當(dāng)代學(xué)校美育弊象述探

鄭志剛

（河南省書畫院，河南 鄭州 450003）

一、美育雙翼：“整體”與“和諧”

美育，或稱審美教育、美感教育，作為一種不可或缺的教育形態(tài)，與德、智、體、勞聯(lián)袂并置而又樣貌獨具。有中國近代美育“教父”之譽的蔡元培先生在《美育與人生》一文中認為，對“完整強健人格”的養(yǎng)成而言，“知識的灌輸”遠不如“感情的陶養(yǎng)”重要，而這種“陶養(yǎng)”的落實即有賴于美育。依蔡氏之見，美育之鵠的，是要塑造“全面完整的人”[1]。由斯可知，美育是運用“感情陶養(yǎng)”的方式，去對人進行全方位塑造的。

黨的“十九大”以來，美育事業(yè)頗受重視，發(fā)展步履逐漸加快。2018年8月30日，習(xí)近平總書記筆端凝聚深情，復(fù)函中央美術(shù)學(xué)院八位遐齡教授（周令釗、戴澤、伍必端、詹建俊、聞立鵬、靳尚誼、邵大箴、薛永年）：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！边@無疑為做好新時代學(xué)校美育工作指明了航向，也應(yīng)當(dāng)視作美育的當(dāng)代使命之所在。尤其是“立德樹人”四字，強調(diào)了人才培養(yǎng)須在全局層面下大功夫的要旨，堪謂實現(xiàn)當(dāng)代美育使命的有力抓手?！暗隆北竞跣?，從美育的視角看，立德的過程，也即是在和諧融洽的前提之下，營構(gòu)全副身心的三度空間的過程。收到回信之后，著名美術(shù)史論家薛永年教授深有感觸：“習(xí)近平總書記的回信不斷強調(diào)‘心’，美是要走心的，只有形式?jīng)]有用，它要塑造人的靈魂，表現(xiàn)生命的升華。要把美術(shù)教育做好，首先要做一個有信念、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜??！盵2]信哉斯言！薛先生一句“只有形式?jīng)]有用”，恰好反襯出扎實深入地建構(gòu)當(dāng)代美育實踐體系的必要性與緊迫性。

推溯而論，西哲席勒當(dāng)為“美育”一詞之肇創(chuàng)者。18世紀末，席氏開先河式地將“趣味和美的教育”與“健康的教育”“審視力的教育”“道德的教育”置于同等地位，并特意指出其意圖是“在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體?！盵3]換言之，“整體”以“和諧”為前提，“和諧”以“整體”為歸宿，二者須臾不可離，這或許才是席氏言詮之關(guān)捩?？梢哉f，現(xiàn)代美育理論之初構(gòu)，是從席勒筆下開始的。進一步來看，對美和審美經(jīng)驗的觸探與定義，很大程度上筑基于西方古典美學(xué)特別是德國古典美學(xué)的母壤之上。譬如，康德的“審美是無功利的情感判斷”、黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”等。“情感性”與“自由性”成為審美或美感的雙輪或兩翼，當(dāng)自康德始。殆及20世紀初，王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛等學(xué)人以飽滿的熱情“引西潤中”，將泰西美育理論與中國傳統(tǒng)美育思想糅而摶之，兩相絞擰、互為闡發(fā)，中國現(xiàn)代美育理論因之逐漸醞釀、成形。

眾所周知，“詩、禮、樂”是中國古代非常重要的美育手段，所謂恂恂有儒者風(fēng)，描述的或即接受過禮樂教化之后所達到的現(xiàn)實效果。在現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛先生看來，“和諧”和“秩序”分別是“樂”與“禮”的精神內(nèi)髓，唯有內(nèi)心和諧而生活有序，方為人所向慕。而今新時代的美育場氛中，施教方式更加多樣，受眾群體與日俱增，特別是互聯(lián)網(wǎng)的全方位介入，更使美育形態(tài)得以全面重構(gòu)。這與其說是不容回避的現(xiàn)實，毋寧視作令人欣幸的多元現(xiàn)象。拿美育實踐中舉足輕重的藝術(shù)教育來說，現(xiàn)成的例子是，故宮博物院推出的線上展覽“先民的世界——哥斯達黎加前哥倫布時期文物展”（2021年9月15日至12月15日）以及之前的“千古風(fēng)流人物——故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展”（2020年9月1日至10月30日），便能通過智能手機等新媒體途徑，輕松實現(xiàn)“千里高清一屏觀”。當(dāng)然，豐富、便捷的同時，我們還應(yīng)當(dāng)警惕新時代美育演進過程中所容易產(chǎn)生的淺薄、浮躁、投機等流弊，注重“以美育人、陶養(yǎng)心性、健全人格”的穩(wěn)健與持久、整體與和諧。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾強調(diào)“整體的協(xié)調(diào)性”為美本身之所需，同樣，美育的開展，也要努力使入眼與入心、練技與煉神保持微妙的平衡和全局的統(tǒng)一。

二、學(xué)校美育：“不適應(yīng)”與“擺樣子”

蔡元培認為，美育的基礎(chǔ)“立在學(xué)?！盵4]。足見學(xué)校美育在美育全局（蔡氏曾撰《美育實施的方法》一文，將美育分作家庭美育、學(xué)校美育和社會美育三大類）中的“根柢”角色。接下來，試對1949年以來的中國學(xué)校美育發(fā)展歷程作一觀照與爬梳：第一次提出智、德、體、美全面發(fā)展的教育模式的，是1952年頒布的針對中小學(xué)、幼稚園的《暫行規(guī)程》；諸多學(xué)者共同呼吁“美育”絕不能缺席于現(xiàn)代化教育，是在第一次全國美學(xué)會議（1980年）上；1986年3月召開的第六屆全國人民代表大會第四次會議，確立了德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，此后，國家教委印發(fā)了《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989-2000年）》，學(xué)校美育和藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展起來；全國第三次教育工作會議（1999年6月）推出了《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，作為素質(zhì)教育重要組成部分的“美育”備受矚目；學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)在汲取并遞授中華傳統(tǒng)文化豐沛養(yǎng)分方面發(fā)揮積極作用，為《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》（2015年9月，國務(wù)院辦公廳）所強調(diào)；2018年8月30日，習(xí)近平總書記給中央美院八位老教授回信，予新時代學(xué)校美育事業(yè)之快速發(fā)展以極大動力；緊接著召開的全國教育大會（2018年9月10日）上，習(xí)近平總書記進一步指出，只有“德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”得以構(gòu)筑，我國的“人才培養(yǎng)體系”才可能躍上新高；《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》（2019年，教育部）認為，“培根鑄魂”可稱學(xué)校美育工作的燃點。未來相當(dāng)長一個時期內(nèi)，高等教育須摒棄原有的輕視、敷衍，切切實實地將美育工作方面的積年債務(wù)加以償還。而令人略覺尷尬的是，近年來，高校美育工作依然面臨著一連串的“不適應(yīng)”，亟待怠惰已久的相關(guān)方面引起重視：不相適應(yīng)于當(dāng)前教育改革發(fā)展的要求；不相適應(yīng)于構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系；不相適應(yīng)于滿足廣大青年學(xué)生對優(yōu)質(zhì)豐富美育資源的渴盼。質(zhì)言之，當(dāng)下高校美育工作仍存在相當(dāng)?shù)目商嵘臻g。

學(xué)校美育是一項實踐性很強的工作，需要具體落實到每一節(jié)課、每一個人，來不得半點潦草與虛飾。從長遠來看，美育實踐體系的建設(shè)至關(guān)重要，尤其是學(xué)校美育實踐，從實施內(nèi)容的設(shè)計、師資隊伍的培育到各類資源的整合，莫不環(huán)環(huán)相扣。不諱言地說，時下學(xué)校美育的現(xiàn)實情狀，尚處于通識教育課程或者選修課的階段，普及性內(nèi)容俯拾皆是，而提升性內(nèi)容卻遠遠不足。此外，所謂的學(xué)校藝術(shù)活動，大多為一些學(xué)生社團、藝術(shù)展演等，有較濃的愛好者業(yè)余娛樂的意味。無論深度還是難度，都與學(xué)校美育的要求不相匹稱。據(jù)實而論，建構(gòu)學(xué)校美育實踐體系，尚有一段難稱坦途的前路在等待拓辟。

另一種需要引起重視的現(xiàn)象是，近年來，迫于各方面加強學(xué)校美育的呼聲，有部分學(xué)校端上了“擺樣子”美育課。表面上看，場地、硬件、師資等，該有的都有了，但實施效果卻并不理想，美育依然被當(dāng)作可有可無的陪襯，在師生們心中的地位相當(dāng)邊緣。特別在廣大中小學(xué)，分數(shù)指揮棒的威力有增無減，美育課連做那些主課“綠葉”的機會都絕少有。在綜合性大學(xué)，美育課僅為影影綽綽的選修課，有一搭沒一搭地上著，說形同虛設(shè)也并不過分。即便在專業(yè)藝術(shù)院校，美育課也得不到應(yīng)有的尊重，老師懶懶散散地講，學(xué)生稀稀拉拉地聽，若論受追捧的程度，與那些所謂的主干型技法課簡直有霄泥之別?！皼]啥用！”——是美育課在不同類型校園里所獲得的共同評價。

三、積弊剖陳：“誤讀”與“壓榨”

接下來，筆者就學(xué)校美育方面存在的可商榷之處，略陳三點管見，非為刺世疾邪，意在匡謬矯枉，茲乞教于方家。

（一）將美育“壓榨”為藝術(shù)教育

客觀來看，對美育存在巨大誤讀，不無粗暴地將之視同為藝術(shù)教育，是時下校園美育的一種常態(tài)。藝術(shù)教育雖然在“美育”中占有重要份額，但卻只是其“屬僚”而已。通常來看，文學(xué)、音樂、美術(shù)堪稱藝術(shù)教育的三大利器，大多數(shù)的審美教育活動，是圍繞技法訓(xùn)練、意境營造等展開的。而無論內(nèi)涵還是外延，美育都遠遠大于藝術(shù)教育，其根本目的在于以感性陶養(yǎng)的方式“樹人”，而不是嫻熟掌握某一個或某幾個領(lǐng)域的知識與技能。

在美育和藝術(shù)教育之間劃等號，說嚴重點，是一種誤讀與擠榨。這種現(xiàn)象在當(dāng)下現(xiàn)實中司空見慣，具有相當(dāng)?shù)拿曰笮浴６聦嵣?，“壓榨”美育為藝術(shù)教育，不僅造成了概念混淆，而且使美育的肌體由豐腴變?yōu)榭莅T，大大削縮了美育的范疇，降低了美育的價值。具體而言，比如把校園里開設(shè)的詩詞、散文、音樂、舞蹈及美術(shù)等課程，錯誤地當(dāng)作美育實踐去看待。若斯做法，勢必要陷“美育”于藝術(shù)知識技能授受的泥淖之中。寫幾筆書法、撇數(shù)葉蘭草、彈兩曲鋼琴、吟一首詩歌，以為便已抵達了美育的核心，肯定是大謬不然的。至于藝術(shù)教育和美育的關(guān)系，不妨以蘇軾詩句“腹有詩書氣自華”為例，如果將“腹有詩書”視作藝術(shù)教育之結(jié)果，那么，“氣自華”才是美育所著意追求的境界。

（二）將藝術(shù)教育“壓榨”為藝術(shù)技法教育

當(dāng)下校園內(nèi)，連藝術(shù)教育也難逃被誤讀與“壓榨”的命運，動輒被藝術(shù)技法教育越俎代庖。往往，某種具體的實操技藝，被抬舉到無以復(fù)加的高度。與之相反，氣韻與格調(diào)一度遭遇冷置。特別是在美術(shù)高考的集訓(xùn)場合，素描、色彩的技法傳授套路迭出、極盡刻板，冷軍式畫風(fēng)一度備受推崇。學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇毫無主動性可言，針對具體技法所展開的枯燥練習(xí)，僅僅瞄準(zhǔn)“考學(xué)”這么一個現(xiàn)實利害性目標(biāo)，根本無暇顧及興趣與審美的培養(yǎng)。這與康德在《判斷力批判》中指出的“審美判斷是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一現(xiàn)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力”全然相悖。

學(xué)校藝術(shù)教育如果單純強調(diào)技法，時日既久，肯定會使其面臨河床變窄甚至干涸的尷尬境地。實際上，眼下充斥義務(wù)教育階段藝術(shù)課堂的，幾乎都是花花綠綠的涂抹和聲樂器樂相關(guān)應(yīng)試技法的反復(fù)操練，至于藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)批評、蔡元培、李叔同、宗白華、鄧以蟄、豐子愷、朱光潛、傅雷、黃賓虹等更高層次的內(nèi)容則蹤跡難覓。

（三）將藝術(shù)家“壓榨”為“單向度的人”

“單向度的人”這一概念，是德國哲學(xué)家、美學(xué)家、法蘭克福學(xué)派創(chuàng)始人之一的赫伯特·馬爾庫塞提出來的。馬氏犀利而又獨到的析探、批判觸角，深入政治、生活、思想等多個領(lǐng)域，揭示出發(fā)達工業(yè)社會實為單向度社會，而寄身于其間的人則淪為單向度的人這一事實。人在社會壓制之下，變得只會單一而盲目地肯定、接受、順受，而內(nèi)心中原本應(yīng)有的“第二向度”——否定、批判、超越意識，則慘遭閹割。很顯然，所謂“單向度”，實為畸殘者[5]。事實上，這種缺乏批判精神、一味認同現(xiàn)實的人，在當(dāng)下美術(shù)界亦不鮮見。

隨著科技的飛速進步與社會現(xiàn)代化進程的大幅推進，當(dāng)急功近利、邀榮乞賞之風(fēng)吹入學(xué)校美育領(lǐng)域之后，一切都變得匪夷所思。在當(dāng)下國內(nèi)，許多美術(shù)家私欲膨脹，或長期溺于物質(zhì)享樂層面，或不擇手段地奪名逐權(quán)，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，則以“趨時阿世”為旨歸，缺乏藝術(shù)家應(yīng)有的思辨與批判精神。面對這種現(xiàn)狀，許多有良知的藝術(shù)史家和美學(xué)學(xué)者，都認識到了割裂感性與理性、片面強調(diào)理性化給個體的人格發(fā)展所帶來的巨大傷害。而實際上，這與學(xué)校美育的長期缺失、異化有著莫大關(guān)聯(lián)。

柏拉圖素為馬爾庫塞所欽仰，在他看來，某種追逐財富的狂烈欲望，會粗暴地摧毀靈魂的公正秩序。設(shè)若不幸被這種欲望所裹挾，那么一個公民的整個靈魂將遭受無止無休的戕夷[6]。而在今天的校園之中，教授們的心思早已越出了青燈黃卷，“板凳要坐十年冷”幾乎淪為笑柄。為人師表者，平日比的是車子、房子、票子和頭銜。青藤道士、八大山人在現(xiàn)實功利評價標(biāo)準(zhǔn)面前被暗暗鄙薄，范曾式的“繪畫流水線”卻反倒引來大批效仿者。如是風(fēng)氣熏染之下，學(xué)校美育的質(zhì)量可想而知，從學(xué)校走出去的美術(shù)家的整體水準(zhǔn)也便不言而喻了。

四、結(jié)語

隨著當(dāng)代美育事業(yè)的持續(xù)邁進，不少舉措頗具成效，相關(guān)業(yè)績值得欣贊。譬如，在美育的“終身性”特征越來越受到強調(diào)的當(dāng)下，學(xué)校美育與社會美育這兩大板塊間的“町畦”意識逐日消融，前者正積極借鑒后者之優(yōu)長完善自身。以教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、文化館、藝術(shù)館、美術(shù)館這一先前的偶發(fā)性舉動為例，近年來校、館雙方簽訂“結(jié)對協(xié)議”等一系列合作已呈常態(tài)化。再如，國內(nèi)高校多以設(shè)立“繼續(xù)教育學(xué)院”等機構(gòu)的方式，吸納原本屬于社會美育施教對象的成人學(xué)員，有效拓寬了學(xué)校美育的滲透渠道。此外，在信息、圖像資料高速傳播的現(xiàn)實背景之下，學(xué)校美育特別是高校美育，已經(jīng)敏銳地嘗試將線上教學(xué)和線下教學(xué)進行優(yōu)勢互濟，靈活運用MOOC、SPOC等各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，從而使得美育的實現(xiàn)路徑更加多維。

當(dāng)然，學(xué)校美育整體向好的同時，也存在諸多粗糙面。種種不盡人意之處，亟待導(dǎo)之以藥石。吳冠中先生曾直言的文盲罕見而美盲暴增現(xiàn)象，或許不無道理。欲要改善這種令人浩嘆的現(xiàn)狀，就必須對美育，尤其是學(xué)校美育的當(dāng)代使命與實踐體系建設(shè)，有清醒的認識與決然的擔(dān)當(dāng)。前揭所具的三點針砭意見，便是本著盡快恢復(fù)學(xué)校美育肌體康健的初衷提出來的。相信隨著風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)和大家的共同努力，能夠早日抵達蔡元培先生在《以美育代宗教說》中所冀愿的“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[7]的目標(biāo)。