秦漢時(shí)期黃河的文化象征

袁 延 勝

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院,河南 鄭州 450001)

黃河是中華民族的母親河，是黃河文化的發(fā)源地，與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)。秦漢時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心都在黃河流域，黃河也與秦漢王朝的盛衰興替密切相關(guān)。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治需要賦予了黃河各種文化象征，使得黃河不再僅僅是一條河流，而是一種政治的河、思想的河、文化的河。

本文就歷史的記載分析黃河在秦漢時(shí)期的文化象征(1)學(xué)者在論述黃河的河神崇拜、河流祭祀、河流的象征意義時(shí)，不同程度地涉及黃河的文化象征，但不全面，有待完善。學(xué)者的成果見(jiàn)：盧中陽(yáng)《先秦時(shí)期河神人格化的演進(jìn)》，載《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期；王娟娟《中國(guó)古代的黃河河神崇拜》，山東師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文；薛瑞澤《秦漢時(shí)期的河流意識(shí)》，載《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期；徐蘊(yùn)《秦漢水祭祀的政治意涵闡釋》，載《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正！

一、水德的象征

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家的推動(dòng)下，“五德終始說(shuō)”終于登上了歷史舞臺(tái)，并開(kāi)始受到當(dāng)時(shí)國(guó)君的關(guān)注，對(duì)秦漢的歷史觀產(chǎn)生了深刻影響。

在秦王嬴政早期，呂不韋執(zhí)政。呂不韋就吸收了鄒衍的“五德終始說(shuō)”,在其編纂的《呂氏春秋·應(yīng)同篇》中對(duì)“五德終始說(shuō)”進(jìn)行了全面論述，并認(rèn)為周是火德,周德衰后,繼起的王朝必為水德。呂不韋吸收鄒衍“五德終始說(shuō)”的目的, 是想通過(guò)這種神秘的形式, 為即將統(tǒng)一全國(guó)的秦找到神圣的合法地位。呂不韋的政治史觀直接影響了秦王嬴政, 在他統(tǒng)一六國(guó)后，便宣布秦以水德代替了周之火德, 并建立了水德的各種制度(2)宋艷萍《陰陽(yáng)五行與秦漢政治史觀》，載《史學(xué)史研究》2001年第3期。有關(guān)“五德終始說(shuō)”與政治制度關(guān)系，顧頡剛先生也有論述。見(jiàn)顧頡剛著，王熙華導(dǎo)讀《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社1998年版，第1-4頁(yè)。。

秦始皇以“水德”自居，并把黃河改名為“德水”，以作為“水德”的象征?！妒酚洝肪?《秦始皇本紀(jì)》載秦始皇二十六年(前221)，秦始皇在改稱(chēng)“秦王”為“始皇帝”之后：

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦。[1]306

當(dāng)然，秦始皇認(rèn)為秦的水德之瑞早在秦文公時(shí)就已出現(xiàn)，因此秦統(tǒng)一后實(shí)行水德是順理成章的事。對(duì)此，《史記》卷28《封禪書(shū)》記載：

秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見(jiàn)。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月為年首，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。[1]1643

秦始皇認(rèn)為周是火德，而秦滅周，從五行相克的角度，“能滅火者水也”[1]306，則秦應(yīng)為水德，并“更名河曰德水，以為水德之始”，認(rèn)為把黃河更名為“德水”就象征著“水德”已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行。薛瑞澤從秦人對(duì)河流崇拜的角度，認(rèn)為秦始皇確定水德之瑞，“顯示出對(duì)以黃河為代表河流的敬畏”[2]。

對(duì)于秦始皇采納五德終始學(xué)說(shuō)，自認(rèn)為秦為“水德”之事，史書(shū)還有不少記載?！妒酚洝肪?6《歷書(shū)》載：

其后戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，在于強(qiáng)國(guó)禽敵，救急解紛而已，豈遑念斯哉！是時(shí)獨(dú)有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯。而亦因秦滅六國(guó)，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝，而自以為獲水德之瑞，更名河曰“德水”，而正以十月，色上黑。然歷度閏余，未能睹其真也。[1]1504

《史記》卷28《封禪書(shū)》載：

自齊威、宣之時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)(《史記集解》如淳曰：“今其書(shū)有《五德終始》。五德各以所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂水德。”)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。[1]1646-1647

秦的“水德”說(shuō)，在秦滅亡后，一度被漢朝所繼承?！妒酚洝肪?6《張丞相列傳》載：

自漢興至孝文二十余年，會(huì)天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼為計(jì)相時(shí)，緒正律歷。以高祖十月始至霸上，因故秦時(shí)本以十月為歲首，弗革。推五德之運(yùn)，以為漢當(dāng)水德之時(shí)，尚黑如故。[1]3249

對(duì)于張蒼把漢朝當(dāng)作水德的原因，是張蒼認(rèn)為漢朝是周的繼承者?！妒酚浾x》姚察云：“蒼是秦人，猶用推五勝之法，以周赤烏為火，漢勝火以水也?！彪m然漢文帝時(shí)期，公孫臣和賈誼曾提出漢是土德，需要改制，但漢文帝沒(méi)有實(shí)行，仍然沿用秦的水德(3)《漢書(shū)》卷25下《祭祀志下》贊曰：“至于孝文，始以夏郊，而張倉(cāng)據(jù)水德，公孫臣、賈誼更以為土德，卒不能明?！卑喙獭稘h書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第1270頁(yè)。漢文帝時(shí)期張蒼、公孫臣關(guān)于漢為水德、土德的爭(zhēng)論，見(jiàn)《漢書(shū)》卷25上《祭祀志上》，第1212-1213頁(yè)。。

當(dāng)然，到了漢武帝時(shí)期，在儒生們的宣傳下，漢朝把水德改為土德。但在漢武帝改土德之前，西漢前期一直以水德自居，那么這一時(shí)期的黃河作為“水德”的象征，應(yīng)該沒(méi)有什么變化。也就是說(shuō)，在秦和西漢前期，黃河一直是作為“水德”的象征，具有重要的政治文化含義。

二、永久的象征

黃河自古以來(lái)就是中國(guó)的母親河，秦漢時(shí)期被稱(chēng)為“大河”“泰河”，加上之前大禹治水的故事和大禹劃九州的傳說(shuō)，黃河被賦予了永久存在的形象。

劉邦經(jīng)過(guò)秦末的反秦戰(zhàn)爭(zhēng)和四年的楚漢之戰(zhàn)，終于登上了皇帝的寶座。西漢初年，高祖劉邦確立了同姓封王、異姓封侯的原則，大封功臣，先后分封了一百多位列侯。在分封列侯的詔書(shū)中，第一次提出了“黃河”的名稱(chēng)，而且把黃河作為一個(gè)福祚綿長(zhǎng)、江山永固的象征?！妒酚洝肪?8《高祖功臣侯者年表》載：

太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勛，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。國(guó)以永寧，爰及苗裔。”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。[1]1049

對(duì)于“使河如帶，泰山若厲”一語(yǔ)，《史記集解》引應(yīng)劭曰：“封爵之誓，國(guó)家欲使功臣傳祚無(wú)窮。帶，衣帶也；厲，砥石也。河當(dāng)何時(shí)如衣帶，山當(dāng)何時(shí)如厲石，言如帶厲，國(guó)乃絕耳?！卑凑諠h人應(yīng)劭的解釋?zhuān)^“使河如帶，泰山若厲”，就是說(shuō)什么時(shí)候黃河水小得如同一個(gè)衣帶、泰山小得如同一個(gè)磨刀石，所封功臣的侯國(guó)才滅絕。古人多以黃河、泰山當(dāng)做山河永久、國(guó)家永存的一個(gè)象征，因此，劉邦在封侯詔書(shū)中，以黃河和泰山作比喻，就是希望功臣“傳祚無(wú)窮”，永久存在(4)徐蘊(yùn)認(rèn)為，漢高祖分封諸侯，以黃河為證進(jìn)行誓詞，“體現(xiàn)了先民面河盟誓的傳統(tǒng)。黃河河神作為神圣和信義力量的象征，具有監(jiān)督、警戒和懲罰誓約者的權(quán)能，而統(tǒng)治者請(qǐng)黃河為其誓言見(jiàn)證，更說(shuō)明了黃河在國(guó)家事務(wù)中的重要地位和影響”。參見(jiàn)徐蘊(yùn)《秦漢水祭祀的政治意涵闡釋》，載《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期，第27頁(yè)。但劉邦的“封爵之誓”并未面河盟誓，應(yīng)與河神關(guān)聯(lián)不大。另外，薛瑞澤認(rèn)為：“黃河的崇高地位，使其成為漢代人所作誓言的見(jiàn)證。”“黃河被漢高祖作為發(fā)誓的見(jiàn)證?！眳⒁?jiàn)薛瑞澤《秦漢時(shí)期的河流意識(shí)》，第4-5頁(yè)。這固然有一定道理，但具體到詔書(shū)內(nèi)容，詔書(shū)還是以黃河、泰山為喻，希望江山永固之意。。

高祖劉邦的封侯詔書(shū)，司馬遷記載得較為簡(jiǎn)略，而班固記載得較為詳細(xì)?！稘h書(shū)》卷16《高惠高后文功臣表》載此事曰：

自古帝王之興，曷嘗不建輔弼之臣所與共成天功者乎！漢興自秦二世元年之秋，楚 陳之歲，初以沛公總帥雄俊，三年然后西滅秦，立漢王之號(hào)，五年?yáng)|克項(xiàng)羽，即皇帝位，八載而天下乃平，始論功而定封。訖十二年，侯者百四十有三人。時(shí)大城名都民人散亡，戶(hù)口可得而數(shù)裁什二三，是以大侯不過(guò)萬(wàn)家，小者五六百戶(hù)。封爵之誓曰：“使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔?！庇谑巧暌缘?shū)之信，重以白馬之盟，又作十八侯之位次。[3]527

漢高祖封侯的情況，《漢書(shū)》比《史記》記載得更為詳細(xì)一些?！胺饩糁摹钡膬?nèi)容，《漢書(shū)》記載為“使黃河如帶，泰山若厲，國(guó)以永存，爰及苗裔”，即把《史記》中記載的“使河如帶”變?yōu)椤笆裹S河如帶”，把“河”明確為“黃河”。這樣盡管意思沒(méi)有變化，但“河”指代“黃河”則明確無(wú)疑。這也是“黃河”名稱(chēng)第一次見(jiàn)于記載。如果班固所載屬實(shí)，則“黃河”名稱(chēng)早在西漢初年已經(jīng)產(chǎn)生。

當(dāng)然，劉邦封侯時(shí)的誓言“使黃河如帶”，寓意長(zhǎng)久的愿望是美好的，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的。這一百多個(gè)列侯的子孫驕奢淫逸、違法亂紀(jì)，以至于到漢武帝后期，即西漢建立一百年后，這些列侯子孫大多失去侯國(guó)，成為普通的百姓?！妒酚洝肪?8《高祖功臣侯者年表》載：

子孫驕溢，忘其先，淫嬖。至太初百年之間，見(jiàn)侯五，余皆坐法隕命亡國(guó)，秏矣。罔亦少密焉，然皆身無(wú)兢兢于當(dāng)世之禁云。[1]1050

從漢初劉邦分封列侯，到漢武帝太初年間基本一百年。一百年過(guò)去了，高祖劉邦當(dāng)初分封的143個(gè)列侯傳襲到太初年間的只有五個(gè)，其余138個(gè)侯國(guó)都被取消了。而太初年間僅存的五個(gè)侯國(guó)，到漢武帝后元年間，也不存在了?！稘h書(shū)》卷16《高惠高后文功臣表》載：“子孫驕逸，忘其先祖之艱難，多陷法禁，隕命亡國(guó)，或亡子孫。訖于孝武后元之年，靡有孑遺，耗矣。罔亦少密焉。故孝宣皇帝愍而錄之，乃開(kāi)廟臧，覽舊籍，詔令有司求其子孫，咸出庸保之中，并受復(fù)除，或加以金帛，用章中興之德?！盵3]528漢成帝時(shí)一位大臣曾總結(jié)說(shuō)：“跡漢功臣，亦皆割符世爵，受山河之誓，存以著其號(hào)，亡以顯其魂，賞亦不細(xì)矣。百余年間而襲封者盡，或絕失姓，或乏無(wú)主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，生為愍隸，死為轉(zhuǎn)尸。以往況今，甚可悲傷?！?5)參見(jiàn)《漢書(shū)》卷16《高惠高后文功臣表》，第529頁(yè)。但高祖劉邦對(duì)功臣的重視還是受到后人關(guān)注和肯定的。三國(guó)孫吳赤烏二年(239)，諸葛瑾、步騭連名上疏，為周瑜之子周胤的犯罪處罰求情，就以劉邦的山河之誓為喻，曰：“夫折沖捍難之臣，自古帝王莫不貴重，故漢高帝封爵之誓曰‘使黃河如帶，太山如礪，國(guó)以永存，爰及苗裔’；申以丹書(shū)，重以盟詛，藏于宗廟，傳于無(wú)窮，欲使功臣之后，世世相踵，非徒子孫，乃關(guān)苗裔，報(bào)德明功，勤勤懇懇，如此之至，欲以勸戒后人，用命之臣，死而無(wú)悔也?！眳⒁?jiàn)陳壽《三國(guó)志》卷54《吳書(shū)·周瑜傳》，中華書(shū)局1982年版，第1266頁(yè)。由此可見(jiàn)，封侯時(shí)的誓言“使黃河如帶”，在列侯子孫的“驕逸”中，失去了初始的本意。

三、文化中心的象征

黃河中下游的今山西南部以及河南的洛陽(yáng)、焦作、安陽(yáng)一帶，秦漢時(shí)期設(shè)置有河?xùn)|郡、河內(nèi)郡、河南郡，史稱(chēng)“三河”之地，這里是夏商周三代王朝的政治中心地帶，是黃河文化的核心區(qū)。因此，秦漢時(shí)期所稱(chēng)的“三河”之地，就成了黃河文化中心的象征。

《史記》卷129《貨殖列傳》在敘述各地的民風(fēng)時(shí)特別指出了“三河”的獨(dú)特歷史地位。其言：

昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。[1]3959

對(duì)于“唐人都河?xùn)|”，《史記集解》徐廣曰：“堯都晉陽(yáng)也?！睂?duì)于“殷人都河內(nèi)”，《史記正義》曰：“盤(pán)庚都殷墟，地屬河內(nèi)也?！睂?duì)于“周人都河南”，《史記正義》曰：“周自平王已下都洛陽(yáng)。”也就是說(shuō)堯都河?xùn)|(今山西臨汾)、盤(pán)庚都河內(nèi)(今河南安陽(yáng))、周平王都河南(今河南洛陽(yáng))，是中國(guó)早期王朝的政治文化中心，因此司馬遷說(shuō)“夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”，充分肯定了“三河”天下之中、文化中心的特殊地位。我們知道，所謂“三河”就是黃河中下游從山西南下，到三門(mén)峽地區(qū)折而向東，又在河南滎陽(yáng)折而向東北，而黃河河道在這折變中形成的三個(gè)重要的區(qū)域，也是黃河中下游既瀕臨黃河又相對(duì)安全的三個(gè)地區(qū)。古人在這三個(gè)地區(qū)分別建都，體現(xiàn)了祖先的智慧，也體現(xiàn)黃河中下游這三個(gè)地區(qū)的重要地位。

“三河”之地，有時(shí)又叫做“河洛”之地。《史記》卷28《封禪書(shū)》：“昔三代之居皆在河洛之間。”[1]1649《史記正義》引《世本》云：“夏禹都陽(yáng)城，避商均也。又都平陽(yáng)，或在安邑，或在晉陽(yáng)?！庇忠兜弁跏兰o(jì)》云：“殷湯都亳，在梁，又都偃師，至盤(pán)庚徙河北，又徙偃師也。周文、武都酆、鄗，至平王徙都河南?！薄妒酚浾x》總結(jié)說(shuō)：“三代之居皆在河洛之間也?！庇帧稘h書(shū)》卷25上《郊祀志上》亦載：“昔三代之居皆河洛之間?！盵3]1205唐代顏師古注曰：“謂夏都安邑，殷都朝歌，周都洛陽(yáng)?！笨傮w來(lái)看，“三河”地區(qū)又稱(chēng)“河洛”，可能更強(qiáng)調(diào)的是殷都偃師、周都河南的歷史，因?yàn)檫@兩個(gè)都城都在洛河流域，從而強(qiáng)調(diào)“河洛”地區(qū)的重要性。

在漢代，“三河”仍是重要的地區(qū)。劉邦建立西漢王朝，曾大封子弟為諸侯王、封功臣為列侯，這些王國(guó)、侯國(guó)基本都在關(guān)東地區(qū)。但由于“三河”地區(qū)的特殊地位，朝廷沒(méi)有分封給諸侯王，而是直屬中央管轄?！妒酚洝肪?7《漢興以來(lái)諸侯王年表》載：

漢興，序二等。高祖末年，非劉氏而王者，若無(wú)功上所不置而侯者，天下共誅之。高祖子弟同姓為王者九國(guó)，唯獨(dú)長(zhǎng)沙異姓，而功臣侯者百有余人。自雁門(mén)、太原以東至遼陽(yáng)，為燕、代國(guó)；常山以南，大行左轉(zhuǎn)，度河、濟(jì)，阿、甄以東薄海，為齊、趙國(guó)；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、谷、泗，薄會(huì)稽，為梁、楚、吳、淮南、長(zhǎng)沙國(guó)：皆外接于胡、越。而內(nèi)地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數(shù)十，置百官宮觀，僭于天子。漢獨(dú)有三河、東郡、潁川、南陽(yáng)，自江陵以西至蜀，北自云中至隴西，與內(nèi)史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強(qiáng)庶孽，以鎮(zhèn)撫四海，用承衛(wèi)天子也。[1]967-968

從記載來(lái)看，西漢前期，中央直轄的只有“三河、東郡、潁川”等十五郡，在這十五郡中，“三河”地區(qū)就占了三郡，由此可見(jiàn)“三河”地區(qū)的重要地位。這里在秦漢時(shí)期仍然處于黃河文化的中心地位。劉邦打敗項(xiàng)羽后，曾一度定都洛陽(yáng)，到了東漢正式定都洛陽(yáng)，這都體現(xiàn)了黃河文化的核心位置。

四、天下神水的象征

五經(jīng)之一的《周易》有“河出圖，洛出書(shū)”的記載(6)《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”參見(jiàn)阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第82頁(yè)。，由此賦予了黃河的神圣性，使得黃河具有了神河的形象。秦漢時(shí)期，河出圖、洛出書(shū)經(jīng)常被提起，并且和圣人聯(lián)系在一起。

《漢書(shū)》卷27上《五行志上》載：

《易》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！眲㈧б詾樘掫耸侠^天而王，受《河圖》，則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，賜《洛書(shū)》，法而陳之，《洪范》是也。圣人行其道而寶其真。降及于殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問(wèn)焉。故經(jīng)曰：“惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰：‘烏呼，箕子！惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫逌敘。’箕子乃言曰：‘我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九疇，彝倫逌斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范》九疇，彝倫逌敘?！贝宋渫鯁?wèn)《洛書(shū)》于箕子，箕子對(duì)禹得《洛書(shū)》之意也。[3]1315

按照漢代劉歆的說(shuō)法，上古伏羲氏受河圖，畫(huà)八卦；大禹治水得洛書(shū)，而作《尚書(shū)·洪范》。伏羲和大禹都是圣人，因此才“河出圖，洛出書(shū)”，也就是說(shuō)只有圣人在世，才會(huì)“河出圖，洛出書(shū)”。劉歆的說(shuō)法，也見(jiàn)于漢代緯書(shū)。如《龍魚(yú)河圖》載：“伏羲氏王天下，有神龍負(fù)圖出于黃河。法而效之，始畫(huà)八卦，推陰陽(yáng)之道，知吉兇所在，謂之河圖?！盵4]1149《尚書(shū)中候握河紀(jì)》載：“神龍負(fù)圖出河，虙犧受之，以其文畫(huà)八卦。受龍圖，畫(huà)八卦，所謂河出圖者也。”[4]422

“河出圖，洛出書(shū)”是難得的吉祥。相反，如果天下不太平，則黃河決口泛濫，危害社會(huì)。所以漢代谷永說(shuō)：

河，中國(guó)之經(jīng)瀆，圣王興則出圖書(shū)，王道廢則竭絕。今潰溢橫流，漂沒(méi)陵阜，異之大者也。修政以應(yīng)之，災(zāi)變自除。[3]1691

谷永所謂“圣王興則出圖書(shū)，王道廢則竭絕”，體現(xiàn)了漢代災(zāi)異思想的影響下，社會(huì)上對(duì)黃河的神圣性的看法。

黃河的神圣性主要體現(xiàn)在黃河中游的河洛地區(qū)，也就是夏商周三代興起的地區(qū)。而在河洛地區(qū)之外，國(guó)君治國(guó)理政不好的話(huà)，則會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異以譴告?！稘h書(shū)》卷27中《五行志中》載：

昔三代居三河，河洛出圖書(shū)，秦居渭陽(yáng)，而渭水?dāng)?shù)赤，瑞異應(yīng)德之效也。京房《易傳》曰：“君湎于酒，淫于色，賢人潛，國(guó)家危，厥異流水赤也?！盵3]1438-1439

就是以祥瑞與災(zāi)異學(xué)說(shuō)來(lái)解釋“河洛出圖書(shū)”現(xiàn)象的。

正因?yàn)辄S河具有神圣性，因此秦漢時(shí)期祭祀山川時(shí)把黃河地位抬得很高。黃河被視為“諸侯”，按照諸侯王的禮節(jié)予以祭祀。《禮記·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！盵5]1336《史記》卷28《封禪書(shū)》：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也?！盵1]1633-1634《漢書(shū)》卷25上《郊祀志上》亦載：“天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無(wú)文。五岳視三公，四瀆視諸侯?！盵3]1193-1194對(duì)于“四瀆視諸侯”，顏師古注曰：“江、河、淮、濟(jì)為四瀆。瀆者，發(fā)源而注海者也。視謂其禮物之?dāng)?shù)也?！倍谒臑^之中，黃河居于首位?！稘h書(shū)》卷29《溝洫志》載班固贊語(yǔ)曰：

古人有言：“微禹之功，吾其魚(yú)乎！”中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗。[3]1698

班固所言的“中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”，充分肯定了黃河在天下所有河流中的“宗主”地位。緯書(shū)更是把黃河抬高到“水宗”和“河伯”的地位。如《尚書(shū)緯》：“六宗，天地神之尊者，天宗三，地宗三。天宗，日、月、北辰。地宗，河、岱、海。日、月為陰陽(yáng)宗，北辰為星宗，河為水宗，海為澤宗，岱為山宗?！盵4]390《孝經(jīng)援神契》：“河者水之伯，上應(yīng)天漢?！盵4]961

黃河河神祭祀的地點(diǎn)在瀕臨黃河的左馮翊臨晉縣。高祖劉邦時(shí)下令對(duì)黃河祭拜：“長(zhǎng)安置祠祀官、女巫……其河巫祠河于臨晉?！盵3]1211《漢書(shū)》卷28上《地理志上》載：“臨晉，故大荔，秦獲之，更名。有河水祠。”[3]1545《漢書(shū)》卷25《郊祀志》載秦統(tǒng)一后令祠官祭祀名山大川：“自華以西，名山七，名川四……水曰河，祠臨晉?！盵3]1206

到了漢宣帝時(shí)期，社會(huì)安定，五岳四瀆的祭祀制度也固定下來(lái)，但黃河的祭祀次數(shù)比江、淮、濟(jì)次數(shù)要多(7)薛瑞澤認(rèn)為“漢宣帝以后，朝廷對(duì)河流的祭拜呈現(xiàn)出由前期的全面祭拜到分層次祭拜的轉(zhuǎn)變，這與漢代社會(huì)漸趨穩(wěn)定密切相關(guān)。”參見(jiàn)薛瑞澤《秦漢時(shí)期的河流意識(shí)》，第3頁(yè)。。《漢書(shū)》卷25《郊祀志下》載宣帝神爵元年(前61)：

制詔太常：“夫江海，百川之大者也，今闕焉無(wú)祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海洛水，祈為天下豐年焉?！弊允俏逶?、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。[3]1249

在五岳四瀆的祭祀中，泰山和黃河的地位最為崇高，一年祭祀5次。長(zhǎng)江次之，一年祭祀4次。其余的淮河、濟(jì)水等一年只祭祀3次，由此可見(jiàn)黃河在秦漢時(shí)期地位的尊崇。

五、天下治亂的象征

黃河經(jīng)過(guò)黃土高原之后，河水變得渾濁起來(lái)，以至于在孟津以下號(hào)稱(chēng)“濁河”?！稘h書(shū)·溝洫志》又有“河水重濁，號(hào)為一石水而六斗泥”的記載[3]1697。在古人看來(lái)，渾濁的黃河水是很難變清的，如果黃河水變清了，則一定是天下太平所致。漢代易學(xué)大家京房就在《易傳》中說(shuō)：“河水清，天下平?！盵6]1080虞荔《鼎錄》載：成帝綏和元年(前8)，匈奴平，鑄一鼎，其文曰：“寇盜平，黃河清?！盵7]5京房和青銅鼎銘文的說(shuō)法，都賦予了黃河之水代表天下治亂的文化象征(8)薛瑞澤在“河流的象征意義”部分，也注意到黃河的象征意義，指出“河水特別是黃河水變得清澈也成為天下太平的象征?！眳⒁?jiàn)薛瑞澤《秦漢時(shí)期的河流意識(shí)》，第4頁(yè)。。

西漢時(shí)期，黃河多次在下游決口，最有名的就是瓠子(今濮陽(yáng)縣西南)決口，泛濫關(guān)東十六郡二十多年，直到漢武帝元封二年(前109)決口才被堵塞。王莽時(shí)期黃河再次決口，泛濫五十余年，直到漢明帝永平十二年(69)王景治河，才使得黃河安瀾。正是西漢時(shí)期黃河下游的多次泛濫，使得社會(huì)對(duì)黃河水變清賦予了理想和向往的成分。讓西漢的京房等人想不到的是，黃河居然在東漢后期的桓靈時(shí)期變清了。史載：

桓帝延熹八年(165)四月“濟(jì)陰、東郡、濟(jì)北河水清?！盵6]314

桓帝延熹九年(166)“夏四月，濟(jì)陰、東郡、濟(jì)北、平原河水清?！盵6]317

靈帝建寧四年(171)“二月癸卯，地震，海水溢，河水清?！盵6]332

《后漢書(shū)·桓帝紀(jì)》所載的濟(jì)陰、東郡、濟(jì)北、平原四郡，都在黃河的下游，也就是今天的河南濮陽(yáng)，山東聊城、菏澤、泰安、濟(jì)寧、萊蕪、德州等地。《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》所載的“河水清”沒(méi)有明確說(shuō)明地點(diǎn)，但從常理推斷，應(yīng)該還是黃河下游的今河南、山東段。黃河清本是祥瑞的象征，但在東漢后期社會(huì)黑暗的桓靈時(shí)期，黃河清則成了不正常的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是妖異之象，并給予了不同的解讀?！独m(xù)漢書(shū)·五行志三》載：

延熹八年四月，濟(jì)北河水清。九年四月，濟(jì)陰、東郡、濟(jì)北、平原河水清。襄楷上言：“河者諸侯之象，清者陽(yáng)明之征，豈獨(dú)諸侯有規(guī)京都計(jì)邪？”其明年，宮車(chē)晏駕，征解犢亭侯為漢嗣，即尊位，是為孝靈皇帝。[6]3311

東漢的襄楷把桓帝時(shí)期延熹八年、延熹九年的黃河清，看作是諸侯覬覦皇權(quán)的征兆。因?yàn)辄S河的地位是諸侯，現(xiàn)在黃河變清，而清明是天子的象征，因此渾濁的河水變清并不是什么吉兆，而是諸侯要謀奪天子之位的預(yù)兆。當(dāng)然，巧合的是，河水清之后的第二年，漢桓帝就去世了，享年36歲?；傅郾溃瑹o(wú)子，竇太后與父親竇武定策禁中，遣使到河間國(guó)奉迎解犢亭侯劉宏為帝，這就是漢靈帝。在襄楷看來(lái)，這正是應(yīng)驗(yàn)了他的看法。

襄楷正是延熹九年“河水清”段的平原郡人，他“好學(xué)博古，善天文陰陽(yáng)之術(shù)”。對(duì)黃河和陰陽(yáng)關(guān)系的理論有自己的看法。《后漢書(shū)·襄楷傳》：

案春秋以來(lái)及古帝王，未有河清及學(xué)門(mén)自壞者也。臣以為河者，諸侯位也，清者屬陽(yáng)，濁者屬陰。河當(dāng)濁而反清者，陰欲為陽(yáng)，諸侯欲為帝也。太學(xué)，天子教化之宮，其門(mén)無(wú)故自壞者，言文德將喪，教化廢也。京房《易傳》曰：“河水清，天下平。”今天垂異，地吐妖，人厲疫，三者并時(shí)而有河清，猶春秋麟不當(dāng)見(jiàn)而見(jiàn)，孔子書(shū)之以為異也。[6]1080

襄楷認(rèn)為“河水清，天下平”，應(yīng)該是天下平，即天下大治的時(shí)候，才會(huì)河水清。相反，如果天下亂象環(huán)生、天下不太平而出現(xiàn)“河水清”，則是妖異的象征。這正如天下大亂的春秋之時(shí)麒麟現(xiàn)世，孔子認(rèn)為是災(zāi)異。而東漢桓帝時(shí)期，政治腐敗、羌人起義、疫病流行、民不聊生，在這樣的時(shí)刻出現(xiàn)“河水清”，難怪襄楷認(rèn)為是災(zāi)異。

除了京房、襄楷外，漢代的緯書(shū)也對(duì)黃河與治亂的關(guān)系有所闡釋?！渡袝?shū)中候》：“黃河千年一清，圣人千年出世?！盵4]420《春秋感應(yīng)圖》：“黃河千年一清，丹野千年一焚，焚則圣人出。”[4]897這兩條緯書(shū)都提到了黃河清與圣人出的關(guān)系，盡管沒(méi)有言及天下平，但圣人出的一個(gè)前提條件就是天下平，因此，緯書(shū)中的黃河清、圣人出，就預(yù)示著天下太平。

透過(guò)京房、襄楷等人以及緯書(shū)的記載，我們能真切感受到秦漢時(shí)期人們對(duì)黃河的重視、對(duì)黃河的關(guān)注，以至于把黃河的清濁看作是象征天下治亂的大事。由此凸顯秦漢時(shí)期黃河在政治文化中的重要象征意義。

六、中國(guó)的象征

黃河在秦漢時(shí)期有“河”“德水”“大河”“泰河”“濁河”“黃河”等不同的稱(chēng)謂，這都是立足中原地區(qū)的稱(chēng)呼。跳出黃河文化圈，從西域的角度來(lái)看，黃河又被稱(chēng)為“中國(guó)河”，黃河被看作中國(guó)的象征。

《漢書(shū)》卷96《西域傳》載西域概況時(shí)提到了黃河的源頭問(wèn)題。史載：

西域以孝武時(shí)始通，本三十六國(guó)，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，阨以玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)，西則限以蔥嶺。其南山，東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩原：一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也，去玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云。[3]3871

另外，《漢書(shū)·西域傳》在記述于闐國(guó)時(shí)說(shuō)：

于闐國(guó)，王治西城，去長(zhǎng)安九千六百七十里。戶(hù)三千三百，口萬(wàn)九千三百，勝兵二千四百人。輔國(guó)侯、左右將、左右騎君、東西城長(zhǎng)、譯長(zhǎng)各一人。東北至都護(hù)治所三千九百四十七里，南與若羌接，北與姑墨接。于闐之西，水皆西流，注西海；其東，水東流，注鹽澤，河原出焉。多玉石。西通皮山三百八十里。[3]3881

對(duì)于“水東流，注鹽澤，河原出焉”，蘇林注曰：“即中國(guó)河也?！盵3]3881《漢書(shū)·西域傳》的這個(gè)說(shuō)法，可能源自張騫與漢武帝?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d張騫出使西域，回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“于窴之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國(guó)?！盵1]3836同傳又載：“而漢使窮河源，河源出于窴，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云?！盵1]3851按照《史記·大宛列傳》《漢書(shū)·西域傳》的說(shuō)法，黃河源頭的山是昆侖山，水是西域的“蒲昌?！被蛘呓小胞}澤”，也就是今天的羅布泊。古人認(rèn)為，塔里木河的水匯集到“蒲昌?！?，而“廣袤三百里”的大湖泊“蒲昌?！钡乃畡t“潛行地下”，即形成地下河，地下河潛行到積石山的時(shí)候，流出地表，即所謂“南出于積石”，形成了黃河的源頭，最終形成了“中國(guó)河”，也就是黃河。

河出昆侖、河出積石的說(shuō)法來(lái)源較早?！渡袝?shū)·禹貢》說(shuō)“導(dǎo)河積石”[5]151?！稜栄拧め屗吩疲骸昂映隼鎏?墟)，色白?！惫弊⒃唬骸啊渡胶＝?jīng)》曰：河出昆侖西北隅。虛，山下基也。”[5]2620漢代人也認(rèn)同河出昆侖的這種說(shuō)法。漢桑欽《水經(jīng)·河水》載：“昆侖墟，在西北，去嵩高五萬(wàn)里，地之中也，其高萬(wàn)一千里，河水出其東北陬，屈從其東南流，入渤海?！盵8]1-3許慎《說(shuō)文》：“河，河水。出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海?！盵9]516應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海?！盵10]372漢代緯書(shū)《河圖括地象》：“地部之位，起形高大者，有昆侖山，廣萬(wàn)里，高萬(wàn)一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。有五色云氣，五色流水，其泉東南流入中國(guó)，名曰河也。”[4]1095《河圖始開(kāi)圖》：“黃帝問(wèn)風(fēng)后曰：余欲知河之始開(kāi)。風(fēng)后曰：河凡有五，皆始開(kāi)乎昆侖之墟。”[4]1105“黃河出昆侖山東北角剛山東?！盵4]1106《河圖絳象》：“河導(dǎo)昆侖山，名地首……至積石山，名地肩?！盵4]1186“黃河出昆侖，東北流千里，折西而行，至于蒲山……河水九曲，長(zhǎng)九千里，入于渤海?！盵4]1187從這些記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為黃河的源頭在昆侖墟和積石山，也就是源自西域和西北地區(qū)。

拋開(kāi)黃河源頭與昆侖山、積石山以及“蒲昌?！毕嚓P(guān)聯(lián)的說(shuō)法，我們這里需要特別注意的是“中國(guó)河”的提法。這個(gè)提法一是把西域的“蒲昌海”與黃河聯(lián)系起來(lái)；二是稱(chēng)黃河為“中國(guó)河”。“中國(guó)河”的稱(chēng)謂極具文化象征意義，這個(gè)稱(chēng)謂表明在中原以外的地區(qū)，是把黃河看作是“中國(guó)”的象征(9)1995年在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土的織錦上有“五星出東方利中國(guó)”八個(gè)篆字，織錦上的“中國(guó)”應(yīng)指黃河中下游的中原地區(qū)，這也是從西域邊疆的角度把中原地區(qū)指代為中國(guó)的。這與《漢書(shū)·西域傳》稱(chēng)黃河為“中國(guó)河”的角度是一樣的。，黃河與中國(guó)密不可分。