新媒體時代晉南鼓樂的傳播困境及發(fā)展路徑

鮑曉夢

(中北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院， 山西 太原 030051)

0 引 言

晉南鼓樂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 鼓樂珍藏了中華人民珍貴的歷史記憶， 創(chuàng)造了中華人民生動的聲響表達， 其節(jié)奏優(yōu)美、 氣勢磅礴， 既表現(xiàn)了鮮明的中華民族特色， 又飽含著豐富的民族文化和藝術(shù)審美價值。 隨著時代的發(fā)展變遷， 晉南鼓樂也由古代兼具娛樂性、 儀式性的民族音樂逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會受眾消費的音樂產(chǎn)品。 晉南鼓樂在表演的過程中具有很強的傳染力， 其藝術(shù)表現(xiàn)力極強， 是一種音色豐富、 節(jié)奏強烈的民間樂曲。 晉南鼓樂在山西地區(qū)具有悠久的歷史， 其分支眾多， 包括絳州鼓樂、 萬榮軟槌鼓、 稷山高臺花鼓等。 但是， 由于現(xiàn)代社會的發(fā)展， 很多如晉南鼓樂這類文化正在失去生存的土壤， 為了保護這些有著豐厚的歷史文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 需要通過多種不同的渠道對其進行研究、 傳播與保護。

隨著社會不斷發(fā)展， 互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為人們生活中必不可少的工具， 新媒體時代正式到來， 網(wǎng)絡(luò)逐漸從人們聯(lián)系通信的工具， 逐步發(fā)展成為信息傳播的中堅力量。 晉南鼓樂在此社會背景下的發(fā)展危機與機會并存。 新媒體的發(fā)展是推動晉南鼓樂藝術(shù)的傳播與發(fā)展的重要力量。[1]因此， 本文以新媒體技術(shù)作為助推力， 詳細分析了晉南鼓樂中存在的傳播困境， 以及對其未來的發(fā)展道路進行了綜合地分析， 并提出了可供參考的解決方案。

1 晉南鼓樂傳播發(fā)展中面臨的困境分析

1.1 從業(yè)者老齡化現(xiàn)象嚴重

音樂類文化的傳播途徑一般是通過人際傳播以及群體傳播的方式而進行。 晉南鼓樂其主要從業(yè)者的年齡較大。 據(jù)研究表明， 從晉南鼓樂傳承人員的年齡來看， 晉南鼓樂的傳承人平均年齡為56歲， 年齡范圍為41歲—73歲； 1990年以后出生的年輕人基本不愿意通過繼承或?qū)W藝等方式傳播晉南鼓樂， 且現(xiàn)階段的晉南鼓樂傳承者基本未接受過高等教育。 傳承人的學(xué)歷占比嚴重失衡， 初中學(xué)歷人數(shù)占比為53%， 大學(xué)本科學(xué)歷以上的傳承者占比較低； 在這些人中， 有71%是子承父業(yè)， 另外的29%則是通過拜師學(xué)藝的方式獲得晉南鼓樂的傳承資格[2]。 由此可見， 晉南鼓樂的傳承人中存在極為嚴重的傳承老齡化現(xiàn)象。

作為一種以歌舞表演為主要表現(xiàn)形式的地方性藝術(shù)表演形式， 晉南鼓樂的音樂和舞蹈別具一格。 如最著名的絳州鼓樂， 主要利用鼓、 板等樂器的演奏， 具有不同于流行音樂的音效， 但這種特定的演奏效果卻與現(xiàn)代主流的審美標準有一定的距離。 這直接導(dǎo)致晉南鼓樂的傳承人難以獲得更多受眾的喜愛， 也使傳承者無法通過鼓樂的傳承獲得成就感， 以致相關(guān)的藝術(shù)傳播者難以繼承或創(chuàng)新晉南鼓樂的藝術(shù)文化形式， 而且傳承人自身的子女也多半不愿意將晉南鼓樂這一類文化藝術(shù)繼續(xù)傳承下去， 晉南鼓樂面臨著極為嚴重的傳承危機[3-4]。

1.2 產(chǎn)業(yè)管理開發(fā)不規(guī)范

晉南鼓樂是山西地區(qū)著名的民間打擊樂藝術(shù)， 起源于堯舜時期， 距今約有五千余年的歷史。 但是， 在現(xiàn)代社會中， 晉南鼓樂沒有及時進行市場化的開發(fā)， 導(dǎo)致該產(chǎn)業(yè)缺乏專業(yè)的市場開發(fā)。 盡管晉南鼓樂從屬于非遺， 但非遺中心工作人員非常少， 對晉南鼓樂藝術(shù)的保護也僅停留在保存方面， 并沒有專業(yè)的既懂的藝術(shù)表演又有管理能力的文化產(chǎn)業(yè)管理類人才。 因此， 晉南鼓樂在缺乏產(chǎn)業(yè)管理人員以及開發(fā)不規(guī)范的情況下， 很難突破新媒體時代的傳播困境。 且在山西省現(xiàn)存的晉南鼓樂團隊中， 部分晉南鼓樂團的演奏質(zhì)量極差， 表演中存在渾水摸魚的現(xiàn)象， 這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集團化管理十分不利[5]。 作為現(xiàn)階段還算完整的傳承鏈， 晉南鼓樂一般以團隊個性化發(fā)展為基礎(chǔ)， 在晉南地區(qū)有十余家專業(yè)團隊， 但是， 市場的不規(guī)范以及傳承者的缺乏使得這個文化傳統(tǒng)正面臨消失的風(fēng)險。 如果可以將山西省的晉南鼓樂團隊集合成一個整體， 進行系統(tǒng)性綜合開發(fā)， 并且在過程中盡可能保證文化的內(nèi)涵合理開發(fā)， 有可能會促進晉南鼓樂本身經(jīng)濟價值的挖掘。

1.3 媒體宣傳力度不足

晉南鼓樂雖然已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 但是， 晉南鼓樂的影響力卻依然只留存于部分山西地區(qū)中， 很多年輕人也只是聽說過這項民間藝術(shù)， 并沒有真正觀看過晉南鼓樂的表演， 即使觀看過晉南鼓樂藝術(shù)表演的很多年輕人， 也是“只聞其聲， 不知其人”。 對于外地人而言， 關(guān)于晉南鼓樂基本沒有印象。 導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因之一是政府與媒體宣傳的力度不足， 所謂“酒香也怕巷子深”。

對于山西這類文化底蘊較為深厚的省份而言， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以貼合城市發(fā)展方向， 尤其在文旅方面， 完全可以將晉南鼓樂作為城市文化名片。 但是， 現(xiàn)有的大眾傳媒中基本找不到與晉南鼓樂相關(guān)的報道， 盡管有一些小眾媒體對晉南鼓樂進行了簡單的介紹， 其基本內(nèi)容與百度百科中的內(nèi)容重復(fù)性較大， 并沒有創(chuàng)新性， 難以引起群眾的關(guān)注[6-7]。 而對于晉南鼓樂傳承人的報道， 則只局限在王振湖、 王寶燦的身上， 報道千篇一律， 幾乎全部都是重復(fù)性內(nèi)容， 這樣的報道無法引起受眾的關(guān)注。 在新媒體時代到來以后， 一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抓住了新媒體的浪潮， 成功地將其推銷出去， 實現(xiàn)了廣泛地傳播。 但是， 晉南鼓樂卻沒有抓住機遇， 在網(wǎng)絡(luò)中與晉南鼓樂相關(guān)的視頻極少， 且多為節(jié)慶中的表演， 網(wǎng)絡(luò)百科中的內(nèi)容也很簡略。 同時， 一些新興的信息傳播平臺， 如微博、 抖音等， 也找不到晉南鼓樂的蹤跡。

1.4 受眾呈現(xiàn)代際性萎縮

當今社會， 80后和90后已然成為社會的主力， 這兩代人成長過程中深受外來文化的影響， 對于中國傳統(tǒng)文化的接觸較少， 互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得消息呈爆炸式增長的同時也帶來了碎片化的思潮， 這種環(huán)境很不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 很多晉南地區(qū)的年輕人即使從小聽說過晉南鼓樂的名字， 也由于各種原因不會去主動了解其相關(guān)的文化內(nèi)涵[8]。 在當?shù)啬贻p人的思想觀念中， 晉南鼓樂是一種老舊的文化， 與現(xiàn)代流行文化格格不入， 是老人才會去接觸的內(nèi)容。 這樣的誤解導(dǎo)致晉南鼓樂正在大范圍流失潛在受眾。 以上種種原因都使得新媒體時代的晉南鼓樂面臨傳播與傳承的種種困境。

1.5 傳授方式受限

在晉南鼓樂的發(fā)展中， 影響其發(fā)展停滯不前的因素還包括該音樂文化的傳授方式。 一般的晉南鼓樂傳授方式為面授， 有經(jīng)驗的晉南鼓樂演奏者將演奏的經(jīng)驗傳授給徒弟。 新的傳承者在學(xué)習(xí)過程中被動接受了師傅的經(jīng)驗教學(xué)， 很少有新的學(xué)習(xí)者思考鼓樂文化的傳承及其與現(xiàn)代社會的發(fā)展關(guān)系。

晉南鼓樂的書寫結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜， 同一般音樂形式存在較大的差異， 其音樂書寫內(nèi)容存在片面性， 部分晉南鼓樂曲目只是簡單羅列鼓點符號， 在音樂闡釋方面存在局限性， 學(xué)習(xí)者只知其形， 不知其意， 不能真正把握到其精神意義和內(nèi)涵。 而演繹者只是根據(jù)得到的記錄進行演奏， 于是， 便出現(xiàn)了僵硬的曲調(diào)， 晉南鼓樂的精髓之意、 聲形樂效則表現(xiàn)不出。 因此， 晉南鼓樂書寫形式及傳授方式中存在的局限也使得晉南鼓樂在傳播過程中困難重重。

1.6 傳統(tǒng)文化的整體衰弱趨勢

隨著社會的高速發(fā)展， 人們關(guān)注更多的是科技發(fā)展， 而對中國傳統(tǒng)文化則關(guān)注較少， 這導(dǎo)致傳統(tǒng)文化整體呈現(xiàn)衰弱趨勢。 晉南鼓樂的傳播， 與其他傳統(tǒng)文化一樣處于困境中。 從近代提倡“睜眼看世界”的林則徐、 魏源開始， 中國開始不斷引進西方文化； “五四”文化運動的功績是不容抹煞的， 但“五四”運動中部分參與者的過激行為， 嚴重打擊了傳統(tǒng)文化的發(fā)展； 加之改革開放后西方文化的引入等， 導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在一定程度上被貼上落后和愚昧的標簽， 在現(xiàn)代社會喪失了話語權(quán)。

在時代網(wǎng)絡(luò)信息飛速傳播的21世紀， 各種文化爭相涌現(xiàn)， 隨著全球一體化及經(jīng)濟社會的快速發(fā)展， 社會中出現(xiàn)了以職業(yè)、 年齡、 地域、 宗教、 民族等劃分的多種圈層， 形成多種亞文化。 各個階層和各個行業(yè)根據(jù)自身的特殊性及興趣愛好， 也逐漸發(fā)展了各自的文化。 當代各具特色的亞文化對傳統(tǒng)文化造成沖擊， 傳統(tǒng)主流文化在各種副文化的繁榮發(fā)展下也逐漸式微。 晉南鼓樂作為中國傳統(tǒng)打擊樂， 在當下的發(fā)展也面臨著相同的境遇， 搖滾、 說唱、 電音、 二次元及西方流行音樂的大批涌現(xiàn)， 將傳統(tǒng)打擊樂擊潰到音樂圈的角落。 因此， 當代多樣化的娛樂方式和審美選擇， 以及其它迎合年輕人審美需要的音樂種類的發(fā)展都導(dǎo)致晉南鼓樂走向音樂審美需要的邊緣。

1.7 音樂文化商業(yè)化現(xiàn)象嚴重

隨著生活質(zhì)量的提高， 人們對藝術(shù)水平質(zhì)量的追求逐漸增高， 對傳統(tǒng)晉南鼓樂的要求也逐漸增多。 但大部分晉南地區(qū)的鼓樂團隊著眼利益需要， 將晉南鼓樂商業(yè)化， 不再關(guān)注鼓樂的素材以及內(nèi)涵， 為了利益需要， 有時會減少或增加表演人數(shù)、 改變表演形式、 減少曲目表演時間， 為了流程而表演、 為了場面而表演， 使晉南鼓樂逐漸失去其意境和欣賞價值， 限制了晉南鼓樂的長遠發(fā)展。

2 新媒體時代晉南鼓樂的發(fā)展路徑

2.1 建立晉南鼓樂教學(xué)平臺

對于晉南鼓樂的傳承問題， 需要從多種角度去分析解決。

首先， 晉南鼓樂與當下審美需求迎合方面。 現(xiàn)階段， 晉南鼓樂傳承結(jié)構(gòu)老齡化極為嚴重， 一方面是因為社會經(jīng)濟條件的原因， 人們著眼于利益最大化， 不愿意從事晉南鼓樂藝術(shù)活動； 另一方面則是人們對晉南鼓樂的相關(guān)文化內(nèi)涵不了解， 自然也不能成為對晉南鼓樂感興趣的受眾。 因此， 要將晉南鼓樂傳承下去， 我們可以借助政府的力量， 讓晉南地區(qū)或其他相關(guān)地區(qū)的中小學(xué)音樂課堂中添加與晉南鼓樂相關(guān)的課程， 轉(zhuǎn)變晉南鼓樂的傳承方式， 從個體傳承變?yōu)楣俜絽⑴c促進的群體傳承。 這樣既可以加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解， 培養(yǎng)民族自信， 也能夠加強晉南鼓樂的普及度。 尤其是一些有條件或者文化氛圍較濃的區(qū)域， 可以讓中小學(xué)生走上舞臺， 成立以校為單位的鼓樂隊， 在本市內(nèi)組建相關(guān)的比賽， 讓學(xué)生了解本區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 培養(yǎng)學(xué)生們對晉南鼓樂的興趣。

其次， 晉南鼓樂曲目創(chuàng)新方面。 現(xiàn)階段， 晉南鼓樂曲目缺乏創(chuàng)新性， 基本還是幾十年前的老曲目， 如威風(fēng)鑼鼓近年的表演曲目依舊是《單刀赴會》 《亂如麻》 《七牌子》等20世紀90年代已經(jīng)記錄在冊的曲目， 與現(xiàn)代人們的審美傾向差異較大。 這主要是因為當下傳承晉南鼓樂的人員基本都是50歲以上的中老年人， 學(xué)歷較低， 沒有經(jīng)過專業(yè)的音樂學(xué)習(xí)， 沒有獨立創(chuàng)作曲目的能力， 只能表演以前的作品。 基于此， 我們需要政策的支持和高端人才的引進， 對晉南鼓樂的表演進行重新整編與設(shè)計， 重新設(shè)計晉南鼓樂的表演曲目。 盡管當下我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始重視， 并且有相關(guān)的政策支持和跟進， 但我國當前對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與發(fā)展都較為薄弱， 相關(guān)的機構(gòu)也由于工作人員的數(shù)量及質(zhì)量等因素， 只重視保護， 不重視傳承。 因此， 晉南鼓樂的傳承人可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份， 對接各地的藝術(shù)院校， 與具備較高音樂修養(yǎng)的大學(xué)教授、 講師、 學(xué)生等合作， 進行晉南鼓樂的現(xiàn)代化創(chuàng)作。

最后， 晉南鼓樂的教學(xué)傳播方面。 現(xiàn)階段， 我們可以借助新媒體， 在網(wǎng)絡(luò)新媒體建立晉南鼓樂的教學(xué)平臺， 將優(yōu)秀、 典型、 適合當下審美的晉南鼓樂上傳到平臺中， 讓對晉南鼓樂感興趣的人們可以通過多媒體錄音錄像等方式， 重復(fù)觀看晉南鼓樂的表演。 同時， 還可以運用視頻剪輯等方式， 對晉南鼓樂進行分步式教學(xué)， 讓有興趣的人們可以重復(fù)表演， 從而進一步加深晉南鼓樂的影響力。 這樣一來， 通過網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播， 提高了人們對晉南鼓樂的接觸率， 使更多的人了解到晉南鼓樂， 發(fā)布晉南鼓樂藝術(shù)的媒體傳承人或高校晉南鼓樂音樂教師也有了關(guān)注度， 為公益流量變現(xiàn)也提供了基礎(chǔ)， 學(xué)生也有了更多學(xué)習(xí)模仿的途徑。

2.2 借助新媒體技術(shù)產(chǎn)品化晉南鼓樂

要解決晉南鼓樂的傳承問題， 不僅需要將晉南鼓樂引入校園， 通過網(wǎng)絡(luò)媒體手段提升晉南鼓樂的知名度， 還需要解決傳承人的經(jīng)濟問題。 為此， 我們需要將晉南鼓樂全面產(chǎn)品化， 這樣才能具備更好的傳承環(huán)境。 現(xiàn)階段， 晉南地區(qū)專業(yè)演奏晉南鼓樂的團隊很少， 有很多是鄉(xiāng)村老藝人自發(fā)組織的表演團隊， 談不上經(jīng)營管理。 晉南鼓樂的產(chǎn)品化， 需要專業(yè)的藝術(shù)管理人才對鼓樂團隊進行全面整合、 對眾多鼓樂曲目進行篩選、 對鼓樂類產(chǎn)品進行定位， 同時， 更需要將晉南鼓樂以一個較為輕松， 更易被人們所接受的形象將其展現(xiàn)在觀眾眼前[9-10]。

對于當下的年輕人而言， 晉南鼓樂是老舊形象的文化符碼， 但如果以動漫、 漫畫、 電視劇、 電影等更現(xiàn)代的方式將晉南鼓樂呈現(xiàn)在年輕人的面前， 可以極大地緩解這種情況。 現(xiàn)有的很多案例都證明了文娛化對產(chǎn)業(yè)的促進性， 尤其是在現(xiàn)代計算機數(shù)字圖像處理技術(shù)逐漸成熟以后， 在計算機中重復(fù)性處理晉南鼓樂的光影效果下， 再利用3D、 VR、 AR技術(shù)打破空間、 時間的限制， 可以使表演場面更加震撼。 尤其是晉南鼓樂中樂器眾多， 表演效果激昂高亢， 如果將晉南鼓樂的舞臺藝術(shù)進行現(xiàn)代手段的處理， 則給觀眾的視覺、 聲覺效果將會更加震撼。 此外， 晉南鼓樂也可以與游戲產(chǎn)業(yè)相結(jié)合， 可以設(shè)計與晉南鼓樂相關(guān)的節(jié)奏音樂游戲， 音樂類游戲深受初中、 高中及大學(xué)生喜愛； 晉南鼓樂的節(jié)奏鼓點亦可作為眾多游戲的背景音樂； 與動漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合， 可以設(shè)計出晉南地區(qū)極具豪邁特色的鼓樂手卡通人物造型， 借助例如《圍棋少年》 《旋風(fēng)戰(zhàn)車隊》的故事敘事、 加入晉南地區(qū)文化特色， 亦可打造出優(yōu)秀的本土動漫。

除此之外， 我們還要深度挖掘晉南鼓樂本身的歷史價值與文化內(nèi)涵。 山西本身是一個文化大省， 是中華民族文化傳承的核心區(qū)域。 因此， 可以在晉南地區(qū)的旅游業(yè)中添加與晉南鼓樂相關(guān)的歷史文化道路， 利用現(xiàn)代3D全息投影技術(shù)闡述晉南鼓樂的歷史發(fā)展軌跡， 還可以在不同的時間點靈活調(diào)度旅游景點晉南鼓樂的表演曲目， 讓人們在旅游中沉浸式體驗鼓樂文化。

由于傳統(tǒng)的實體營銷受限于店面以及距離的限制， 在當?shù)胤沁z館或相關(guān)旅游景點周邊設(shè)置晉南鼓樂的周邊商店， 很容易被當?shù)氐南M氛圍等影響。 但是， 在互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)店鋪中， 就能很好解決此類問題， 消費者可以直接購買商品， 并包郵到家。 我們可以將實體店鋪線上化發(fā)展， 在實體店鋪粘貼二維碼， 作為店鋪的選購地址， 使游客不必到店擁擠購物[11-12]。 這樣既可以將實體店從繁重的重復(fù)性售賣中解放出來， 也可以使實體店有更多的時間關(guān)注人們的個性化需求， 個性化定制等， 年輕人通常是購買此類產(chǎn)品的主力軍， 可以針對性地設(shè)計自我意識突出、 時尚感更強的周邊產(chǎn)品。

2.3 加強新媒體途徑宣傳

以往對于事物的宣傳， 只能通過電視或廣播等單向傳播， 人們了解事物的渠道十分有限。 因此， 晉南鼓樂很難將影響力擴展到其他省份。 但是， 在新媒體時代， 人們可以天南海北地交流， 只要是已經(jīng)發(fā)生的事件， 瞬間就可以了解， 這樣的媒體環(huán)境極大地促進了文化的交流與發(fā)展。 其中， 微博作為一個可以實時上傳文字、 視頻、 音頻的移動平臺， 為晉南鼓樂帶來了巨大的機會。

在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間外延無限放大的同時， 觀眾對晉南鼓樂的評論也可以作為晉南鼓樂發(fā)展的方向， 實現(xiàn)雙向的促進作用。 而且， 在網(wǎng)絡(luò)平臺中的宣傳與互動更偏向于雙方的溝通， 這樣的新媒體極大地拉近了客戶、 受眾與晉南鼓樂表演者三者的關(guān)系， 促進雙方的溝通。 要做到這一點， 需要運營人員轉(zhuǎn)變晉南鼓樂等傳統(tǒng)藝術(shù)文化的刻板形象， 在新媒體的平臺中多方位地傳播晉南鼓樂； 還可以與抖音等短視頻平臺進行合作， 使晉南鼓樂得到更廣闊的宣傳渠道與發(fā)展空間。 有關(guān)于鼓樂的教學(xué)網(wǎng)站也是一種利用新媒體傳播傳統(tǒng)音樂文化的方式， 在將其與中小學(xué)的音樂教學(xué)聯(lián)系在一起后， 還可以與其他音樂美術(shù)培養(yǎng)機構(gòu)合作， 在教學(xué)網(wǎng)站上上傳晉南鼓樂的教學(xué)視頻， 讓學(xué)生們可以在上傳的分解動作中學(xué)習(xí)晉南鼓樂。

2.4 培養(yǎng)觀眾興趣

晉南鼓樂需要大力拓展其受眾范圍， 深度激起受眾對晉南鼓樂的興趣。 這需要依靠國家與政府的幫助， 如在中小學(xué)設(shè)置晉南鼓樂相關(guān)的音樂課程。 這是最有效、 最快速的方法， 與藝術(shù)培養(yǎng)機構(gòu)合作也可以加快其進程。 這兩種培養(yǎng)學(xué)生對晉南鼓樂興趣愛好的方法是晉南鼓樂能夠在日后被廣泛接受的基礎(chǔ)， 其主要的受眾培養(yǎng)對象是15歲以下的少年。 對于青年人和中年人， 鑒于本身學(xué)業(yè)或工作的壓力較大， 通常沒有業(yè)余的時間去培養(yǎng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)， 可以通過抖音、 快手等短視頻， 對此類人群進行文化傳輸。

現(xiàn)如今， 晉南鼓樂最大的問題是不被人所知， 難以打開局面， 而短視頻平臺則是實現(xiàn)這一目標最簡略的途徑[13]。 對于老年人， 尤其是山西地區(qū)的老年人而言， 晉南鼓樂是其年輕時經(jīng)常會接觸到的一種流行音樂， 可以通過社區(qū)義演等方式喚醒老年人對晉南鼓樂的追求。 晉南鼓樂是一種群體性藝術(shù)， 如果沒有足夠的觀賞人員， 那么， 就沒有存在的意義。 因此， 在改善晉南鼓樂的經(jīng)濟環(huán)境的同時， 還需要大力培養(yǎng)觀眾的興趣， 通過觀眾進一步反哺晉南鼓樂市場， 使其發(fā)展形成良性循環(huán)。

3 結(jié) 語

晉南鼓樂在新媒體時代面臨著極大的困境， 但仍有發(fā)展的空間和路徑。 通過晉南鼓樂入校園、 與藝術(shù)高校交流合作、 建立教學(xué)平臺等方式拓展其生存空間； 以現(xiàn)代信息傳播途徑對晉南鼓樂進行產(chǎn)品化處理， 使其能夠被廣大消費群眾所接受； 同時， 利用新媒體途徑對晉南鼓樂進行廣泛宣傳， 并培養(yǎng)觀眾對晉南鼓樂的興趣。 希望通過此路徑幫助晉南鼓樂解決困境， 為我國傳統(tǒng)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展貢獻一份力量。