論儒家思想視域下的《今昔物語集》本朝部孝養(yǎng)譚

韓春紅，楊 華

（1.黑龍江大學 東語學院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.大連大學 日本語言文化學院，遼寧 大連 116622）

一、前言

《今昔物語集》是成書于日本平安時代（794—1192）1120年以后的一部說話集，是日本說話文學的集大成之作，分為天竺（印度）、震旦（中國）和本朝（日本）三部分?！督裎粑镎Z集》與同時代創(chuàng)作的《源氏物語》均可謂平安文學的代表作，但與以和文體描寫人物內(nèi)心世界的《源氏物語》不同，該作品以顯著的漢文體來描寫人的行為[1]。同時，於國瑛指出：“行動描寫多于心理描寫，讓讀者能從這些故事中，冷眼窺視到王朝社會的弊端和陰暗面。與當時的其他作品相比，這既是『今昔物語集』的不同之處，也是此作品的價值所在。”[2]誠然如此，在本朝部的故事中，生動形象地塑造了遍及各地區(qū)、各階層的諸多登場人物，且淋漓盡致地刻畫了他們的人物形象。

《今昔物語集》中多次使用了“孝養(yǎng)”一詞，而關于“孝養(yǎng)”，田中德定在其著作中寫道：“從《今昔物語集》第九卷‘孝養(yǎng)’說話中可知，‘孝養(yǎng)’有兩方面意思，即父母生前的孝養(yǎng)和父母死后的孝養(yǎng)?！盵3]《今昔物語集》第九卷便是震旦部中的孝養(yǎng)篇，而關于此篇的“孝養(yǎng)譚”，該作品的漢譯本譯者吳彥和金偉就曾撰文指出：“在《今昔》成立前后的那個時期，有許多孝子故事在日本各地流傳?！盵4]在論及《今昔物語集》內(nèi)容時，張龍妹指出：“內(nèi)容包括佛教故事與世俗故事，前者系說明佛教信仰之功德與因果報應之思想，后者則敘述歷史人物之軼事與孝子、烈婦等道德故事?！恳粍t故事皆含有通俗處世教訓之寓言?！盵5]誠然，不僅第九卷，本朝部也描寫了諸多孝養(yǎng)父母的故事，具有強烈的教訓意味。那么，本朝部的孝養(yǎng)又是以何種形式展現(xiàn)出來的呢？

二、在世孝養(yǎng)型

中國典籍《孔子家語》《韓詩外傳》中有詩云：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待?！北娝苤?，這句話是告誡世人要趁父母健在時盡孝。在《今昔物語集》本朝部中，無論是圣人還是僧都，為了盡孝都不可免俗。其代表事例便是第十一卷第三《役優(yōu)婆塞誦持咒驅鬼神的故事》和第十五卷第三十九《源信僧都母尼往生的故事》。前者，為了救母，明知謀反罪是律令國家的最大重罪，卻依然如“飛蛾撲火”般自愿被捕；后者，為了達成母親的夙愿，毅然決然舍棄人世間的名與利，強忍思親之苦，隱居山中，潛心修行。正如高橋貢所述：“這則故事的主題是源信之母往生極樂，但是其中也內(nèi)嵌了兩個副主題，一是源信僧都舍棄俗世的名利欲望；二是他與母親之間那種雖嚴厲卻又充滿人情味的母子情?！盵6]誠然如此，從這則故事里能夠深切地感受到源信對母親那種深沉的愛。文中也肯定地評價道：“父母為子女，子女為父母，是最好的善知識。”[7]

此外，第十四卷第十二《醍醐僧惠增持法華知前世的故事》和第十九卷第四《攝津守源滿仲出家的故事》中均講述了一般僧侶的孝養(yǎng)故事。前者如是評價：“惠增以現(xiàn)世之身服侍四位父母，最后盡了孝養(yǎng)之道，報答了父母的恩德。”[7]649后者對勸說父親出家的源賢給予了高度評價：“雖說出家需要一定的機緣，但作為兒子源賢的心實在是無比尊貴?！盵7]907

除了僧侶之外，世間的普通人又是如何呢？下面考察一下普通人的孝養(yǎng)故事。

在第二十卷第二十五《古京人打乞食者得現(xiàn)報的故事》中，鮮明生動地描寫了兩個兒子對僧人前后不一的態(tài)度，為救父而苦苦哀求甚至逼迫僧人，而當父親得救后又對僧人畢恭畢敬禮拜，從而突出了兒子救父的急迫心理?？梢?，無論父親多么癲狂，身為兒子，都要盡到為人子女的義務。在第二十七卷第三十三《西京人見應天門上發(fā)光物的故事》中，為了達成病重母親想見次子的心愿，在黑黢黢的冬夜，長子克服恐懼豁出性命般獨走夜路喚回弟弟，甚至因為受到過度驚嚇而高燒多日。足可見，與自己內(nèi)心的恐懼相比，達成母親心愿、不讓母親徒留遺憾更為重要。在第二十九卷第二十六《日向守殺書記官的故事》中，書記官得知日向守要取自己性命，臨終前懇請侍從允許自己與贍養(yǎng)多年的老母親及年僅十歲的孩子見上最后一面。此處，書記官臨終“母親大人將會怎么樣啊？這比被殺還讓人傷心”[7]1400。的一言更是令在場眾人痛哭不止?？梢?，即將奔赴黃泉的兒子是多么掛心母親的余生生活。

以上故事均描寫了父母在世時子女盡孝養(yǎng)義務，故可歸納為“在世孝養(yǎng)型”。同時，亦闡釋了應該孝養(yǎng)父母的道理，這也同《論語》“為政篇”中的“生，事之以禮”相符合。

三、死后追慕型

傳入日本的儒教思想中有“孝”這一教義。“孝思想十分符合由氏族聯(lián)盟形成的古代日本體制，因此，在養(yǎng)老律令、大學令中指定《論語》和《孝經(jīng)》（鄭玄、孔安國注）為各科兼習的重要書籍，久受重視”[8]。不言而喻，儒家孝養(yǎng)思想在當時日本社會起著重要作用。對于“孝”，更加全面地總結他的著作就是《孝經(jīng)》。李銘敬曾指出：“日本的說話文學無論從作品的整體構造抑或故事的題材構成等都受到中國文學的較大影響。”[9]那么，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》對《今昔物語集》有何影響呢？對當時的人們又產(chǎn)生了何種影響呢？下面以《今昔物語集》中三則故事為例進行說明。

第一則故事是第二十四卷第三十四《公任大納言于白川家詠和歌的故事》。故事中，公任大納言吟誦和歌一首，“往事浮現(xiàn)眼前兩眼噙滿淚水看上去竟朦朧明亮的秋夜月”[7]1124。秋夜皎潔明月卻好似月色朦朧，從而淋漓盡致地展現(xiàn)了大納言思念亡父的真摯感情，誠如《孝經(jīng)》“喪親章第十八”中所述的“春秋祭祀，以時思之”。

第二則故事是第二十七卷第十三《近江國安義橋鬼啖人的故事》。這是一則哥哥被幻化成弟弟模樣的鬼割掉腦袋而喪命的悲慘故事。雖然主旨在于責難男子因爭強好勝而喪命的愚蠢，但是，鬼之所以能入得男子家門完全是以其亡母為借口，換句話說，鬼正是利用了此人惦念母親的孝心才得以索命成功。

第三則故事是第三十一卷第二十七《兄弟二人植萱草紫菀的故事》，講述了父親故去多年兩兄弟仍悲傷思念的故事，尤其是弟弟的思親之情最終感動了鬼，被賦予了可預知吉兇的超凡能力，如文中所述“這是深深思念父親的結果”[7]1482。同時，這也可看作是“春秋祭祀，以時思之”的又一實例。

縱觀這三則故事的主人公便會發(fā)現(xiàn)他們的共同點。第一則故事中的“公任大納言”的全名是藤原公任（966—1041），正二位權大納言，在當時的律令政治體制中，大納言是僅次于左右大臣的太政官的副職，毫無疑問公任大納言是上流貴族。第二則故事中有下圍棋、打雙六的情節(jié)，而這兩項都是從中國傳入日本的娛樂，圍棋在平安時代是“僅限于貴族的游戲[10]”，而雙六則是“奈良時代貴族社會的游戲[11]”，由此可以判斷這名男子也隸屬于貴族社會。第三則故事中的兩兄弟在朝當值的身份便表明了二人隸屬于貴族社會的事實。概言之，這三則故事的主人公都是隸屬于貴族社會的。

阿部猛對平安時代的貴族青年所要習得的通識做了如下闡釋。即：

在成長期，早晨閱讀經(jīng)書、史傳，學習書法，隨后可以進行各種娛樂?！瓕鞅M忠貞之心，對父母盡孝敬之心?！娝?，悉數(shù)告知父母。即使于己有情有義，但是，如若對父母懷有惡意，那就盡早斷絕來往；如若疏遠自己卻對父母抱有深情厚誼，那就一定親切待之。如若安然無恙，應該每日前去向父母請安；如若身體有病，應該盡早寫信問安。[12]

由此得知，貴族以及所屬貴族社會的人深受儒教孝養(yǎng)思想的影響。此外，石田一良論述道：“既然是重新構建律令體制，則必須要看到儒教的理想的·合理主義精神發(fā)揮了巨大作用。……事實上，大寶律令制定后，奈良時代的當政者們一直堅持向人們灌輸以五常（仁義禮智信）為代表的儒家德目?！盵13]實際上，在“五?！敝?，最重要的、同時也是儒教最高德目的便是“仁”，而“仁”本身就有尊敬長者之意。《論語》“學而篇”中寫道：“孝弟也者，其為仁之本與？”可見，“孝弟（孝悌）”就是“仁”的根本?！盀檎敝羞€寫道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”而且，“八佾篇”中也寫道：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

分析這些故事，不難看出主人公們在父母死后滿懷悲哀之情默默地緬懷父母。日本學者在闡釋儒教思想時也曾論述道：“子女在父母死后也要盡孝，一直盡職盡責祭祀父母在內(nèi)的祖先亡靈也被看作是孝的一部分。”[14]因此，可以把這種孝養(yǎng)定義為“死后追慕型”，同時，“死后追慕型”源自于儒教孝養(yǎng)思想的影響。

四、佛教報恩·供養(yǎng)型

小峰和明指出：“孝不僅是儒教的教義，也是佛法的主題?！盵15]那么，佛法的孝養(yǎng)在《今昔物語集》中又是以何種形式展現(xiàn)出來的呢？

《今昔物語集》的故事分為佛教說話和世俗說話兩大類別。說起佛教說話就不可避免地涉及“靈驗譚”。所謂“靈驗”，是指“向神佛祈禱或者通過受持、誦讀經(jīng)書而獲得超越人類智慧的不可思議的印記、效驗”[16]。本朝部的佛教說話共計11卷（第十八卷、二十一卷欠缺），從第十一卷到第二十一卷。其中，第十二卷（第十一～第四十）、十三卷、十四卷、十六卷以及十七卷都是有關《法華經(jīng)》等各種佛教靈驗譚的故事。池上洵一對此便做了如下闡釋，即：

……《今昔》中的人物形象絕不是否定靈驗。相反，或許可以說是更有效地表現(xiàn)出了靈驗。有關《今昔》中的漢文和譯的表現(xiàn)，通常被認為其存在傾向性問題，即，在原典中加入了日常的客觀性和生活的現(xiàn)實性，為突出人物的真實感，時而會加入有關人物心理描寫的分析。然而，《今昔》的問題就在于，即使這有效地加深了故事的教訓功能，但并不是作為一種單純的手段來處理的。[17]

以下，通過詳細分析《今昔物語集》中的靈驗譚來找出池上洵一所述的“人物的真實感”。

（1）第十二卷第二十五《伊賀國人母轉生為牛到子家的故事》：施主確實因深懷信仰之心，為報答母親之恩而獲功德。此外，《法華經(jīng)》的靈驗也昭顯無疑[7]542。

（2）第十二卷第二十六《奉納法華經(jīng)箱自然延長的故事》：為報父母之恩，發(fā)愿書寫《法華經(jīng)》[7]543。

（3）第十二卷第三十七《信誓阿阇梨依經(jīng)力救活父母的故事》：阿阇梨看見后，流著淚通讀《法華經(jīng)》，祈禱父母復活[7]569。

（4）第十三卷第三《陽勝修苦行成仙人的故事》：仙人對父親說：“……今天為了盡孝養(yǎng)之道不得不來，以誦經(jīng)來與您交流。每月十八日請燃香撒花等我到來，我會尋香煙到此誦經(jīng)講法，以此來報答父母的養(yǎng)育之恩。”[7]579

（5）第十四卷第八《越中國書記官妻死墮立山地獄的故事》：孩子們答道：“……可是我們親眼見到母親所受的痛苦，就這樣回到家中也無法安心，倒不如自己下地獄代母親承受痛苦?！盵7]643……孩子們終于安心了，他們感到母親已脫離了地獄之苦[7]644。

（6）第十九卷第二十八《僧蓮圓修不輕行救死母苦的故事》：母親對蓮圓說道：“……由于你長年間為我修不輕菩薩行，并講授法華八講，現(xiàn)在我已經(jīng)擺脫了地獄之苦，在忉利天中獲得轉生了。”[7]954

這六則故事的內(nèi)容各有不同，但是也存在共同點。第一、二、四故事中的主人公都是為報答父母之恩，通過抄寫、誦讀《法華經(jīng)》而顯靈驗。小鋒和明曾指出：印度沒有“孝”這個詞語，但是如果將“知恩”這一類詞語用于自己父母身上的話，實質上就意味著“孝”。另外，他還闡明：“印度也強調(diào)對父母的報恩，尤其重視報答母恩?！睋?jù)此，可以肯定佛教報恩也是孝養(yǎng)父母的一種形式，尤其是第三則故事中的主人公信誓阿阇梨通過供養(yǎng)《法華經(jīng)》使父母得以復活。因此，可以說《今昔物語集》中的孝養(yǎng)受到了佛教孝養(yǎng)思想的影響，這種孝養(yǎng)的形式可以稱之為“佛教報恩·供養(yǎng)型”。

此外，第五則故事中描述的孝養(yǎng)與其他略有不同，故事中的三個孩子因思念亡母而一直未栽植素有種植習俗之說的忘憂草，甚至因思母之切而去參拜立山。依此來看，這種孝養(yǎng)形式也可看作是“死后追慕型”。

如此看來，儒教的死后追慕型與佛教報恩·供養(yǎng)型都是以逝者為對象的，兩者之間極有可能存在某種關聯(lián)。佛教供養(yǎng)最受重視的就是為逝者祈冥福，而日語的“祈冥?！币庵肌凹覍倥e辦誦經(jīng)、齋會等善事，給逝者祈冥福。此外，逝者周年忌辰時做法事”[18]。佛教中的“周年忌辰”作為死后追慕的一環(huán)，自古傳承至今?！墩撜Z》“陽貨篇”中也寫道：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”不僅如此，小鋒和明指出：“天竺和震旦是通過‘天’與‘孝’等要素產(chǎn)生了關聯(lián)。”田中德定也指出：“在佛教禮法之祈冥福的思想基礎中，既有佛教教義的孝思想，也有儒教教義的孝思想?！褰痰男⑺枷胗屑漓胱嫦冗@一宗教性，所以與佛教的祈冥福禮法相融合?！币虼?，可以得出結論，即：儒教的死后追慕型和佛教的報恩·供養(yǎng)型都滲透到了日本文化中，并相互融合，相輔相成。

五、結語

《今昔物語集》的第九卷是以“孝養(yǎng)”為中心且為強調(diào)其重要性而創(chuàng)作的，本朝部也記錄了很多與孝養(yǎng)有關的故事，對此進行文本解析，可歸類為“在世孝養(yǎng)型”“死后追慕型”和“佛教報恩·供養(yǎng)型”。這三種類型息息相關，闡釋了《今昔物語集》的孝養(yǎng)觀。特別是，“死后追慕型”顯然受到了中國儒家孝養(yǎng)思想的影響，而“佛教報恩·供養(yǎng)型”毫無疑問受到了佛教孝養(yǎng)思想的影響，并且，二者相互融合，形成了雙向影響。當然，在此影響下，這三種類型的故事均是直接或間接地揭示了應該孝養(yǎng)父母的真諦。