文化空間視野下特色旅游小鎮(zhèn)的民俗文化公共實(shí)踐

黃龍光 楊 暉

特色小鎮(zhèn)是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一種新型模式，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段的一項(xiàng)實(shí)踐創(chuàng)舉。浙江省將特色小鎮(zhèn)界定為“相對(duì)獨(dú)立于市區(qū)，具有明確產(chǎn)業(yè)定位、文化內(nèi)涵、旅游和一定社區(qū)功能的發(fā)展空間平臺(tái)，區(qū)別于行政區(qū)劃單元和產(chǎn)業(yè)園區(qū)”(1)《浙江省人民政府關(guān)于加快特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)意見》，浙江省人民政府網(wǎng)，http://www.zj.gov.cn/art/2015/4/27/art_1229017138_64068.html，發(fā)表時(shí)間：2015年4月27日；瀏覽時(shí)間：2021年12月7日。，可見這是一種屬于非建制鎮(zhèn)的新型發(fā)展空間。2016年10月，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于加快美麗特色小(城)鎮(zhèn)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，將小鎮(zhèn)分為衛(wèi)星城、休閑旅游與民俗文化傳承專業(yè)特色鎮(zhèn)以及遠(yuǎn)離中心城市的綜合性小城鎮(zhèn)三類。(2)參見《關(guān)于加快美麗特色小(城)鎮(zhèn)建設(shè)的指導(dǎo)意見》，中華人民共和國(guó)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)官網(wǎng)，https://www.ndrc.gov.cn/xxgk/zcfb/tz/201610/t20161031_963257.html?code=&state=123，發(fā)表時(shí)間：2016年10月8日；瀏覽時(shí)間：2021年12月7日。本文所指特色旅游小鎮(zhèn)，主要指涉及民俗文化傳承與旅游的特色小鎮(zhèn)，即具有獨(dú)特自然地理優(yōu)勢(shì)與人文歷史底蘊(yùn)的村鎮(zhèn)，經(jīng)重新規(guī)劃、改造、擴(kuò)建而成的新型生活旅游文化空間。特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)作為一種極具地方性的新型文化旅游開發(fā)模式，主要在應(yīng)對(duì)當(dāng)代全球化視野下經(jīng)濟(jì)一體化和文化趨同化過程中應(yīng)運(yùn)而生，也是針對(duì)過去我國(guó)城鄉(xiāng)二元對(duì)立發(fā)展格局而形成的一種融合式發(fā)展新思路。特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)投入小，因地制宜，能充分利用獨(dú)特的自然、歷史、民俗文化等地方特色資源，符合現(xiàn)代社會(huì)低碳生態(tài)、文化振興、城鄉(xiāng)融合等發(fā)展主題，既能滿足當(dāng)代城市化背景下市民鄉(xiāng)愁寄托和壓力釋放的心理需求，也能對(duì)地方文化傳承、發(fā)展產(chǎn)生重要的反哺作用。

一、民俗旅游研究綜述與問題的提出

作為一種新型地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也作為一種新興文化-社會(huì)重構(gòu)現(xiàn)象，特色旅游小鎮(zhèn)往往以地方奇特的自然景觀為物質(zhì)基礎(chǔ)，以獨(dú)具魅力的民俗符號(hào)為文化表征?！疤厣℃?zhèn)的空間分布不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間的零散分布，也有別于城市的空間分割。特色小鎮(zhèn)通過在鄉(xiāng)村中植入城市地理要素，從而疏解城市鄉(xiāng)村的空間隔離?！?3)姚尚建：《城鄉(xiāng)一體中的城鄉(xiāng)合流——基于“特色小鎮(zhèn)”的政策議題》，《社會(huì)科學(xué)研究》2017年第1期。特色旅游小鎮(zhèn)通過一系列在地化重組、重建，力圖沖破城鄉(xiāng)二元區(qū)隔的樊籬，是當(dāng)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一個(gè)過渡空間。在這個(gè)文化空間里世代居住著當(dāng)?shù)厝?，傳承著他們世代享有的生活文化。與此同時(shí)，特色旅游小鎮(zhèn)作為一個(gè)文化消費(fèi)的旅游場(chǎng)域，面臨來自四面八方作為陌生他者的外來游客。本地人和外來客參與小鎮(zhèn)民俗文化公共實(shí)踐，文化主體與文化客體通過交流互動(dòng)，使民俗文化在小鎮(zhèn)內(nèi)外傳承與傳播，從而推動(dòng)特色旅游小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

20世紀(jì)80年代“文化熱”促使民俗旅游肇興，民俗旅游隨即引起學(xué)界的關(guān)注。莫高較早簡(jiǎn)述了發(fā)展民俗旅游的民俗學(xué)路徑。(4)參見莫高：《民俗與旅游》，《民俗研究》1985年第1期。李慕寒界定民俗旅游是“以一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的民俗事象和民俗活動(dòng)為旅游資源，為滿足旅游者開闊知識(shí)視野，促進(jìn)人類相互了解的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”(5)李慕寒：《試論民俗旅游的類型及其區(qū)域特征》，《民俗研究》1993年第2期。。劉錫誠(chéng)討論了民俗旅游和旅游民俗的關(guān)系，概括了民俗開發(fā)、民俗博物館、民俗文化村三種民俗旅游類型。(6)參見劉錫誠(chéng)：《民俗旅游與旅游民俗》，《民間文化論壇》1995年第1期。陶思炎特別指出，民俗旅游“不是歷史材料的簡(jiǎn)單搬用，更不是隨意的點(diǎn)綴和憑空的臆造”(7)陶思炎：《略論民俗旅游》，《旅游學(xué)刊》1997年第2期。。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著民俗旅游的井噴式發(fā)展，學(xué)者們開始對(duì)旅游民俗展開辨?zhèn)问脚u(píng)，同時(shí)逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)行文化干預(yù)的可能性。劉曉春認(rèn)為民俗旅游興盛是權(quán)力政治、資本與地方文化互動(dòng)的結(jié)果，它是“‘本土化現(xiàn)代性’的一個(gè)表現(xiàn)，也是文化政治之暴力的一種表述”(8)劉曉春：《民俗旅游的文化政治》，《民俗研究》2001年第4期。。陳勤建鮮明地指出，開發(fā)民俗旅游資源一定要倡導(dǎo)真民俗而摒棄偽民俗。(9)參見陳勤建：《文化旅游：摒除偽民俗，開掘真民俗》，《民俗研究》2002年第2期。徐贛麗細(xì)致分析了鄉(xiāng)村民俗旅游表演化將生活原型碎片化的傾向，同時(shí)指出對(duì)日常生活影響的有限性。(10)參見徐贛麗：《民俗旅游的表演化傾向及其影響》，《民俗研究》2006年第3期。鐘賢魏指出民俗旅游是一種資本共謀的現(xiàn)代文化消費(fèi)，其商品化導(dǎo)致本真性的缺失，提出調(diào)和其內(nèi)在張力的相關(guān)思考。(11)參見鐘賢?。骸稄摹肮仓\”、“沖突”到“和諧”——民俗旅游的內(nèi)在張力及其調(diào)和》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。2010年后，人們看待民俗旅游等文化實(shí)踐漸趨理性，開始全面地思考進(jìn)一步完善民俗旅游的路徑。桂蓉等提出民族文化旅游空間生產(chǎn)的多主體協(xié)作機(jī)制。(12)參見桂榕、呂宛青：《符號(hào)表征與主客同位景觀：民族文化旅游空間的一種后現(xiàn)代性——以“彝人古鎮(zhèn)”為例》，《旅游科學(xué)》2013年第3期。張安民強(qiáng)調(diào)特色旅游空間生產(chǎn)中公眾參與和公眾凝聚力的必要性。(13)參見張安民：《特色小鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)公眾參與的影響機(jī)制研究》，浙江大學(xué)出版社，2018年，第9頁(yè)。王丹提出傳統(tǒng)文化傳承與新文化及其(旅游)產(chǎn)業(yè)融入等特色小鎮(zhèn)建設(shè)路徑。(14)參見王丹：《中國(guó)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的文化融入》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。宋穎認(rèn)為民俗主義使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，為特色小鎮(zhèn)提供群體情感、認(rèn)同凝聚等支撐。(15)參見宋穎：《“鄉(xiāng)愁”語(yǔ)境中特色小鎮(zhèn)的民俗應(yīng)用與影像表達(dá)》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期。梁媛聚焦喀什老城，從經(jīng)濟(jì)共同體到文化共同體的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了手工藝民俗促進(jìn)地方社會(huì)整合的歷程。(16)參見梁媛：《從經(jīng)濟(jì)共同體到文化共同體：傳統(tǒng)手工藝傳承與老城區(qū)社會(huì)整合——以喀什土陶為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。林敏霞等強(qiáng)調(diào)不同類型特色小鎮(zhèn)文化再造在內(nèi)容和策略上的差異性，文化再造包括文化的傳承、借用、雜糅與創(chuàng)新等。(17)參見林敏霞、韋小鵬：《特色小鎮(zhèn)“嵌合”差異與文化再造：以浙江省為例》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第4期。以上民俗旅游相關(guān)研究成果主要集中在三個(gè)方面：1.以價(jià)值論為基調(diào)對(duì)民俗旅游的概念進(jìn)行界定并強(qiáng)調(diào)不同類型的民俗旅游的差異性；2.以民俗旅游中文化本真性為主線進(jìn)行辨?zhèn)问接懻摚H具歷史時(shí)代性。3.基于功能論對(duì)村落、古鎮(zhèn)、古城民俗旅游、民俗文化村及其創(chuàng)新加以肯定，指出其對(duì)地方發(fā)展與社會(huì)凝聚的正向作用。這些理論研究成果提供了繼續(xù)深化研究民俗文化公共實(shí)踐的基礎(chǔ)，但總體上仍有不足：一是研究對(duì)象限于民俗旅游而略顯窄化；二是所關(guān)注的民俗旅游語(yǔ)境較為寬泛而缺乏針對(duì)性。隨著當(dāng)前特色旅游小鎮(zhèn)等新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展文化空間的出現(xiàn)，民俗文化公共實(shí)踐面臨著內(nèi)外需求交織疊加的立體語(yǔ)境與發(fā)展態(tài)勢(shì)。

特色旅游小鎮(zhèn)通過一系列民俗文化公共實(shí)踐，將作為前臺(tái)文化消費(fèi)的旅游展演，與作為后臺(tái)文化傳承的生活實(shí)踐既區(qū)隔又連接，具備了公共民俗學(xué)視野下民俗傳統(tǒng)原生語(yǔ)境與新生情境的連通與關(guān)聯(lián)，它使一度陷于內(nèi)部操弄的地方的、民族的民俗文化，上升為一種在更廣泛意義上內(nèi)外共享的公共文化實(shí)踐。公共民俗學(xué)旨在探討“民俗傳統(tǒng)在其源自的社區(qū)內(nèi)外新框架語(yǔ)境下的表征和運(yùn)用，通常，這種表征和運(yùn)用通過傳統(tǒng)承載者和民俗學(xué)家或其他文化專家的通力協(xié)作來完成”(18)Robert Baron and Nicholas R. Spitzer (eds.), Public Folklore. Washington D. C.: Smithsonian Institute Press, 1992, p.1.。民俗是最具感召力的文化符號(hào)，特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)文化傳承與文化消費(fèi)互構(gòu)互補(bǔ)的一種在地化活用。特色旅游小鎮(zhèn)是一個(gè)怎么樣的文化空間，如何理解特色旅游小鎮(zhèn)基于地方之上的民俗旅游，民俗學(xué)者如何才能有效幫助文化持有人等多主體通過協(xié)商而有效地組織民俗文化公共實(shí)踐？這些問題無論在理論探討還是小鎮(zhèn)建設(shè)實(shí)踐上仍具有較大的研究空間。

二、特色旅游小鎮(zhèn)的文化空間屬性認(rèn)知

空間不只是一個(gè)靜止的物理容器，它是人類居住和生活的場(chǎng)所，是人類社會(huì)實(shí)踐和文化建構(gòu)的場(chǎng)域。列斐伏爾提出文化空間的概念，將空間認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來，提出空間實(shí)踐、空間表征與表征空間三重概念來闡釋空間生產(chǎn)。(19)Henri Lefebvre, The Production of Space. Translated by Donald Nicholson-Smith. Oxford: Blackwell Ltd., 1991.循著特色旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的過程來看，對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖碚f，發(fā)生了空間的保留、新建、擴(kuò)大、重組等一系列空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)，其間原生文化空間和次生文化空間疊加與互嵌，從而帶來小鎮(zhèn)整體文化空間格局的改變，但這種改變不是根本性的全拆新建，而是依自然地勢(shì)格局且循地方文化邏輯的原址改造和部分修建。當(dāng)?shù)厝说纳罘绞诫m因小鎮(zhèn)旅游的發(fā)展而發(fā)生變遷，但他們作為世居者以及文化持有人的身份不發(fā)生改變。特色旅游小鎮(zhèn)作為一類特殊的公共文化空間，自建設(shè)伊始當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展的模式就發(fā)生了改變，在小鎮(zhèn)內(nèi)不僅留有民俗文化向內(nèi)傳承的縱向傳遞，也有新生向外展演的共時(shí)傳播，出于一種原生、簡(jiǎn)約、高效的組織原則，這兩條路徑一體兩面，有時(shí)并行，有時(shí)交叉。因此，特色旅游小鎮(zhèn)既是一個(gè)地方文化“為我”享用實(shí)現(xiàn)代際傳承的空間，又是一個(gè)“被他”消費(fèi)實(shí)現(xiàn)文化交流的傳播空間，通過特色旅游小鎮(zhèn)地方文化公共實(shí)踐，隨著文化傳承、展演的交織發(fā)生，同時(shí)產(chǎn)生文化的自觀與他觀交叉疊加，使文化獲得一種基于地方而超越地方的跨文化傳播效應(yīng)。

作為當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)生活展開和流動(dòng)的原初時(shí)空，特色旅游小鎮(zhèn)的原生文化空間，是其文化傳承與旅游發(fā)展的核心空間，也是民族文化最重要的保護(hù)空間。云南紅河彌勒市可邑小鎮(zhèn)的彝族密枝林、天主堂以及村寨街巷路口，基本上都是在原址基礎(chǔ)上修繕的，以這些標(biāo)志性核心地界圍構(gòu)而成的原生文化空間，是當(dāng)?shù)匾妥灏⒓?xì)人祭密枝，演述史詩(shī)《阿細(xì)的先基》，展演舞蹈《阿細(xì)跳月》，以及歡度彝族火把節(jié)等民族傳統(tǒng)文化傳承的生活化空間。雖然隨著小鎮(zhèn)旅游的進(jìn)一步發(fā)展，在當(dāng)?shù)厝酥挟a(chǎn)生諸如專業(yè)導(dǎo)游、半職業(yè)化展演人員以及農(nóng)家樂經(jīng)營(yíng)者等新的社會(huì)分工，但小鎮(zhèn)的原生文化空間依然是當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)開展日常生產(chǎn)生活的固有家園，對(duì)他們來說，伴隨著村鎮(zhèn)整體空間格局改變與生計(jì)方式的變遷，其內(nèi)心深處的家園情結(jié)和文化情感更加根深蒂固。原生文化空間的外圍和間隙，是特色旅游小鎮(zhèn)的次生文化空間。設(shè)計(jì)修建次生文化空間的主要目的，是為了通過地理空間上的擴(kuò)容以及旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善，來保證迎接并足夠容納前來消費(fèi)小鎮(zhèn)獨(dú)特民俗文化的外來游客，通過小鎮(zhèn)旅游民俗文化展演實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化的效益。次生文化空間是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融的立體空間，體現(xiàn)為一方面是現(xiàn)代與傳統(tǒng)不同風(fēng)格與價(jià)位的食宿接待館所，一方面是就地新建的文化傳習(xí)館、文化展演廣場(chǎng)(舞臺(tái))等。前者是發(fā)展旅游必備的現(xiàn)代公共基礎(chǔ)設(shè)施，后者為小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行民俗文化展演的場(chǎng)所，二者都因民族特色小鎮(zhèn)旅游而生、而興，民俗文化的根基性與民俗旅游的情境性由此產(chǎn)生時(shí)空交集。

特色旅游小鎮(zhèn)原生文化空間，與因旅游小鎮(zhèn)建設(shè)而新生的次生文化空間互嵌疊加，表面上看只是一種空間范圍的物理擴(kuò)容，是原生文化空間的一種漸次外延，事實(shí)上隨著民俗文化公共實(shí)踐的持續(xù)深入，次生文化空間已逐漸融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?，原生文化空間內(nèi)圈和次生文化空間外圈之間的邊界逐漸模糊乃至消失，最后共同形構(gòu)出一個(gè)內(nèi)外圈相交的特色旅游小鎮(zhèn)模式文化傳承、發(fā)展的大空間。周曉虹認(rèn)為，特色小鎮(zhèn)作為一種新發(fā)展模式，要將文化的創(chuàng)新和再造置于前所未有的重要地位，特色文化能給小鎮(zhèn)人群共同體賦予獨(dú)特的認(rèn)同感或內(nèi)在的靈魂。(20)參見周曉虹：《產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與文化再造：特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)建之路》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。原生文化空間與次生文化空間的這種交融，通過特色小鎮(zhèn)一系列相關(guān)民俗旅游活動(dòng)，使當(dāng)?shù)厝伺c游客兩個(gè)主體在小鎮(zhèn)空間相遇相交，旅游小鎮(zhèn)整體空間的原生功能與次生功能也隨即并置疊加。特色旅游小鎮(zhèn)因此由傳統(tǒng)意義上的局內(nèi)人獨(dú)有的地方小型社會(huì)，向兼容外來游客、投資者的現(xiàn)代綜合性較大型社會(huì)轉(zhuǎn)變，從而接近城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的終極目標(biāo)。特色旅游小鎮(zhèn)文化空間格局和功能的轉(zhuǎn)變，使一些長(zhǎng)期以來相對(duì)封閉且功能單一的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿找骈_放且功能齊全的現(xiàn)代特色旅游小鎮(zhèn)。從這個(gè)意義上說，特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)是調(diào)和融洽城-鄉(xiāng)關(guān)系的一條新型就地城鎮(zhèn)化道路。特色旅游小鎮(zhèn)作為一個(gè)特殊的文化空間，原生空間與次生空間疊加，文化傳承與文化傳播結(jié)合，文化持有人與文化消費(fèi)者內(nèi)外結(jié)合，有機(jī)互動(dòng)，其物理屬性、文化屬性與社會(huì)屬性三合一，成為一個(gè)在新語(yǔ)境下以民俗文化公共實(shí)踐為核心的新型社會(huì)-文化場(chǎng)域。

三、特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游公共實(shí)踐

特色旅游小鎮(zhèn)是基于地方豐富而獨(dú)特的自然、歷史與人文資源稟賦而規(guī)劃建設(shè)的，所以并不是每個(gè)地方都適合建設(shè)特色旅游小鎮(zhèn)。當(dāng)前特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)在某種程度上出現(xiàn)“千鎮(zhèn)一面”的同質(zhì)化傾向，如果不能避免此類“無地方”的“跟風(fēng)”式仿建，小鎮(zhèn)形象的塑造就不能突出地方性和民族性。我們“可以通過諸多方式讓一個(gè)地方成為可見的地方，這些方式包括與其他地方競(jìng)爭(zhēng)或者發(fā)生沖突，在視覺上制造出突出之處，以及利用藝術(shù)、建筑、典禮和儀式所產(chǎn)生的力量。通過引人注目的表現(xiàn)可以使人類的地方變得鮮明真實(shí)，而通過使個(gè)人生活和集體生活的愿望、需要和功能性規(guī)律為人們所關(guān)注則可以實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的認(rèn)同”(21)[美]段義孚：《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》，王志標(biāo)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第147頁(yè)。。特色旅游小鎮(zhèn)鮮明的歷史脈絡(luò)和文化資源，建構(gòu)了其獨(dú)一無二的地方特質(zhì)，整體性形塑了小鎮(zhèn)獨(dú)有的地方形象，同時(shí)，正是獨(dú)具魅力的地方文化吸引懷揣獵奇心理的外來游客，形成特色小鎮(zhèn)民俗旅游文化消費(fèi)的供求關(guān)系與供需結(jié)構(gòu)。文化林林總總，凡涉及器物、精神與制度各方面的文化，在人類學(xué)族群認(rèn)同根基論視野下，都是旅游小鎮(zhèn)居民進(jìn)行自我認(rèn)同的民俗符號(hào)。同時(shí)，在情境論視野下，這些富有地方性、民族特色的民俗符號(hào)，又成為小鎮(zhèn)居民與外來游客認(rèn)異的文化標(biāo)志。從特色旅游小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝藘?nèi)部的文化認(rèn)同、外部的文化認(rèn)異，與通過小鎮(zhèn)民俗旅游獲取經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)文化自信來看，在特色小鎮(zhèn)民俗旅游新語(yǔ)境下，地方文化由此作為一種資源實(shí)現(xiàn)了向資本的轉(zhuǎn)化。其中，作為文化鮮活符號(hào)的民俗首當(dāng)其沖，被擇取成為小鎮(zhèn)形象塑造的文化表征，以及跨文化交流與文化消費(fèi)的重要形式與內(nèi)容。民俗文化從物質(zhì)生產(chǎn)生活、精神信仰到社會(huì)制度無所不包，要讓自古形構(gòu)小鎮(zhèn)地方性的歷史文化簡(jiǎn)化為能讓外來游客獲取地方感的最直接辦法，就是從中萃取那些能夠代表地方、民族的標(biāo)志性民俗元素，進(jìn)行有機(jī)組合并賦予合理表征。

從特色旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)伊始到民俗旅游實(shí)踐的整個(gè)過程中，都不能剝奪小鎮(zhèn)居民作為社區(qū)文化主體的地位，“讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)整體參與進(jìn)來，才能確保其文化的時(shí)空?qǐng)鲇蜃匀挥行颉?22)廖楊、蒙麗：《民族民俗旅游的時(shí)空維度與文化場(chǎng)域》，《廣西民族研究》2011年第4期。。建設(shè)特色旅游小鎮(zhèn)的目的就是為了推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，為了提高當(dāng)?shù)厝说纳钏健Ａ徐撤鼱栐谡劦娇臻g生產(chǎn)時(shí)說，“對(duì)自然、空間、空氣、陽(yáng)光、水的再生產(chǎn)，以及更為重要地，對(duì)那些新的稀有物的再生產(chǎn)，實(shí)行集體所有和集體管理”(23)[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》(第二版)，李春譯，上海人民出版社，2015年，第41頁(yè)。。不論政府決策者、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者還是學(xué)界研究者，都要考慮給予當(dāng)?shù)厝顺浞值脑捳Z(yǔ)權(quán)，尊重他們?cè)械臍v史與文化傳統(tǒng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方意見和建議，保護(hù)性開發(fā)那些獨(dú)具魅力的地方民俗資源，以適度開發(fā)的原則促進(jìn)地方民生問題的逐步解決。特色旅游小鎮(zhèn)所處自然地域，是小鎮(zhèn)居民世世代代居住、生活的空間，小鎮(zhèn)獨(dú)特的民俗文化為當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡呅氖窒喑械膫鹘y(tǒng)，他們天生擁有對(duì)自我民俗資源運(yùn)用及表征的自決權(quán)，但由于歷史上的種種原因?qū)е滤麄內(nèi)狈ψ銐虻闹鲃?dòng)性和積極性，這時(shí)作為協(xié)商主體的政府和學(xué)界有義務(wù)啟發(fā)和激發(fā)其文化自覺意識(shí)。筆者近年赴“哀牢小鎮(zhèn)”云南新平戛灑調(diào)查，看到當(dāng)?shù)匦陆舜罅课麟p版納、德宏傣族竹樓式現(xiàn)代民居建筑，墻面一律裝飾金孔雀圖騰。步入戛灑街頭，使人總有一種走在景洪、芒市街頭的錯(cuò)覺。對(duì)此，當(dāng)?shù)匾晃活H有威望的傣雅(24)傣雅，傣族的一個(gè)支系。民間祭師說：“唉，這些不是我們的房子，連房頂上的那只雀嘛，也不是我們的雀?！?25)“雀”，漢語(yǔ)云南方言，即“鳥”。傣語(yǔ)稱該鳥為“呢裊”，為擬聲詞?！澳匮U”被當(dāng)?shù)卮鲎逡暈樽o(hù)魂鳥。與西雙版納、德宏等地傣族的干欄式民居不同，長(zhǎng)期以來新平傣族與周邊彝、漢等民族共享哀牢山區(qū)冬暖夏涼的土掌房，這是自然地理環(huán)境下民族文化交流、交融的結(jié)果。誠(chéng)然，新平傣族與西雙版納、德宏傣族擁有共同的歷史淵源，但長(zhǎng)期以來地理阻隔，加上與周圍民族文化接觸與互動(dòng)，使花腰傣文化在傣族大家庭中獨(dú)具哀牢山河谷地域性?！鞍Ю涡℃?zhèn)”文化旅游的吸引力，是以花腰傣年度性“花街”為核心的獨(dú)特民俗文化，雖然后來移植了潑水狂歡等民俗元素，但這應(yīng)視為民俗旅游情境下的一種文化再造?？梢姡谔厣糜涡℃?zhèn)的形象塑造和宣傳中，民族性、族群性、地方性符號(hào)如何選取與表征，需經(jīng)過多主體之間不斷地文化協(xié)商。

“在現(xiàn)代旅游場(chǎng)域中，旅游需求使少數(shù)民族文化面臨著‘被表述’‘被消費(fèi)’‘被擴(kuò)充’甚至‘被發(fā)明’的情況，旅游中的真實(shí)性也變成為構(gòu)建性真實(shí)、主觀性真實(shí)和象征性真實(shí)?！?26)吳忠軍等：《少數(shù)民族村寨文化變遷與空間重構(gòu)——基于平等侗寨旅游特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》，《廣西民族研究》2017年第3期。特色旅游小鎮(zhèn)鮮明的地方性，由其獨(dú)特的自然地理概貌與歷史文化脈絡(luò)形構(gòu)而出，這種地方性不是可以憑空打造出來的，它首先是一種客觀存在。為了特色小鎮(zhèn)文化旅游宣傳和推介，集中凝練并塑造一個(gè)小鎮(zhèn)地方性的形象，出于為外來旅游者提供把握特色旅游小鎮(zhèn)地方感的符號(hào)象征，地方性和地方感不能脫嵌。作為特色旅游小鎮(zhèn)的主人，也作為小鎮(zhèn)民俗文化的持有人，當(dāng)?shù)厝藚⑴c小鎮(zhèn)旅游文化實(shí)踐中的各種民俗展示、展演，作為一種供消費(fèi)的文化商品行為，雖不可避免地受市場(chǎng)的主導(dǎo)，但民俗文化的展示、展演必須遵循相對(duì)真實(shí)的原則。不能為了滿足游客“尚古”“懷舊”的文化胃口，就隨意改變甚至扭曲地方的、民族的文化面貌，這不僅意味著人為破壞文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，更是對(duì)小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貧v史的不尊重?！皼]有深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，民俗旅游只會(huì)變成一種泡沫經(jīng)濟(jì)，在短期內(nèi)為人們帶來一定經(jīng)濟(jì)效益之后便成為歷史的碎片和文化的垃圾?！?27)田茂軍：《保護(hù)與開發(fā)：民俗旅游的文化反思——以湘西民俗旅游為例》，《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第9期。我們不僅要通過特色小鎮(zhèn)的民俗旅游開發(fā)有效拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，更要通過其促進(jìn)文化的傳承和保護(hù)。因此，不僅文化主體自己不能隨意迎合外來游客，也不允許包括地方政府、學(xué)界與商界在內(nèi)的其他任何主體任意曲解、生造民族文化，制造偽民俗。

云南省某縣某鄉(xiāng)近年發(fā)明的“男人狂歡節(jié)”，淪為了一種為推動(dòng)地方文化旅游而制造的偽民俗，落入了一種地方發(fā)展主義的陷阱。這不僅毫無依據(jù)地綁架了彝族文化，而且給當(dāng)?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)造成負(fù)面影響。(28)參見成海、劉靜佳：《傳統(tǒng)的發(fā)明與偽民俗反思——基于“男人狂歡節(jié)”個(gè)案的分析》，《旅游縱覽(下半月)》2013年第8期。因此，在特色小鎮(zhèn)文化旅游中民俗文化資源的運(yùn)用和展示，首先需要分清哪些適合向外展示，哪些只能在民族內(nèi)部傳承。涉及神圣性的傳統(tǒng)信仰民俗，屬于追憶族源歷史、祖先崇拜等深層文化傳統(tǒng)，這類神圣性民俗是文化身份認(rèn)同的根基，在民族文化體系中占據(jù)重要地位，其本身因具有一定的封閉性而需要嚴(yán)格恪守，顯然不適合進(jìn)行大規(guī)模公開展示。而建筑、服裝、飲食、文學(xué)、歌舞、節(jié)慶以及各種手工技藝，則不僅適合向外展示，也易于組織參與式民俗旅游實(shí)踐，其中有的適于進(jìn)行一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。但是，這種在地化外向型民俗展示展演、旅游紀(jì)念品銷售等民俗文化公共實(shí)踐，絕不能覆蓋、替代和阻礙當(dāng)?shù)厝饲О倌陙硎来匾u的內(nèi)向型自我文化傳承，這兩條文化傳播與傳承的實(shí)踐路線完全可以并行不悖，互嵌地建立一種復(fù)雜立體語(yǔ)境下民俗傳承與旅游發(fā)展共贏的雙軌機(jī)制。

四、特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共展演

特色旅游小鎮(zhèn)是一個(gè)既傳統(tǒng)封閉又現(xiàn)代開放的立體空間，累世而成的民俗文化過去自我傳承的原生語(yǔ)境和公共傳播的新生語(yǔ)境疊加，包括小鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活方式在內(nèi)的民俗文化，一如既往為作為當(dāng)?shù)厝俗詾榈纳钗幕?，同時(shí)又是供外來游客消費(fèi)的旅游資源，其文化主體、形式與功能均發(fā)生了多元轉(zhuǎn)型。從對(duì)滿足外來游客旅游消費(fèi)的新生功能看，這是一種在較大框架下進(jìn)行的公共文化實(shí)踐，對(duì)當(dāng)?shù)厝艘馕吨环N既熟悉又陌生的語(yǔ)境與場(chǎng)景，這種公共文化實(shí)踐的運(yùn)行及組織要求有一套專業(yè)理念與科學(xué)方法。由此，特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實(shí)踐，需要那些具有專業(yè)眼光與知識(shí)、同時(shí)又心懷地方情結(jié)的公共民俗學(xué)者參與。在地方歷史、文化的挖掘、整理以及民俗文化擇取、轉(zhuǎn)換、展示、展演、傳承、教育、傳播、銷售等各個(gè)方面，民俗學(xué)者均需要與文化主體一道，平等對(duì)話，協(xié)調(diào)合作。民俗學(xué)者參與特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實(shí)踐，雖然也是一種社區(qū)與學(xué)界聯(lián)合實(shí)施的應(yīng)用型工作，但我們?cè)诖松魈釕?yīng)用民俗學(xué)，對(duì)于長(zhǎng)期被動(dòng)處于弱勢(shì)地位的民俗文化承載者而言，應(yīng)用民俗學(xué)往往帶有一種自上而下的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加，在介入民俗文化干預(yù)中如不加以自省常會(huì)導(dǎo)致一種權(quán)力裹挾下的知識(shí)濫用。公共民俗學(xué)作為一種外部學(xué)術(shù)力量，也存在專業(yè)知識(shí)話語(yǔ)與主體生活話語(yǔ)不對(duì)等等問題，但公共民俗學(xué)者主要是以文化協(xié)調(diào)中介的角色，與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行平等協(xié)商、對(duì)話，文化自決權(quán)始終掌握在民俗主體手上，憑借自反性內(nèi)省的學(xué)科傳統(tǒng)，做到警惕并避免民俗文化的客體化傾向，最終使特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化的內(nèi)外價(jià)值得到最大化實(shí)現(xiàn)。(29)參見李向振：《作為文化事件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)外價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期。

特色旅游小鎮(zhèn)的民俗文化公共展演，總體上可分為靜態(tài)展示與動(dòng)態(tài)展演兩部分。特色旅游小鎮(zhèn)博物館是一個(gè)在地化民俗文化集中貯存、展示中心，它可以避免陷入傳統(tǒng)博物館那種脫域化、去主體化文物展示的窠臼，因此，作為外來游客有效感知小鎮(zhèn)地方歷史脈絡(luò)和民俗文化的空間載體，能在一定程度上提升地方的歷史厚度和文化含量，策展以博物館為核心的一系列民俗文化展示是必要而可行的。博物館的民俗展示離不開承載地方歷史、文化信息的相關(guān)民俗(文)物，但這并不意味著僅憑民俗(文)物展示就能完成地方文化的完整記述、呈現(xiàn)、表征與敘事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、活態(tài)性與主體性等理念和方法，可為博物館民俗物展示提供新的思考和啟發(fā)。特色旅游小鎮(zhèn)博物館需在文化整體觀視野下，全民征集相關(guān)民俗(文)物，并進(jìn)行系統(tǒng)分類、整理、歸檔、記錄、排列和布置，制作相應(yīng)的文字、圖片加以輔助說明，如有條件還可借助多媒體技術(shù)攝制相關(guān)民俗生活場(chǎng)景并進(jìn)行全息數(shù)字化存儲(chǔ)與擬態(tài)呈現(xiàn)，同時(shí)配以具備一定文博、民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)知識(shí)素養(yǎng)的本土講解員。這樣做，既可以使博物館民俗(文)物展示避免因過度符號(hào)化而帶來的碎片化問題，同時(shí)也可以通過當(dāng)?shù)厝俗鳛槲幕黧w提供全程展示和講解，將文化闡釋賦權(quán)于當(dāng)?shù)匚幕钟腥?，?shí)現(xiàn)民俗文化的在地化主位展示與傳播，將當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)知和游客的民俗感知有效結(jié)合起來，避免對(duì)特色小鎮(zhèn)民俗的文化誤讀和客位想象。

通過各級(jí)政府、社會(huì)力量的集中脫貧攻堅(jiān)，云南鎮(zhèn)沅縣“直過民族”拉祜族苦聰人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展得到了極大提高。在這個(gè)過程中，整村易地搬遷使苦聰社會(huì)經(jīng)歷一系列變遷與轉(zhuǎn)型，除了異地社會(huì)融入問題，易地搬遷苦聰新村還面臨文化重建問題。當(dāng)?shù)乜嗦斎藲v史文化博物館建館10余年，但是在博物館民俗展示、解說實(shí)踐中主體性體現(xiàn)還不充分，博物館主要承擔(dān)了苦聰人獨(dú)特文化與扶貧成就展示的外向功能，忽略了對(duì)易地搬遷、重建家園的苦聰人進(jìn)行族群文化自我教育的內(nèi)向功能。當(dāng)代這種外推突進(jìn)式的苦聰人社會(huì)變遷，使其獨(dú)特歷史記憶、民俗文化在搬遷過程中不同程度地遺落和消逝，在新村及時(shí)建立博物館收藏即將消失的民俗(文)物，保存族群的歷史、文化記憶，同時(shí)也為未來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定基礎(chǔ)是值得贊許的，但是限于文化觀念、財(cái)政、人力、管理等方面的原因，博物館未能配備苦聰人主體策展、講解員，很多講解停留在對(duì)苦聰人歷史上以物易物、刀耕火種的刻板印象上，以及葫蘆創(chuàng)世、茶祖救世等文化想象方面。(30)以上有關(guān)鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣拉祜族苦聰人歷史文化博物館的相關(guān)材料，來自筆者2018年8月的田野調(diào)查。事實(shí)上，博物館靜態(tài)民俗物與小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪械拿袼琢?，可在地化形?gòu)為一種有效的互文與互釋，便于外來游客在短時(shí)間內(nèi)獲得特色旅游小鎮(zhèn)的文化形象。特色旅游小鎮(zhèn)博物館民俗文化展示，不僅面向外來游客以感受異域、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁等情緒情感，而且也面向當(dāng)?shù)厝擞行Т鎯?chǔ)地方文化基因，通過生活化就地教育與文化傳習(xí)，不斷激活其古老的歷史記憶，從而服務(wù)于小鎮(zhèn)的家園重建與文化認(rèn)同，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝诉w居重建后的文化調(diào)適與社會(huì)融入。

民俗文化的動(dòng)態(tài)展演，主要是一種基于主客雙方共同參與的文化互動(dòng)，其主要目的在于使外來游客通過親身體驗(yàn)地方獨(dú)特的民俗達(dá)到一種跨文化交流的目的，從這個(gè)意義上說，特色旅游小鎮(zhèn)是一個(gè)極具活力的文化-社會(huì)場(chǎng)域。完整意義上的動(dòng)態(tài)民俗展演，包括諸如端午節(jié)、火把節(jié)、潑水節(jié)、花街、“開新街”(31)開新街，舊稱“攆街”，盛行于云南省峨山彝族自治縣塔甸、富良棚、大龍?zhí)?、岔河、甸中等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是每年春節(jié)后第一個(gè)街日舉行的開街活動(dòng)，旨在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、生意興隆，伴有民間舞龍、跳花鼓、唱花燈等社火巡演。等當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)，以及根據(jù)地方、民族原生獨(dú)特文藝改編、再創(chuàng)作的歌舞文娛類民俗展演，諸如“納西古樂”“大理三道茶”“石屏歡歌”“阿細(xì)跳月”等都是這方面具有代表性的民俗展演。特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化的商業(yè)化展演，不可避免地受到一定程度的文化挪用、改編與重構(gòu)。“東巴神話現(xiàn)代性語(yǔ)境里的挪用與重構(gòu)，是一體兩面的同構(gòu)進(jìn)程，也是一個(gè)從祛魅到賦魅、從政治敘事到資本敘事的進(jìn)程……隱含著東巴神話從文化遺產(chǎn)蛻變?yōu)樯唐犯接沟纳矸菸C(jī)之虞。”(32)楊杰宏：《從改造到展演：神話主義視域下的東巴神話研究》，《民間文化論壇》2020年第5期。對(duì)民俗文化在旅游情境下蛻變?yōu)槲幕唐返默F(xiàn)象，我們需要認(rèn)識(shí)到：一是文化與商品并不是非此即彼的關(guān)系，二是民俗辨?zhèn)握摖?zhēng)中關(guān)于本真性的相對(duì)性?！霸诼糜窝芯康摹?zhèn)巍摖?zhēng)中，游客在旅行中所追求的本真性并不是客觀的真實(shí)，而是象征的真實(shí)。因?yàn)橄笳鞯恼鎸?shí)給了游客決定什么是真實(shí)的權(quán)利，而不是以確在的可發(fā)現(xiàn)的源頭為基礎(chǔ)。”(33)Jillian M. Rickly-Boyd, “Authenticity and Aura: A Benjaminian Approach to Tourism”, Annals of Tourism Research, No.1(2012), pp.269-289.特色旅游小鎮(zhèn)時(shí)空的立體性、文化的混融性以及功能的重疊性、公共實(shí)踐的多主體性，導(dǎo)致民俗文化展演(敘事)處于一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、公益與商業(yè)、對(duì)內(nèi)與對(duì)外、祛魅與賦魅等多重二元關(guān)系情境中，各相關(guān)主體對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)并謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)，其中民俗學(xué)者相對(duì)而言價(jià)值無涉，更應(yīng)堅(jiān)持冷靜、客觀、理性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

傳統(tǒng)節(jié)慶是人們有序安排日常生產(chǎn)生活的歲時(shí)調(diào)節(jié)閥，從年初到歲末漸次展開，有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。特色旅游小鎮(zhèn)節(jié)慶文化展演必須遵循節(jié)日的內(nèi)在規(guī)律，旅游時(shí)間和節(jié)慶時(shí)間必須協(xié)調(diào)一致，切不可為了吸引游客擅自更改時(shí)間、延長(zhǎng)節(jié)期，“天天火把節(jié)”“日日潑水節(jié)”等做法顯然違背節(jié)日規(guī)律，使傳統(tǒng)節(jié)慶的神圣性降格、儀式性消失，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝撕陀慰蛦适?duì)傳統(tǒng)節(jié)慶的心理期待，最后使得傳統(tǒng)節(jié)慶蛻變?yōu)橥接行问蕉鴥?nèi)涵盡散的現(xiàn)代狂歡。新造諸如“啤酒節(jié)”“音樂節(jié)”“楊梅節(jié)”“狂歡節(jié)”等節(jié)日須慎重，一是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與特色，二是不能破壞當(dāng)?shù)毓?jié)慶體系的內(nèi)在邏輯。民俗節(jié)慶展演要注重節(jié)日文化內(nèi)涵與展演形式的有機(jī)結(jié)合，既要預(yù)防變相成為地方政績(jī)宣傳工程，也要預(yù)防徹底淪為民間“吃喝節(jié)”。傳統(tǒng)節(jié)慶上的地方歌舞、文娛展演，根據(jù)原樣依序進(jìn)行公開巡演、團(tuán)場(chǎng)展演即可，不宜對(duì)其做過多的創(chuàng)編與改變。經(jīng)過相關(guān)改編、再創(chuàng)作的民族歌舞、文娛民俗舞臺(tái)展演，直接服務(wù)于現(xiàn)代旅游語(yǔ)境下新生的文化消費(fèi)，因其展演依然在特色旅游小鎮(zhèn)文化空間內(nèi)，所以屬于一種原生地次生傳承，具有一定的文化真實(shí)性，也能滿足當(dāng)?shù)厝嗽谔厣糜涡℃?zhèn)新語(yǔ)境下對(duì)民俗文化價(jià)值變現(xiàn)的新訴求?！斑@種原生地次生傳承，夾雜著對(duì)如游客等外來他者的文化展演與對(duì)內(nèi)部自我的文化實(shí)踐，有的是二者同時(shí)進(jìn)行合而為一，有的是前后進(jìn)行分步實(shí)施?！?34)黃龍光：《當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的三條路徑》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。專業(yè)化民俗文藝展演，在藝術(shù)形態(tài)上被舞臺(tái)化藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所要求而變得更加精致，在消費(fèi)功能上被游客觀感期待所要求而更具表現(xiàn)力，在展演內(nèi)容上往往受作為他者的觀眾對(duì)地方民俗傳統(tǒng)原始、浪漫的想象所牽制，因此，要心懷一種文化自覺意識(shí)，厘清民俗文化展演的倫理原則，分清哪些是可以公開展演的、哪些是不宜公開展演的，堅(jiān)守當(dāng)?shù)厝说奈幕黧w身份，否則極有可能使整個(gè)民俗文化展演異化、變味直至變質(zhì)，過度商業(yè)化甚至庸俗化最終將破壞特色旅游小鎮(zhèn)的文化形象。

五、結(jié) 語(yǔ)

特色旅游小鎮(zhèn)作為一種基于地方獨(dú)特的歷史、文化資源的新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，是在村鎮(zhèn)聚落格局、歷史文脈基礎(chǔ)上進(jìn)行空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的結(jié)果。特色旅游小鎮(zhèn)居民日常生活空間與民俗旅游場(chǎng)域交織并行，形構(gòu)了一個(gè)充滿了城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對(duì)內(nèi)與對(duì)外、生活與旅游、當(dāng)?shù)厝伺c游客、袪魅與賦魅、傳承與傳播等混融雜糅的多元立體文化空間。特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)與民俗旅游文化公共實(shí)踐，始終貫穿著一條多主體協(xié)商、對(duì)話的發(fā)展主線。特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游，以打破城市空間化區(qū)隔為目的，它既不同于鄉(xiāng)村民俗旅游，也不同于城市背景下的民俗文化村，前者源于人類學(xué)生態(tài)博物館模式，后者屬于一種脫域化城市發(fā)展模式。對(duì)于地方政府而言，特色旅游小鎮(zhèn)建設(shè)是一項(xiàng)惠民工程，要全力扮演好一個(gè)頂層設(shè)計(jì)者的角色，重在引導(dǎo)與支持，有所為有所不為。對(duì)于小鎮(zhèn)居民來說，他們是地方文化的承載者，更是地方文化的主體，其獨(dú)特的民俗文化是特色旅游小鎮(zhèn)的靈魂，民俗旅游作為一種開發(fā)性保護(hù)手段，最終目的在于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化傳承，文化才是地方立足的資源和資本。“在傳統(tǒng)民俗聚會(huì)期間，文化習(xí)俗傳給下一代，這支撐了對(duì)小型少數(shù)民族社區(qū)的保護(hù)和持續(xù)性。同時(shí)，文化傳承人樂于向游客傳播和展示，并以擁有這種文化為榮?！?35)Blaga Stoykova, Authenticity of ethnic tourism (based on the example of the congregation of the Karakachans in Bulgaria), International Review on Public & Nonprofit Mark, no.12 (2015), pp.297-313.特色小鎮(zhèn)通過在民俗旅游語(yǔ)境下與游客進(jìn)行跨文化交流，不僅實(shí)現(xiàn)了民俗文化變現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)訴求，同時(shí)也激發(fā)并重建了當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?，從而完成?duì)小鎮(zhèn)家園的文化認(rèn)同和社會(huì)整合。外來游客懷揣懷古、記憶、鄉(xiāng)愁、獵奇等心理前來小鎮(zhèn)進(jìn)行民俗文化消費(fèi)，它是一種參與式文化體驗(yàn)，對(duì)地方、民族文化應(yīng)心懷敬意，以平等的視角參與小鎮(zhèn)旅游民俗文化公共實(shí)踐，通過主體間有機(jī)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)在地化跨文化交流，美人之美，美美與共。

特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游，屬于一種自觀與他觀雙重功能復(fù)合疊加的民俗文化公共實(shí)踐。對(duì)小鎮(zhèn)內(nèi)部社區(qū)而言，它是一種基于文化本體論的真實(shí)日常生活；對(duì)外部游客來說，它是一種基于文化表征論的擬態(tài)民俗展演。民俗學(xué)對(duì)特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游文化公共實(shí)踐的研究，如果仍固守以往民俗辨?zhèn)问降难芯糠妒?，將不可避免地陷入本真性的幻象，而?jiǎn)單沿用基于權(quán)力、資本、知識(shí)、文化的主體間性分析模式可能被裝入文化政治學(xué)批判的舊瓶，由此遠(yuǎn)離民俗文化本身。事實(shí)上，特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實(shí)踐，是基于地方而超越地方的，它具有典型的跨界、公共、實(shí)踐等屬性，亟須以公共民俗學(xué)的視角和實(shí)踐介入研究。中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)世致用的學(xué)科傳統(tǒng)，與公共民俗學(xué)倡導(dǎo)的文化實(shí)踐存有一定的差別：前者習(xí)慣采取那種自上而下的應(yīng)用型文化實(shí)踐，或多或少帶有一種意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加的意味，往往自告奮勇為社區(qū)代言；后者旨在通過與文化主體協(xié)商合作，幫助社區(qū)自己為自己發(fā)聲，同時(shí)能夠堅(jiān)持自反性內(nèi)省與批評(píng)的傳統(tǒng)。針對(duì)特色旅游小鎮(zhèn)這樣的新型城鄉(xiāng)融合文化空間，面對(duì)特色旅游小鎮(zhèn)文化傳承與傳播雙軌并行的民俗文化公共實(shí)踐，我們需要一如既往地秉持民間立場(chǎng)，沉浸式進(jìn)入民俗旅游場(chǎng)域并親身參與實(shí)踐，盡可能地避免文化客體化，找尋并總結(jié)文化傳承與傳播的深層規(guī)律，提升民俗學(xué)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的勇氣和學(xué)科的學(xué)術(shù)闡釋力。