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    周星蓮“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?/h1>
    2022-11-22 07:10:32蘭輝耀
    大學(xué)書法 2022年4期
    關(guān)鍵詞:天分本性寫字

    ⊙ 蘭輝耀

    弁言

    周星蓮,生卒年不詳,主要活動(dòng)于道光、咸豐、同治年間,初名日旿,字午亭,后更名星蓮,今浙江杭州人,書法家,以善書知名于世。著有《臨池管見》一卷,篇幅并不長(zhǎng),但所論極廣,有對(duì)書法本體的涉獵,有對(duì)書法技法和創(chuàng)作的論述,有對(duì)書法美學(xué)的闡釋,可謂獨(dú)抒己見,且能入木三分,讀之令人豁然。

    《臨池管見》涉獵自然書寫、自然美學(xué)的探討。自然書寫是生成理想書法的唯一通途,故而自然書寫的方法論問題幾乎是歷代書家所關(guān)注和探討的重要對(duì)象,尤其自宋代以降隨著書法創(chuàng)作的自覺意識(shí)日益增強(qiáng),導(dǎo)致自然書寫日漸缺失,正因?yàn)槿諠u缺失,所以書法家、學(xué)者們?cè)桨l(fā)有意地追求和探討如何進(jìn)入自然書寫以表現(xiàn)自然的美。周星蓮在傳承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出了“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?,其具體內(nèi)涵可通過“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)、因任對(duì)象和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等三個(gè)層面進(jìn)行詮釋和演繹。

    一、“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)

    “純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懀^不意味著胡亂涂抹,也堅(jiān)決反對(duì)刻意描畫。依周星蓮之見,“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛绞?,邏輯上?nèi)蘊(yùn)著“字貴寫”的先在基礎(chǔ),唯有書寫而非描畫,才能呈現(xiàn)字的變化以及反映人的情感;而寫字的第一要義則要求“用敬”,以保持精神振作而集中。書家必須“用敬”,必須具備對(duì)待書寫應(yīng)有的心理基礎(chǔ),才能進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡淖赃\(yùn)狀態(tài)。

    (一)“字貴寫”

    周星蓮的《臨池管見》承續(xù)前人的觀點(diǎn),開宗明義地指出“上世結(jié)繩而治,自伏羲畫八卦而文字興焉”[1],以此引申出文字及書法的本源乃是自然萬物,書家所思所悟的書法意象實(shí)即源于對(duì)自然萬物運(yùn)動(dòng)變化之道的體悟所得,相傳“伏羲畫八卦”就是仰觀天象、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的結(jié)果?!吨芤住は缔o下》曰:“古者包犧氏(伏羲)之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”[2]周星蓮以闡述書法本源為切入口,引申出不同時(shí)期的人們對(duì)“畫字”的不同理解,以及對(duì)“畫字”到“寫字”的認(rèn)識(shí)嬗變歷程,從而提出“字貴寫”的主張。

    周星蓮說,前人作字,類似于“伏羲畫八卦”一樣,通常是畫字,故而前人所作的字,謂之“字畫”。古人畫字的特點(diǎn)是“筆無不直,筆無不圓,而字之千變?nèi)f化,窮工極巧,從此出焉”[3]。但其又曰:“后人不曰畫字,而曰寫字。寫有二義,《說文》:‘寫,置物也?!俄崟罚骸畬?,輸也?!谜?,置物之形;輸者,輸我之心。兩義并不相悖,所以字為‘心畫’。若僅能置物之形,而不能輸我之心,則畫字、寫字之義兩失之矣。無怪書道不成也?!盵4]依此看,古人畫字不但能“置物之形”,還能“千變?nèi)f化,窮工極巧”,與后人所說的描字、畫字存在根本的不同。古人畫字依據(jù)自然物象的運(yùn)動(dòng)軌跡而千變?nèi)f化,也能窮工極巧;后人所謂的畫字通常是指刻意、呆板的刻畫文字,唯有其形而無其意,即“僅能置物之形”,沒有變化,喪失生機(jī)。因此,“后人不曰畫字,而曰寫字”。寫字既要“置物之形”,也要“輸我之心”,才能“書道成”。

    雖然寫字也需“置物之形”,但若“僅能置物之形”,則不但違失古人千變?nèi)f化的畫字之義,更離失后人所謂的寫字之義?!皩憽北揪秃ā爸梦镏巍焙汀拜斘抑摹倍x。用今人的話說,強(qiáng)調(diào)“寫”,為凸顯書寫性及其自然性,也就是要求自然書寫。自然書寫既能呈現(xiàn)字之形態(tài)的千變?nèi)f化,也能反映書寫者內(nèi)心世界的豐富情感。因此,周星蓮提出“字貴寫,畫亦貴寫”[5],不可“拘形跡以求書,守格轍以求畫”,強(qiáng)調(diào)書畫均須能夠“運(yùn)用一心,貫穿道理”。書寫不拘泥于外在形跡,否則就流于今人所謂的描畫成字。質(zhì)言之,周星蓮提出“字貴寫”的根本緣由,就在于“寫字”更能表現(xiàn)“心”意,更能表達(dá)復(fù)雜情感的變化,強(qiáng)調(diào)為書法的形式內(nèi)涵增添精神層面的內(nèi)容。

    總而言之,寫字不僅要求合乎自然萬物運(yùn)動(dòng)的軌跡而“置形”,亦須反映書家心靈的特性和情感的變化。既“置形”又“輸心”而寫成的字,外顯出形態(tài)上的千變?nèi)f化和自然而然,內(nèi)蘊(yùn)著書家主體的情感內(nèi)容和精神含蘊(yùn),形神兼具,渾然天成。唯有如此,才能稱為書法藝術(shù),即謂之“書貴寫”,方能“書道成”?!皶F寫”,貴在體現(xiàn)書寫性,貴在凸顯情感性及自然性。這是自然書寫的基礎(chǔ),是“純?nèi)巫匀弧钡那疤帷?/p>

    (二)“用敬”

    書法貴在書寫,即“字貴寫”,而寫字須以“用敬”為第一要義。周星蓮說:“字學(xué),以用敬為第一義。凡遇筆硯,輒起矜莊,則精神自然振作,落筆便有主宰,何患書道不成。泛泛涂抹,無有是處?!盵6]意欲寫字時(shí)則“起矜莊”,即心中泛起應(yīng)有的矜持和莊重,就是“用敬”的表現(xiàn),通過“用敬”使書家進(jìn)入精神振作、“落筆便有主宰”的書寫狀態(tài),也就是進(jìn)入合乎規(guī)矩法度的自然書寫狀態(tài),如此便能成就書道。若泛泛涂抹,信筆而書,無本無源,無有是處,則必然“書道不成”。因此,周星蓮將“用敬”作為書道成與不成的第一要義,也就是進(jìn)入自然書寫的心理基礎(chǔ)。

    “用敬”之所以成為自然書寫的心理基礎(chǔ),是因?yàn)橐坏┚裾褡鳎涔P便有主宰,也就是周星蓮所說的只要在書寫之前“端坐正心”,書家的身體、手部及使用的筆,均能自然效命于心而進(jìn)入自運(yùn)的狀態(tài),即:“先須端坐正心,則氣自和,血脈自貫,臂自活,腕自靈,指自凝,筆自端。是臂也,腕也,掌也,指也,筆也,皆運(yùn)用在一心,不知所使,而無不一一效命者也?!盵7]“端坐正心”實(shí)即“用敬”,表現(xiàn)在泛起矜莊的心理意識(shí)。一旦進(jìn)入矜莊的精神狀態(tài),書家的氣自然和順,血脈自然貫通,手臂、手腕自然靈活,手指自然凝定,筆自然端穩(wěn),因?yàn)椤斑\(yùn)用在一心”,故“不知所使,而無不一一效命者也”。自然的書寫,便是在“自和”“自貫”“自活”“自靈”“自凝”“自端”等一系列的自然運(yùn)作下完成的。

    周星蓮提出的“用敬”,實(shí)是對(duì)北宋程朱理學(xué)思想的吸納,北宋程頤曾提出“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)在致知”[8]的重要理學(xué)主張,而且程頤直接提到他自己作字“甚敬”。當(dāng)然,程頤認(rèn)為寫字當(dāng)“用敬”的目的,是為了求得寫字對(duì)于人生修行所具有的理學(xué)意義,他自稱:“某寫字時(shí)甚敬,非是要字好,只此是學(xué)?!盵9]此外,程頤曾經(jīng)提及唐代草書大家張旭從擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道以及公孫大娘舞劍中悟得草書筆法之事,稱贊張旭竟有如此敏銳的思考和感悟能力,但他筆鋒一轉(zhuǎn)卻說:“可惜張旭留心于書,若移此心于道,何所不至?”[10]盡管如此,隨后有不少書法理論家贊同和引進(jìn)寫字當(dāng)“用敬”的主張,并且在倫理意蘊(yùn)之外賦予其美學(xué)的內(nèi)涵。周星蓮便是為這一理論努力的杰出代表。

    二、“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象

    “任”即因任、因循、因順、因隨,“純?nèi)巫匀弧奔赐耆蛉巫匀槐拘灾x。抽象地說,“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象,無疑就是“自然”本身,就是自然本性本身。但具體地看,應(yīng)該因任的是何者之“自然”,這是需要明辨的。對(duì)此,周星蓮指出,既須因任書家的身(手部及周身)和筆的自然本性,亦須因任天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的自然本性,這二者,即是“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象。

    (一)“腕靈筆活”

    具體于書寫時(shí)的手部運(yùn)動(dòng),必須自然而然,不可矯揉造作,故而首先必須因任手部及周身血脈貫通的自然本性而運(yùn)作。周星蓮針對(duì)“運(yùn)指”和“運(yùn)腕”以及“腕活指死之說”作出了睿智的解讀。他認(rèn)為不存在真正意義上的“腕活指死”,因?yàn)橹?、腕和指的血脈本是流通的,它們是一體的,有機(jī)地聯(lián)通在一起。只要手腕運(yùn)作靈活,手指也必然靈活;如果運(yùn)腕而指死,只能說明手腕的運(yùn)作并不是真正靈活的。因此,先人所說的“腕活指死”,只不過就是“腕靈則指定”,手指的運(yùn)動(dòng)不顯露形跡而已。周星蓮對(duì)此總結(jié)說:

    運(yùn)指腕隨,運(yùn)腕指隨,有不知指之使腕與腕之使指者,久之,肘中血脈貫注,而腕亦隨之定矣。周身精神貫注,則運(yùn)肘亦不自知矣。此自然之氣機(jī),非可以矯揉造作也。[11]

    因?yàn)橹浮⑼蠛椭?,血脈本是貫通的,是牽一發(fā)而動(dòng)全身的有機(jī)體,故“運(yùn)指腕隨,運(yùn)腕指隨”,運(yùn)指、運(yùn)腕乃至運(yùn)肘均相互關(guān)聯(lián)在一起,仿佛不知是“指之使腕”,還是“腕之使指”,而且“運(yùn)肘亦不自知”。“不自知”就是因?yàn)檫@一切都是自然而然生發(fā)的,給人以不知所以然的感覺。這正是因任周身“自然之氣機(jī)”而自然聯(lián)動(dòng)的結(jié)果,所以不可“矯揉造作”。

    不可“矯揉造作”,要求因任周身“自然之氣機(jī)”而書寫,亦即因任周身血脈貫通的自然本性而書寫。同時(shí),必須因任筆的自然本性而書寫,周星蓮說:“作字之法,先使腕靈筆活,凌空取勢(shì),沉著痛快,淋漓酣暢,純?nèi)巫匀?,不可思議。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用,擒得定,縱得出,遒得緊,拓得開,渾身都是解數(shù),全仗筆尖毫末鋒芒指使,乃為合拍?!盵12]腕要靈、筆要活,而“純?nèi)巫匀弧薄S霉P千變?nèi)f化,實(shí)即因任筆的自然本性而活用的結(jié)果。簡(jiǎn)言之,因任周身(手部)及筆的自然本性,客觀上自成“腕靈筆活”的運(yùn)作態(tài)勢(shì),而易進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懼场?/p>

    (二)“因物付物”

    自然萬物的運(yùn)行自有其法則和規(guī)律,而且始終是自然而然地進(jìn)行的。書寫也是如此,必須合乎法則,寫得自然,這實(shí)際是從“遠(yuǎn)取諸物”而言,要求“因物付物”而“純?nèi)巫匀弧钡貢鴮懀?/p>

    凡作書,不可信筆,董思翁嘗言之。蓋以信筆則中無主宰,波畫易偃故也。吾謂信筆固不可,太矜意亦不可。意為筆蒙,則意闌;筆為意拘,則筆死。要使我順筆性,筆隨我勢(shì),兩相得,則兩相融,而字之妙處從此出矣。字有一定步武,一定繩尺,不必我去造作。右軍書,因物付物,純?nèi)巫匀唬降米匀恢畼O,自能變化從心,涵蓋萬有,宜其俎豆千秋也。[13]

    董其昌曾強(qiáng)調(diào),寫字不可信筆,因?yàn)椤靶殴P則中無主宰,波畫易偃故也”。周星蓮則辯證地指出,“信筆固不可,太矜意亦不可”。信筆的后果往往是“意為筆蒙,則意闌”,太矜意的弊端則通常是“筆為意拘,則筆死”。自然的狀態(tài)須是“我順筆性,筆隨我勢(shì)”,“筆性”與“我勢(shì)”二者相因相成、相得相融,而其共同的要求就是“順”“隨”,實(shí)即因順“筆性”、因隨“我勢(shì)”,如此才能創(chuàng)生出蘊(yùn)含自然之妙的書法藝術(shù)。

    王羲之的書法之所以“到得自然之極”,就是因?yàn)樗臅鴮懩軌颉耙蛭锔段?,純?nèi)巫匀弧薄!暗米匀恢畼O”是指書法獲得或反映自然萬物運(yùn)行的極則,所以“自能變化從心,涵蓋萬有”。“得自然之極”是“因物付物,純?nèi)巫匀弧钡谋厝唤Y(jié)果?!耙蛭锔段铩奔匆蛉巫匀蝗f物運(yùn)行的法則于書寫實(shí)踐中,實(shí)即因任萬物運(yùn)行的自然本性而書寫。這也是“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象。自然書寫,僅憑因任自然萬物的運(yùn)行法則即可,因?yàn)樽匀蝗f物的運(yùn)行法則和文字的書寫法則是相通的。當(dāng)然,古人已從自然萬物的運(yùn)行法則及書寫經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出許多書寫法度,已然成為書寫的“步武”和“繩尺”,故“不必我去造作”,但憑因任便是。因任并不意味著因循守舊,它體現(xiàn)出對(duì)自然本性、規(guī)矩法度的充分尊重和順應(yīng),它是藝術(shù)傳承走向創(chuàng)新的實(shí)踐機(jī)制。

    總而言之,“純?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象,不但涵括書家手部乃至周身及其使用的筆,也涵括自然萬物?!凹?nèi)巫匀弧睂?shí)際是完全因任身、筆、物的自然本性。“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮?,就是因任書家手部及周身血脈貫通而自然運(yùn)作的書寫,是因任筆的自然本性的書寫,也是因任天地萬物運(yùn)行法則的書寫。

    三、“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)現(xiàn)進(jìn)路

    學(xué)書者實(shí)現(xiàn)“純?nèi)巫匀弧钡淖杂蓵鴮憼顟B(tài),通常并非一蹴即至。不難想起,大約同時(shí)代的劉熙載就提出意欲進(jìn)入自然書寫之境而使書法達(dá)到“造乎自然”之美,則必須經(jīng)歷一個(gè)“由不工求工,繼由工求不工”的進(jìn)程,實(shí)即必須歷經(jīng)從生到熟、從有為到無為、從有法到無法的學(xué)書過程。毫無疑問,從生到熟,熟能生巧而得心應(yīng)手,即精熟才能自然,這是一切學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。周星蓮則主要基于以下兩個(gè)方面闡釋了自然書寫的實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。

    (一)“由勉強(qiáng)以漸近自然”

    若學(xué)書者對(duì)書寫的法度規(guī)矩熟極之后,可超越法度規(guī)矩的層面,進(jìn)入心手兩忘的創(chuàng)作之境,也就是進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài)。學(xué)書者這一修煉過程,就是“由勉強(qiáng)以漸近自然”的過程。此即周星蓮所說:

    至于熟極巧生,直便化去,并執(zhí)筆運(yùn)筆之法亦皆忘之,所謂心忘手,手忘筆也。王獻(xiàn)之少時(shí)學(xué)書,右軍從背后取其筆而不可,知其長(zhǎng)大必能名世。蓋謂初學(xué)時(shí)著意在筆,非謂用筆宜緊也。又昔有人問索靖筆法,索靖以三指執(zhí)筆,閉目謂之曰:“膽,膽,膽!”歐陽文忠公謂:“執(zhí)筆無定法,要使虛而寬?!泵紫尻栔^:“學(xué)書貴弄翰,迅速天真,出于意外?!秉S涪翁論書謂:“須通身氣力來筆尾上,直當(dāng)?shù)靡?。”坡老云:“作書不在筆牢,浩然聽筆之所之,而不失法度?!睌?shù)公之言,皆是由執(zhí)而化,絕妙悟境?!吨杏埂吩疲骸罢\者,不勉而中,不思而得,從容中道。誠之者,擇善而固執(zhí)之”,道也通乎藝矣;學(xué)書者,由勉強(qiáng)以漸近自然,藝也進(jìn)于道矣。[14]

    初學(xué)時(shí),往往側(cè)重關(guān)注的是“執(zhí)筆運(yùn)筆之法”而“勉強(qiáng)”書寫,而對(duì)于法度熟極者來說,執(zhí)筆、運(yùn)筆本無定法,心忘手,手忘筆,自然而然地書寫,而又不失法度,可謂“無意而皆意,不法而皆法”[15]。學(xué)書者,如果“由勉強(qiáng)以漸近自然”,則書法技藝也就進(jìn)入“道”的境界了。不過,周星蓮所說的此“道”,并非理學(xué)家程頤所說的彼“道”。程頤所說的是儒家倫理意義上的,代表人倫天理的“道”;周星蓮所說的則是內(nèi)涵美學(xué)意義的,表示自然境界的“道”。

    “進(jìn)于道”的自然書寫,是得心應(yīng)手的,猶如《莊子》所敘說的輪扁斫輪一樣:“徐則甘而不固,疾則苦而不入。不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存焉于其間。”[16]后人所說的“得心應(yīng)手”正是源于此。周星蓮說,書家如遇廢紙敗筆,隨意揮灑,往往得心應(yīng)手;但一遇精紙佳筆,精神就緊張,思慮就受阻,手部就僵硬。之所以如此,是因?yàn)椤耙粍t破空橫行,孤行己意,不期工而自工也;一則刻意求工,局于成見,不期拙而自拙也”[17]。當(dāng)然,不刻意求工,反而自工,是建立在得心應(yīng)手的極熟之上的。

    同理,周星蓮指出高會(huì)酬酢、對(duì)客揮毫與閑窗自怡、興到筆隨所寫成的字,其乖合也是迥別的。這往往就是精神緊張或精神散漫所致,亦即由創(chuàng)作狀態(tài)所決定的。他說:“欲除此弊,固在平時(shí)用功多寫,或于臨時(shí)酬應(yīng),多盡數(shù)紙,則腕愈熟,神愈閑,心空筆脫,指與物化矣??v之,凡事有人則天不全,不可不知?!盵18]因此,進(jìn)入得心應(yīng)手、指與物化的創(chuàng)作狀態(tài),也就是進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài),就能獲得“不期工而自工”的效果。它沒有人為的刻意,純?nèi)巫匀坏貢鴮?,千變?nèi)f化,自然而然。然而,進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮憼顟B(tài),其關(guān)鍵就在于必須“用功多寫”,在于熟練,也就是“由勉強(qiáng)以漸近自然”。

    (二)“雖藉人功,亦關(guān)天分”

    前文已對(duì)“腕靈筆活”而“純?nèi)巫匀弧钡囊蛉螌?duì)象做過分析,“純?nèi)巫匀弧睂?shí)際是因任腕和筆的自然本性而書寫,從而進(jìn)入自然書寫的狀態(tài)。然而,周星蓮認(rèn)為這種自然書寫的狀態(tài)、“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P變化,不但關(guān)乎是否熟練,也關(guān)乎學(xué)書者的天分。此即周星蓮所說“雖藉人功,亦關(guān)天分”:

    作字之法,先使腕靈筆活,凌空取勢(shì),沉著痛快,淋漓酣暢,純?nèi)巫匀唬豢伤甲h。能將此筆正用、側(cè)用、順用、重用、輕用、虛用、實(shí)用,擒得定,縱得出,遒得緊,拓得開,渾身都是解數(shù),全仗筆尖毫末鋒芒指使,乃為合拍。鈍根人膠柱鼓瑟,刻舟求劍,以團(tuán)筆為中鋒,以扁筆為側(cè)鋒,猶斤斤曰:“若者中鋒,若者偏鋒,若者是,若者不是?!奔兪菈?mèng)囈!故知此事雖藉人功,亦關(guān)天分,道中、道外、自有定數(shù)。[19]

    “雖藉人功,亦關(guān)天分”強(qiáng)調(diào)學(xué)書者欲求臻至“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P之境,不僅需要憑借人為學(xué)習(xí)的功力,也與書家的天分密切相關(guān)。“人功”和“天分”二者緊密關(guān)聯(lián),相輔相成。一般而言,既要有“人功”,也要有“天分”,才可能攀登“最上的境界”。若未有“人功”,只憑“天分”,便欲求進(jìn)入“純?nèi)巫匀弧钡挠霉P之境,必然也是“夢(mèng)囈”。

    周星蓮說:“然天下最上的境界,人人要到,卻非人人所能到,看天分做去。天分能到,則竟到矣。天分不能到,到得那將上的地步,偏攔住了,不使你上去,此即學(xué)問止境也。但天分雖有止境,而學(xué)者用功斷不能自畫,自然要造到上層為是。”[20]他主張“看天分做去”,但“天分”必須是基于“人功”之上的,若沒有“人功”為基石,“天分”就如海市蜃樓。如果“天分”“不使你上去”,不能進(jìn)入“最上的境界”,那就是“學(xué)問止境”的緣故,實(shí)即和“學(xué)者用功”有關(guān),亦即和“人功”有關(guān);即使“天分”有止境,“人功”也要盡力“造到上層為是”?!叭斯Α焙汀疤旆帧辈豢善珡U,既不能“純?nèi)稳斯Α?,也不能“純?nèi)翁旆帧保殹凹內(nèi)巫匀弧??!白匀弧笔恰叭斯Α焙汀疤旆帧毕嗷プ饔玫漠a(chǎn)物。

    當(dāng)然,所謂“人功”實(shí)際是上文周星蓮所說的“用功多寫”,也就是必須精熟。由于一旦精熟,便能心手兩忘規(guī)矩法度的束縛,而得心應(yīng)手,故“熟極巧生”。因此,合而言之,周星蓮所論“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)現(xiàn)進(jìn)路,實(shí)際上涵括“人功”(從生到熟、從勉強(qiáng)到自然的功夫修煉)和“天分”(先天稟賦)二者?!叭斯Α笔撬袑W(xué)書者進(jìn)入自然書寫的基礎(chǔ)路徑,“天分”則是決定書寫境界的重要因素,欲入“最上的境界”必須“看天分做去”。

    結(jié)語

    本文通過“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)、因任對(duì)象和實(shí)現(xiàn)進(jìn)路等三個(gè)維度,具體詮釋了周星蓮“純?nèi)巫匀弧钡臅鴮懛椒ㄕ?。周星蓮提出“字貴寫”以表情達(dá)意,而寫字的第一要義須“用敬”即要求精神貫注,這是“純?nèi)巫匀弧钡膶?shí)踐基礎(chǔ)?!凹?nèi)巫匀弧钡木唧w因任對(duì)象,從“近取諸身”看,須因任書家的身(手部及周身)和筆的自然本性,實(shí)現(xiàn)“腕靈筆活”;從“遠(yuǎn)取諸物”說,則須因任自然萬物的運(yùn)行法則于書寫實(shí)踐之中,即“因物付物”?!凹?nèi)巫匀弧钡臅鴮懼?,主要以“由勉?qiáng)以漸近自然”以及“雖藉人功,亦關(guān)天分”為實(shí)現(xiàn)進(jìn)路。這三者有機(jī)關(guān)聯(lián),相互作用,共同構(gòu)成其自然書寫方法論的主要蘊(yùn)涵。

    注釋:

    [1][3][4][5][6][7][11][12][13][14][15][17][18][19][20]周星蓮.臨池管見[G]//崔爾平.明清書論集.上海:上海辭書出版社,2011:1211,1211,1211,1211,1214,1219,1219,1212—1213,1213,1220,1217,1215,1215,1212—1213,1213.

    [2]樓宇烈,校釋.王弼集校釋[M].北京:中華書局,1980:558.

    [8][9][10]朱熹,編.二程遺書:卷十八[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:151,56,149.

    [16]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,2004:491.

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