì)有結(jié)果。對(duì)于科威特女性而言,婚姻是“獲得社會(huì)地位的一種特殊手段”[9],但格桑同杏德形成婚姻關(guān)系的后果是使后者喪失原有的符號(hào)資本,甚至“不被社會(huì)接受,不被法律接受”[3],他們的孩子也無法獲得科威特國籍,因?yàn)榭仆氐膰^承制度是以父系血統(tǒng)為原則的,“即這種性別歧視政策意味著,即使夫妻中女方是科威特人,如果男方?jīng)]有科威特國籍,那么他們的后代同樣為非科威特人”[8]。家族姓氏的繼承是社會(huì)群體的共同“感知圖式”,大眾在傳統(tǒng)價(jià)值觀念與社會(huì)權(quán)力的影響下,已將這種認(rèn)識(shí)鐫刻在身體習(xí)性中,自然的、無異議的進(jìn)行了接受,統(tǒng)治者為了鞏固社會(huì)固有的等級(jí)制度,在以“繼承”為名的隱蔽方式下,使支配關(guān)系被“誤識(shí)”,符號(hào)權(quán)力得到合法化,從而很好地保護(hù)符號(hào)遺產(chǎn),加強(qiáng)了男性統(tǒng)治的權(quán)威性。杏德與格?;橐鲫P(guān)系的締結(jié)并不符合該場域的構(gòu)建邏輯,必然不會(huì)得到家族甚至普通民眾的廣泛支持。對(duì)于所有想要突破這一等級(jí)制度與繼承系統(tǒng),進(jìn)而動(dòng)搖科威特社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)、消解統(tǒng)治階級(jí)符號(hào)權(quán)力的挑戰(zhàn),勢必會(huì)遭到嚴(yán)厲的打擊。

    2.語言與權(quán)力共謀面紗背后的符號(hào)暴力

    索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)與外部社會(huì)系統(tǒng)區(qū)隔開來的封閉的符號(hào)系統(tǒng),因此他注重的是規(guī)則的“語言”,而非豐富的“言語”。維特根斯坦的“語言游戲”觀強(qiáng)調(diào)了語言的實(shí)踐效力,肯定語言是人類生活的一種形式。在對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)語言觀的批判和維特根斯坦語言哲學(xué)觀的影響下,布爾迪厄?qū)㈥P(guān)注點(diǎn)更多地投向語言的實(shí)踐內(nèi)容以及語言和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系上來,他強(qiáng)調(diào)語言交流與歷史、社會(huì)、文化、傳統(tǒng)的密切聯(lián)系,其最主要的獨(dú)創(chuàng)性研究是語言與符號(hào)權(quán)力的關(guān)系,他認(rèn)為:“語言關(guān)系總是符號(hào)權(quán)力的關(guān)系,通過這種關(guān)系,言說者和他們分別所屬的各種群體之間的力量關(guān)系轉(zhuǎn)而以一種變形的形式表現(xiàn)出來”[10]。

    由于場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)的波動(dòng)性、場域間的互動(dòng)性,言說者、言說對(duì)象以及各自的言說方式都受到了影響,每個(gè)主體在不同場域中的位置一定程度上限制了其完全的言說權(quán)利,這種權(quán)利的喪失并非因?yàn)橥饨绲摹坝脖┝Α保怯捎谘哉f雙方對(duì)這種權(quán)威話語的默許形成的“軟暴力”——符號(hào)暴力造成的。

    (1)言說者權(quán)利的屈從。社會(huì)傳統(tǒng)觀念與文化思想構(gòu)建起社會(huì)場域中金字塔頂端的權(quán)威話語,所有依附于它之下的國家、部族、家庭都只是其實(shí)踐的場所,在這些場所中,社會(huì)價(jià)值觀、道德倫理、社會(huì)規(guī)范、等級(jí)關(guān)系被構(gòu)造,各個(gè)群體為了維護(hù)自身的社會(huì)地位、身份、榮譽(yù)等都形成了專屬的話語內(nèi)容,擁權(quán)的言說者不由自主地成為了權(quán)威話語的代言人,于是社會(huì)內(nèi)部思想僵化、保守主義盛行,即使偶爾出現(xiàn)的不同聲音也會(huì)在權(quán)威話語的無形壓力下迅速消失。奶奶阿尼瑪是塔魯夫家族中擁權(quán)的言說者,雖然內(nèi)心充滿承認(rèn)伊薩作為“獨(dú)孫”的強(qiáng)烈渴望,但為了保護(hù)家族在社會(huì)關(guān)系中的既有地位,不得不采取弱化甚至主動(dòng)消聲的方式,自愿放棄反抗傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知的話語權(quán)利,進(jìn)而不自覺地成為了秩序的維護(hù)者。

    (2)言說對(duì)象權(quán)利的屈從。言說者在同言說對(duì)象的語言交流中,憑借著“社會(huì)場域配置習(xí)性的協(xié)調(diào)”[4]能力,其權(quán)威性不自覺的在一種被“誤識(shí)”的狀態(tài)下,得到了言說對(duì)象的認(rèn)可。同時(shí),言說對(duì)象本身資本的缺乏、所處的劣勢地位以及權(quán)威話語在場域內(nèi)部結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變化中對(duì)言說對(duì)象的影響,內(nèi)外因素的共同作用驅(qū)使言說對(duì)象主動(dòng)放棄了自身的話語權(quán)利,“符號(hào)暴力”的影響更加凸顯。在對(duì)待伊薩家族身份的認(rèn)同問題上,妹妹赫萊立場的中立化,姑媽努蕊雅的軟硬兼施,姑媽阿瓦瑞芙的逐步屈服,姑媽杏德的短暫發(fā)聲,使“孤身作戰(zhàn)”的伊薩在面對(duì)可能讓心愛妹妹無法出嫁的巨大心理壓力、沒有收入的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)壓力以及雙重場域的權(quán)威壓迫下,無力對(duì)現(xiàn)行社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行顛覆,從而接受了“合法形式”的隱性支配,最終完全放棄了自己的合法權(quán)利。

    布爾迪厄認(rèn)為,“合法的語言”還可以通過“命名”的方式,以一種強(qiáng)加的力量,使言說主體了解社會(huì),感知世界,從而為符號(hào)暴力提供養(yǎng)料?!懊紫仁且环N認(rèn)可,向被命名對(duì)象指認(rèn)其本質(zhì),確定其社會(huì)命運(yùn),并因而也向被命名者提出了一條律令:即成其所是”[1]。小說中伊薩姓名的不同寫法、讀法以及所蘊(yùn)含的意義是不同社會(huì)文化給予伊薩作為言說主體的個(gè)人身份象征,姓名的符號(hào)化先驗(yàn)地給予了伊薩特有的身份屬性。伊薩被叫做“何塞”,是其母親對(duì)趕走西班牙殖民者的菲律賓民族英雄何塞·黎剎的紀(jì)念,而他被叫做“伊薩”是因?yàn)槟赣H相信,總有一天他會(huì)回到父親生活的國度,過上像普通科威特人一樣的美好生活,但事實(shí)是伊薩想要成為真正意義上的科威特人,必須獲得話語權(quán)威——奶奶阿尼瑪?shù)恼J(rèn)可,即獲得進(jìn)入“塔魯夫”家族的身份認(rèn)同,更為確切的說是要獲得科威特整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可。但正如“屠格涅夫的著名散文《門檻》所指,如果一個(gè)人要跨進(jìn)門檻,想變成圣徒,就應(yīng)該接受這個(gè)特權(quán)稱號(hào)所應(yīng)該接受的種種犧牲……”[1]。伊薩想要獲得家族命名的標(biāo)簽,就要拋棄原有的菲律賓屬性,奶奶阿尼瑪作為“合法代表”,盡管擁有給予伊薩家庭成員的能力,但其背后的世俗力量和社會(huì)束縛使其喪失了言語權(quán)力,“在科威特,人們什么都不怕,最怕的就是那塊長在口腔里、浸泡在唾液中的肌肉”[3]。從“何塞”到“伊薩”,表達(dá)了母親對(duì)主人公的美好祝愿,但在伊薩心中前者是迫切想要丟棄的負(fù)擔(dān),而他翹首企盼的科威特身份卻又是無法企及的幻想。朋友的離開,家人的反對(duì),同胞的疏離制造出伊薩與科威特社會(huì)間的區(qū)隔,認(rèn)同被隔斷,命名權(quán)力被剝奪,使伊薩陷入了更深的身份困惑中,在經(jīng)歷了一系列掙扎、碰壁、彷徨后返回菲律賓成為其最終無奈的選擇。

    三、結(jié)語

    符號(hào)暴力作為一種隱性的“軟權(quán)力”,在場域中以不同的形態(tài)影響著社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換;行動(dòng)者實(shí)踐的方式與結(jié)果。西方殖民體系的瓦解,民族國家的崛起,傳統(tǒng)部落式國家政治的現(xiàn)代化改革,在一定程度上促進(jìn)了科威特社會(huì)的發(fā)展,提高了民主的聲音,但根植于其文化深處重男輕女、門當(dāng)戶對(duì)、家長式作風(fēng)的傳統(tǒng)思想,不同階級(jí)間的利益斗爭以及排外心理形成的文化間的區(qū)隔,以一種潛移默化的方式,通過教育的傳播、觀念的灌輸、政治意識(shí)的強(qiáng)化等符號(hào)化行動(dòng),使支配者與被支配者在社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化中逐漸形成了屈從性傾向,進(jìn)而導(dǎo)致“誤識(shí)”的不斷發(fā)生,聲音被掩蓋、地位被矮化、權(quán)益被剝奪……本文中的角色無不受到場域中“幻象”的影響,自覺或不自覺地形成了一種“共同理解、承認(rèn)和執(zhí)著的特殊信念”[11],使原本獨(dú)裁式非民主、不平等、不合法的思想行動(dòng)轉(zhuǎn)化成人們頭腦中無需反駁的“正確認(rèn)識(shí)”。小說結(jié)尾主人公重歸菲律賓,妹妹郝萊離開奶奶家,格桑與杏德形同陌路,深刻展現(xiàn)出科威特社會(huì)原始部族觀念對(duì)人民生活各方面權(quán)利的消極影響,如何消解符號(hào)暴力對(duì)人們的種種控制,仍然是科威特國家現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重要挑戰(zhàn)。

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