西安“新唐風(fēng)”建筑的美學(xué)研究

張 媛 李壽邦

(1.西安理工大學(xué) 人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安710054； 2.西安石油大學(xué) 體育系，陜西 西安 710065)

0 引 言

近年來(lái)，隨著全球化和城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，城市中各種現(xiàn)代化建筑紛紛拔地而起，各個(gè)城市的建筑風(fēng)格逐漸呈現(xiàn)出千篇一律的景象，城市特色和地域文化面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如果地域文化“沒(méi)有明確的發(fā)展方向，也不進(jìn)行自覺(jué)的保護(hù)與發(fā)展，就有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在‘文化趨同’的大潮中”[1]2。在這一背景下，城市規(guī)劃者和建筑師開(kāi)始將建筑的地域創(chuàng)作放在越來(lái)越重要的位置，嘗試以現(xiàn)代的建筑理念和技術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)的建筑文化和建筑風(fēng)格，并逐步實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代建筑地域化”和“地域建筑現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變。[2]29“新唐風(fēng)”建筑在西安城市發(fā)展與建設(shè)的機(jī)遇下應(yīng)運(yùn)而生，其不僅代表了古典與現(xiàn)代審美元素的有機(jī)融合，更彰顯了建筑所表現(xiàn)的地域文化。對(duì)于“新唐風(fēng)”建筑，目前已有研究從建筑理論、歷史文化、旅游資源開(kāi)發(fā)等方面進(jìn)行了較為深入的分析和討論，但從美學(xué)理論高度對(duì)“新唐風(fēng)”建筑進(jìn)行闡釋的研究卻十分少見(jiàn)。本文從美學(xué)理論視角對(duì)西安“新唐風(fēng)”建筑進(jìn)行解讀，從中梳理出此種建筑形式的審美淵源、審美特質(zhì)以及內(nèi)蘊(yùn)的審美價(jià)值，以期進(jìn)一步提升西安城市形象，為西安城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供一定的理論參考。

1 “新唐風(fēng)”建筑興起的背景

《西安城市總體規(guī)劃(2008年—2020年)》提出，要“以歷史文化名城整體保護(hù)為核心…加強(qiáng)對(duì)西安歷史文化資源的整體保護(hù)，重點(diǎn)保護(hù)傳統(tǒng)空間格局，體現(xiàn)西安古都特色”[3]14。同時(shí)，“延續(xù)城市歷史基因”，復(fù)興以盛唐文化為代表的極具地方文脈特征的古城風(fēng)貌，重振盛唐風(fēng)采。[4]94此種城市建設(shè)和規(guī)劃理念，反映了人們對(duì)古都西安未來(lái)城市建筑風(fēng)貌的期許和展望。而以張錦秋大師的一系列建筑創(chuàng)作為代表的“新唐風(fēng)”建筑，可謂是表現(xiàn)西安歷史文化以及地域特色的現(xiàn)代建筑的典型代表。“新唐風(fēng)”一詞最早見(jiàn)于吳良鏞為中國(guó)工程院院士張錦秋的著作《從傳統(tǒng)走向未來(lái)—一個(gè)建筑師的探索》所作的序之中，它起初意指張錦秋在西安設(shè)計(jì)建成的一系列將唐代建筑的審美特征和風(fēng)格在當(dāng)代語(yǔ)境下重新激活并加以創(chuàng)新應(yīng)用的建筑作品，如陜西歷史博物館、大明宮丹鳳門(mén)遺址博物館、長(zhǎng)安塔、大唐芙蓉園等。張錦秋認(rèn)為，“新唐風(fēng)”建筑有別于“仿唐”建筑，前者在風(fēng)格上提倡傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，通過(guò)借鑒唐代的風(fēng)格，塑造出“寓古于新，古今并存”的建筑形式，“而不是套用唐代的模式”，因此建筑設(shè)計(jì)要做到盡量簡(jiǎn)化，特別是要讓建筑結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化。[5]74在這樣的要求下，設(shè)計(jì)者需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中著力于將“傳統(tǒng)的布局與現(xiàn)代功能相結(jié)合，傳統(tǒng)的造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，傳統(tǒng)的審美意識(shí)與現(xiàn)代的審美觀念相結(jié)合”[6]275。此種建筑理念在張錦秋的建筑作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，特別是1991年建成的陜西歷史博物館，被視為表現(xiàn)出“新唐風(fēng)”建筑核心內(nèi)涵的巔峰之作。此后，張先生還為西安設(shè)計(jì)出了眾多優(yōu)秀的“新唐風(fēng)”作品，包括大唐慈恩寺玄奘紀(jì)念館、西安博物館、大雁塔北廣場(chǎng)等，此系列作品一方面推廣了獨(dú)樹(shù)一幟的“新唐風(fēng)”建筑風(fēng)格，另一方面正式確立了西安城市建筑的基本格調(diào)和風(fēng)貌。時(shí)至今日，“新唐風(fēng)”不僅用來(lái)形容這種新古典主義風(fēng)格的建筑，還包括將唐代建筑元素予以重構(gòu)或解構(gòu)后總結(jié)出的建筑風(fēng)格與理念。

2 新唐風(fēng)建筑的審美淵源

突顯都城文化的“新唐風(fēng)”建筑已成為西安的城市標(biāo)志，構(gòu)成了城市風(fēng)貌的主要基調(diào)。而此種獨(dú)具“唐風(fēng)漢韻”的建筑不僅呈現(xiàn)出中國(guó)古典建筑的形式與風(fēng)格之美，更是折射出其深層次的審美意識(shí)，其是不同時(shí)代、不同民族以及地域文化的審美觀念積淀的結(jié)果。

“新唐風(fēng)”建筑風(fēng)格受唐代，特別是唐長(zhǎng)安城建筑風(fēng)格的影響最大。唐朝是中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛興旺，各種本土、異域文化在此交流融合，相互吸收、創(chuàng)造革新，孕育出包容并蓄的文化，而此種燦爛輝煌的唐文化也真實(shí)反映到這一時(shí)期的建筑形象上。唐代建筑給人最為深刻的印象就是其城市、宮殿、陵寢、寺廟所表現(xiàn)出的大氣磅礴，嚴(yán)整開(kāi)朗、雄偉豪邁之感。唐代承續(xù)了秦漢時(shí)期“尚大”的空間審美觀，將建筑物布局為群落形式，橫向鋪排，雖不高峻，卻氣勢(shì)恢弘，如唐代大明宮的麟德殿，其占地達(dá)五千平方米，氣派非凡。[7]42然而，唐代宮殿雖巍峨壯麗，卻不尚華麗纖巧的裝飾，并未廣泛使用釉色琉璃瓦，而是以青瓦為主，配合古樸的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)出唐人雄渾的力量，暈染出厚重卻又情韻飛動(dòng)的大唐氣象。這是一種國(guó)力達(dá)到甚為興旺的時(shí)候才能表現(xiàn)出的時(shí)代精神，是其他朝代難于望其項(xiàng)背的。在充滿自信的唐人的眼里，建筑已不再是單純的居住場(chǎng)所，而是展現(xiàn)修養(yǎng)及文化的重要載體，其以造型、材料、布局、裝飾等手段，塑造出給人以精神震撼的建筑空間。更重要的是，“唐代的這種渾然大方的氣勢(shì)將中國(guó)傳統(tǒng)建筑推上了形式頂峰”，使得當(dāng)時(shí)的“社會(huì)審美心理得到了最大的釋放，建筑審美表達(dá)從形式和感官上達(dá)到了最高點(diǎn)”。[8]24

除了氣魄壯健的獨(dú)特氣質(zhì)，唐長(zhǎng)安城還呈現(xiàn)出一種規(guī)劃嚴(yán)整的禮制之美。中國(guó)作為典型的禮制社會(huì)，其嚴(yán)格的等級(jí)、特權(quán)意識(shí)滲透到社會(huì)的方方面面，而建筑也自然成為禮制重要的表達(dá)方式之一。[9]61在《禮記》中便可見(jiàn)相關(guān)記載：堂階制度，“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。[10]566如此等級(jí)森嚴(yán)的規(guī)定，使建筑的結(jié)構(gòu)和形象與政治和人倫規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，等級(jí)制度成為了建筑的內(nèi)在要求，由此傳統(tǒng)的政治秩序和倫理規(guī)范被推向了極致。在這樣的等級(jí)制度下，就不難理解唐代長(zhǎng)安城井然有序、主次分明的城市布局的深意所在。在唐長(zhǎng)安城，大到城市建筑群、宮殿、祠廟、庭院，小到門(mén)釘、斗拱、裝飾色彩，無(wú)一不納入禮制系統(tǒng)之中。唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃采用規(guī)整的“棋盤(pán)式”、 中軸對(duì)稱布局，宮城在全城空間結(jié)構(gòu)中位于核心地位，凸出了傳統(tǒng)營(yíng)城思想中皇權(quán)至上的理念。除此以外，村落結(jié)構(gòu)呈骨架式格局，街道規(guī)劃整齊，房屋排列有序，從整體上看顯得秩序井然、有條不紊，表現(xiàn)出大一統(tǒng)王朝特有的秩序性、等級(jí)性、規(guī)范性，彰顯出“尊卑有別、上下有序”，“宮室有度”的禮制規(guī)范。此種空間營(yíng)構(gòu)形式與禮制文化交互融合，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚莊重大方、規(guī)范嚴(yán)整的審美意識(shí)。

“新唐風(fēng)”建筑不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了唐長(zhǎng)安建筑的神韻，還延續(xù)了關(guān)中傳統(tǒng)建筑的諸多風(fēng)格特征，展現(xiàn)出獨(dú)具地域特色的審美氣質(zhì)。關(guān)中地區(qū)自古就是富庶之地，孕育了中國(guó)早期的農(nóng)耕文明。在這里生活的人很早就學(xué)會(huì)了仰觀天象、俯察地理，他們熱愛(ài)自然，親近自然，逐漸形成與自然和諧共生的生存理念，再加上中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)的“上下與天地同流”以及道家提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“道法自然”的哲學(xué)思想，把人與天地萬(wàn)物緊密聯(lián)系在一起，從而促使人們對(duì)自然產(chǎn)生尊重和敬畏之情。此種地域文化和生存哲學(xué)不斷發(fā)展、演變?yōu)椤疤烊撕弦弧薄皫煼ㄗ匀弧钡恼軐W(xué)審美觀，并催生出天圓地方、居中為尊、軸線對(duì)稱、木構(gòu)為美等建筑營(yíng)造思想。在這個(gè)意義上，建筑并不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度去控制環(huán)境，而是秉承親和的態(tài)度，追求與自然的完美融合。建筑在選址上，多遵循“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)”的原則，因?yàn)榇朔N選址能夠“藏風(fēng)聚氣”，有利于生態(tài)。比如建置在關(guān)中地區(qū)的佛寺、道觀、山村聚落等都選址于山水風(fēng)景地帶，不僅是為了滿足功能的需要，還在于發(fā)揮建筑群落橫向鋪排的靈活性，因山就勢(shì)，將建筑鑲嵌在自然之中，成為人所創(chuàng)造的“第二自然”，營(yíng)造出本于自然又高于自然，質(zhì)樸典雅的自然之美。除此以外，建筑材料的選擇上，關(guān)中傳統(tǒng)建筑多就地取材，木材、石材、黃土共用，形成土木結(jié)合的構(gòu)筑體系，體現(xiàn)出“以物為法”的務(wù)實(shí)精神，彰顯出關(guān)中傳統(tǒng)建筑內(nèi)在保守、樸實(shí)、內(nèi)斂的性格特征，形成了因地制宜、就地取材、因材致用的傳統(tǒng)營(yíng)造理性。[11]76-78

3 “新唐風(fēng)”建筑的風(fēng)格特征及審美特質(zhì)

“新唐風(fēng)”建筑作為西安的亮點(diǎn)，不僅寄寓著大唐盛世的氣韻，還承載著時(shí)代的精神，其融合在建筑的風(fēng)格和形式中，形成一種整體的氣場(chǎng)。作為具有濃郁唐代風(fēng)格的現(xiàn)代建筑形式，“新唐風(fēng)”建筑兼顧傳統(tǒng)建筑造型與現(xiàn)代功能，結(jié)合傳統(tǒng)布局與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識(shí)，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美氣質(zhì)，表現(xiàn)出其內(nèi)在深刻的精神文化內(nèi)涵和歷久彌新的藝術(shù)韻味。

3.1 多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生的空間和諧之美

空間性是建筑的基本特征，也是建筑之美的基石?！靶绿骑L(fēng)”建筑借鑒傳統(tǒng)建筑思想中的“多樣統(tǒng)一”“虛實(shí)相生”等空間表現(xiàn)手法，增添了建筑以及建筑群空間組織形象的審美感受，塑造出一種含蓄且充滿意蘊(yùn)的空間和諧之美。多樣統(tǒng)一既是建筑美的基本規(guī)律之一，也是張錦秋設(shè)計(jì)的“新唐風(fēng)”建筑的典型空間特征。在陜西省歷史博物館的設(shè)計(jì)中，張先生依循唐風(fēng)建筑風(fēng)格，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)園林的空間布局手法，秉承“軸線對(duì)稱、主從有序、中央殿堂、四隅崇樓”的章法，構(gòu)建出層次清晰的建筑空間結(jié)構(gòu)。在院落的設(shè)計(jì)上，大院落氣勢(shì)恢弘，小院落親切宜人，空間結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致、層次豐富，院院相連，建筑細(xì)部精致美觀，在表現(xiàn)出一種豐富多樣美感的同時(shí)，還反映出蘊(yùn)含著東方哲理和文化氣息的空間布局思想。此種“多樣”和“統(tǒng)一”的結(jié)合，增強(qiáng)了建筑的總體空間構(gòu)圖，達(dá)到了一種和諧的空間美感。

“新唐風(fēng)”建筑還借助“虛實(shí)相生”的空間構(gòu)造手法，塑造出不同的審美體驗(yàn)。虛實(shí)相生最早是中國(guó)畫(huà)常用的藝術(shù)手法，表現(xiàn)為黑白、疏密、濃淡的變化，且特別講求“留白”之美。中國(guó)文化常以畫(huà)比喻建筑，視其為“立體的畫(huà)”，并期望建筑之美可以達(dá)到“美如畫(huà)”的審美境界。傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)常常通過(guò)借景、移景以及虛景與實(shí)景的交錯(cuò)，表現(xiàn)出虛實(shí)相生、寓情于景的藝術(shù)效果。西安“新唐風(fēng)”建筑的代表作品，“三唐”工程(唐華賓館、唐歌舞餐廳、唐藝術(shù)陳列館)就呈現(xiàn)出“雁塔高聳、‘三唐’齊驅(qū)，雁塔剛健、唐華幽深為特色的剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生的園林化建筑格局”[12]82。唐華賓館的整體設(shè)計(jì)借用加大空間景深的處理手法，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代建筑功能與空間序列意境營(yíng)造的有效轉(zhuǎn)化。其對(duì)于建筑與庭院之間的有序處理，使得人在動(dòng)態(tài)景觀的維度上，由動(dòng)到靜，由靜入深，最終完成意境的升華。此外，設(shè)計(jì)師通過(guò)水面和浮廊的設(shè)計(jì)將“虛”的水景和“實(shí)”的大雁塔之景融入園林景觀之中，在水中倒影古塔，于古塔遠(yuǎn)觀水景，一實(shí)一虛，意境深邃。設(shè)計(jì)者通過(guò)借景的手法，拉近園景與園外實(shí)景的距離，使水中虛景與大雁塔的實(shí)景相互呼應(yīng)，創(chuàng)造出淡泊通透、靜謐的空間，增添了無(wú)限的審美情趣。

3.2 歷史與現(xiàn)代交織之美

對(duì)于建筑文化而言，歷史越是悠久，帶給人的美感就越是濃郁與深邃。如果說(shuō)唐代建筑的美是一種歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的恒久之美，那么“新唐風(fēng)”建筑便是一種“寓古于新”“古今并存”的美，其不僅塑造了空間維度上的美感，更演變成為一種歷久彌新的時(shí)空之美。作為西安“新唐風(fēng)”建筑典型代表的世博園長(zhǎng)安塔、大明宮遺址公園、陜西歷史博物館、青龍寺空海紀(jì)念碑院，其命名、設(shè)計(jì)、建造無(wú)不表現(xiàn)出此種當(dāng)代審美意識(shí)。以西安世博園長(zhǎng)安塔為例，其在設(shè)計(jì)時(shí)準(zhǔn)確把握住了盛唐時(shí)期的歷史文化和建筑特色，選址盛唐時(shí)代的港口，依托廣運(yùn)潭的山水環(huán)境，營(yíng)造出園林式的建筑背景。長(zhǎng)安塔的設(shè)計(jì)依循唐代建筑“軸線對(duì)稱”“虛實(shí)對(duì)比”的章法，其外觀造型借鑒了古代木塔“方形錐狀”的造型特點(diǎn)，保留了“出檐深遠(yuǎn)”“曲線舒展”“穩(wěn)重敦厚”的唐風(fēng)建筑特征，并以現(xiàn)代建筑的鋼框架支撐結(jié)構(gòu)和大量的玻璃幕墻代替?zhèn)鹘y(tǒng)建筑中的木材和磚瓦，塑造出一種兼收并蓄、親切近人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的形式美，以此表現(xiàn)塔所象征的深厚的文化底蘊(yùn)以及與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。[13]175

除了建筑的構(gòu)造和形態(tài)特征，建筑色彩的選擇和運(yùn)用也能夠在傳遞出建筑歷史感的同時(shí)，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感。以陜西歷史博物館為例，建筑師除了著力按照唐代殿堂的形制特征設(shè)計(jì)建筑外形和結(jié)構(gòu)以外，還特意選擇了能夠凸顯建筑現(xiàn)代氣質(zhì)的色彩，其一反傳統(tǒng)宮殿建筑常用的鮮艷配色，而以白、茶、灰等素色為主色調(diào)，輔以褐色、棕色的裝飾，形成了莊重、典雅、寧?kù)o的風(fēng)格。這樣的色彩設(shè)計(jì)把中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的濃麗轉(zhuǎn)變?yōu)榈?，完美的體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師“墨雅于彩，素色為上”的理念。此種唐風(fēng)濃郁卻又具有時(shí)代氣息的建筑形式，既帶給人寧?kù)o之感，又展現(xiàn)出博大深遠(yuǎn)的歷史感，它同時(shí)還是一面時(shí)代精神的鏡子，照出了當(dāng)代生活的風(fēng)貌、哲理思考與審美情趣。

3.3 “天人合一”的自然之美

中國(guó)的建筑文化，是世代中國(guó)人與大自然“對(duì)話”的一種奇妙形式?！靶绿骑L(fēng)”建筑遵循因地制宜的理念進(jìn)行建筑創(chuàng)作，以周邊環(huán)境和歷史文脈為依托，著力在自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，力求達(dá)到建筑與環(huán)境融為一體的“天人合一”審美境界。

在諸多建筑形式中，園林應(yīng)當(dāng)是最能夠體現(xiàn)人對(duì)自然的情感，表達(dá)人想要體合于自然理想追求的一種形式。比如以唐代皇家園林為原型建造的大唐芙蓉園，其在設(shè)計(jì)方面就特別注重依托現(xiàn)有自然山水環(huán)境進(jìn)行園林建造，讓園林建筑與自然地形、水域植被融為一體，形成完整的自然景觀。人徜徉于其中，形成你中有我、我中有你的生命有機(jī)體，進(jìn)入自有無(wú)待的審美境界之中，體會(huì)著自然之美所帶來(lái)的愉悅。[13]130

除了園林，庭院建筑形式也能夠體現(xiàn)出人對(duì)于自然之美的向往和追求。張錦秋主持設(shè)計(jì)的青龍寺的空海紀(jì)念碑院選址于地勢(shì)高爽、視野開(kāi)闊的高地之上。在此登高遠(yuǎn)眺，大雁塔盡收眼底，南山若隱若現(xiàn)，視野收放自如，院內(nèi)外視線所及之處，近景遠(yuǎn)景層疊交錯(cuò)，視線俯仰之間，盡覽院落美景。此種設(shè)計(jì)因山就勢(shì)地利用高差地形，將建筑恰到好處的融入自然環(huán)境之中，實(shí)現(xiàn)了“因原就勢(shì)，成景得景”的最佳效果。紀(jì)念碑院借鑒唐代常見(jiàn)的庭院形式，建筑主體采用傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一顆釘子，全部依靠木質(zhì)架構(gòu)搭建而成，呈現(xiàn)出木構(gòu)建筑的自然樸素、優(yōu)美親近的氛圍，以及由此衍生出的簡(jiǎn)潔柔和、古樸大方的美感。此一設(shè)計(jì)一方面凸顯了唐風(fēng)建筑“尚土木”的建筑特征，另一方面呼應(yīng)了傳統(tǒng)建筑文化中的“戀土”“戀木”情結(jié)，即以土木為建筑營(yíng)構(gòu)的主要材料，此種“尚土木”的建筑思想與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明以及“天人合一”的美學(xué)思想可謂一脈相承。相比之下，作為紀(jì)念性建筑的空海紀(jì)念碑則以漢白玉和石材為建筑材料，較之于木材的親和之感，石材更多的凸顯出一種力量感和陽(yáng)剛之美，加之紀(jì)念碑高聳、挺拔的外形，更是增添了一份莊嚴(yán)肅穆的氛圍。[14]229此一深沉厚重的紀(jì)念碑與精致的園林景觀相融合，在引發(fā)人們對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日友好關(guān)系進(jìn)行思索與感懷的同時(shí)，開(kāi)拓出一種幽遠(yuǎn)的歷史感和崇高的審美意境，為建筑平添了一份值得品讀的詩(shī)意之美。

4 “新唐風(fēng)”建筑的審美效用

在當(dāng)代，“新唐風(fēng)”的應(yīng)用早已褪去了源自建筑技術(shù)上的考量，而更主要的是發(fā)揮其審美效用。在宏觀層面上，“新唐風(fēng)”回應(yīng)了唐長(zhǎng)安城和關(guān)中地區(qū)的傳統(tǒng)建筑特色，特別是表征著作為盛唐都城的長(zhǎng)安城之氣質(zhì)和思想厚度，與西安“背靠秦嶺，八水環(huán)繞”的自然景觀及市內(nèi)現(xiàn)存的大量文化遺址相呼應(yīng)。此種建筑形式作為一種日常生活美學(xué)的表現(xiàn)形式，在高樓林立的高度同質(zhì)化的城市景觀的間隙之中找尋通往歷史的切入點(diǎn)，努力消融城市文化的虛無(wú)，從而進(jìn)一步提升西安的城市形象的可識(shí)別性、多樣性與層次感，凸顯出城市的歷史文化特色，打造出獨(dú)特的城市精神，營(yíng)造出富有“地方感”的城市空間樣態(tài)。[15]18“新唐風(fēng)”建筑通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑形態(tài)和建筑意蘊(yùn)的抽象、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用，探索新建筑與歷史文化環(huán)境的和諧共生，以漢唐博大、恢弘、開(kāi)放的氣質(zhì)反映中國(guó)當(dāng)代的時(shí)代精神，以多元化的現(xiàn)代建筑創(chuàng)作手法演繹優(yōu)秀的傳統(tǒng)空間文化。此種融合著歷史感與時(shí)代感，代表著西安地方精神的“新唐風(fēng)”建筑主導(dǎo)著城市的風(fēng)貌，定義了城市的格調(diào)，決定著城市形象的基調(diào)，擺脫了現(xiàn)代城市千城一面的窘境，展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，樹(shù)立起具有辨識(shí)度的城市形象。

尤有進(jìn)者，在一帶一路戰(zhàn)略背景下，“新唐風(fēng)”建筑作為能夠廣泛引起共鳴的唐文化表達(dá)方式，無(wú)疑為提升本土文化自覺(jué)、文化自信，以及促進(jìn)中國(guó)文化的向外輸出和傳播發(fā)揮出重要的作用?！靶绿骑L(fēng)”建筑作為民族精神與傳統(tǒng)歷史文化的傳承與表現(xiàn)，展現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特氣質(zhì)和思想厚度，以創(chuàng)新型的建筑風(fēng)格讓古老的唐文化再度煥發(fā)出奪目的光彩，既宣傳了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又極大地增強(qiáng)了民族自豪感和文化自信感。大唐文化是中國(guó)古代文化中燦爛的瑰寶，“新唐風(fēng)”建筑所營(yíng)造的長(zhǎng)安盛唐氣象展現(xiàn)出開(kāi)放與包容的氣度，與當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放、和平崛起的理念相吻合，完美地展現(xiàn)出我國(guó)對(duì)外傳播所要表達(dá)的和平友善、自信豁達(dá)的大國(guó)形象。

在個(gè)體層面上，“新唐風(fēng)”通過(guò)繼承大唐文化精髓并將之應(yīng)用于城市景觀的方式，潛移默化地提升著公眾的審美水平。在處于這一具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的環(huán)境中，公眾真正實(shí)現(xiàn)了日常生活的審美化，借助形式各異的文化符號(hào)所建構(gòu)的氛圍感獲得獨(dú)特的時(shí)空體驗(yàn)，加深對(duì)西安歷史文化厚重感的理解。在這個(gè)意義上，“新唐風(fēng)”建筑的形式與內(nèi)容之美構(gòu)成了不可多得的美育資源，為公眾打造出內(nèi)涵豐富的審美環(huán)境，在豐富公眾審美體驗(yàn)的同時(shí)，激發(fā)其審美感悟力和想象力。此種濃郁的文化氛圍對(duì)公眾產(chǎn)生潛移默化的影響，其不僅啟發(fā)并引導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)、思考建筑內(nèi)在更深層次的精神內(nèi)涵，還影響著人們的審美趣味，陶冶人們的情操，進(jìn)而提高人們的審美修養(yǎng)。

5 結(jié) 語(yǔ)

“新唐風(fēng)”建筑結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，融合唐風(fēng)建筑與關(guān)中本土建筑的諸多特質(zhì)，從各個(gè)方面體現(xiàn)出西安的地域文化特色和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。本文從美學(xué)理論的視角梳理了“新唐風(fēng)”建筑興起的背景及其審美淵源、審美特質(zhì)，凸顯出了此種建筑風(fēng)格生成的依據(jù)、文化內(nèi)涵、以及文化價(jià)值，挖掘了“新唐風(fēng)”建筑在城市建設(shè)以及公眾生活方面所發(fā)揮的重要審美效用，為“一帶一路”背景下重塑西安城市形象，打造城市品牌，優(yōu)化西安城市規(guī)劃提供一定的理論參考，同時(shí)為“新唐風(fēng)”風(fēng)格的傳承與創(chuàng)新提供有價(jià)值的思路。