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    從科學(xué)知識(shí)視角看《江村經(jīng)濟(jì)》的意義

    2022-11-21 19:13:46李默海肖尤佳
    關(guān)鍵詞:江村費(fèi)孝通農(nóng)民

    李默海 ,肖尤佳

    重慶理工大學(xué):a.馬克思主義學(xué)院;b.經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院,重慶 巴南400054

    引言

    費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是根據(jù)實(shí)地調(diào)查一個(gè)名叫開弦弓村后寫成的,敘述了20 世紀(jì)30 年代中國(guó)農(nóng)民的生活現(xiàn)狀?!督褰?jīng)濟(jì)》敘述的中國(guó)農(nóng)民生活主要是他們的物質(zhì)生活,也可以說是經(jīng)濟(jì)生活,具體來說,就是他們是怎樣進(jìn)行消費(fèi)、生產(chǎn)、貿(mào)易和借貸的。在《江村經(jīng)濟(jì)》最后一章“中國(guó)的土地問題”,費(fèi)孝通得出結(jié)論:“中國(guó)農(nóng)村的基本問題,簡(jiǎn)單地說,就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村真正的問題是人民的饑餓問題?!盵1]199

    如何解決中國(guó)農(nóng)民的饑餓問題?在費(fèi)孝通看來,不是土地制度改革的問題,也不是減租減息的問題,而是恢復(fù)鄉(xiāng)村工業(yè),讓它補(bǔ)貼農(nóng)民的收入,這才是根本的措施。當(dāng)然,《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本人類學(xué)著作,也寫到了有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容,例如在第七章“生活”中就有“文化對(duì)于消費(fèi)的控制”一節(jié),闡明“節(jié)儉”是一定的文化所鼓勵(lì)的,而“奢侈浪費(fèi)”則是其所反對(duì)的。

    《江村經(jīng)濟(jì)》是國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典著作,費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基在為該書寫的序言中指出了它的價(jià)值:“我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》(又名《江村經(jīng)濟(jì)》——譯注)一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書有一些杰出的優(yōu)點(diǎn),每一點(diǎn)都標(biāo)志著一個(gè)新的發(fā)展?!盵1]214馬林諾夫斯基這段話,可以解讀為:一是《江村經(jīng)濟(jì)》實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)研究從“野蠻”向“文明”的轉(zhuǎn)變;二是《江村經(jīng)濟(jì)》敘述的是在自己國(guó)家的土地上對(duì)自己的人民進(jìn)行的實(shí)地觀察,寫自己人民的生活和文化,而不是為了獵奇而觀察和寫作。1996 年3 月,費(fèi)孝通專門為馬林諾夫斯基這篇序言寫了近兩萬多字的《重讀〈江村經(jīng)濟(jì)·序言〉》一文,主要也是從這兩個(gè)方面談《江村經(jīng)濟(jì)》意義。另外,在馬林諾夫斯基的這篇序言中,他還期待以此書為起點(diǎn),將來會(huì)形成“社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派”。

    筆者認(rèn)為,《江村經(jīng)濟(jì)》的意義除了上述以外,還有一個(gè)至今被學(xué)術(shù)界忽視的地方,即從“科學(xué)知識(shí)”的角度看該書的意義。我們知道,要解決中國(guó)農(nóng)民的貧困、饑餓問題,政府、社會(huì)需要采取有目的的集體行動(dòng),需要制定系統(tǒng)的計(jì)劃。但這些行動(dòng)和計(jì)劃是建立在可靠的事實(shí)以及以此為依據(jù)的科學(xué)知識(shí)上的,它們并不是來自于人們主觀的信念。正如費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》的第一章“前言”中所說:“社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。中國(guó)越來越迫切地需要這種知識(shí),因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財(cái)富和能量?!ぁぁぁぁぁ?對(duì)人民實(shí)際情況的系統(tǒng)反映將有助于使這個(gè)國(guó)家相信,為了恢復(fù)廣大人民群眾的正常生活,現(xiàn)在迫切地需要一些政策。這不是一個(gè)哲學(xué)思考的問題,更不應(yīng)該是各學(xué)派思想爭(zhēng)論的問題。真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的常識(shí)性的判斷。”[1]4

    1 由鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)型與對(duì)“自然知識(shí)”的重視

    文化上,傳統(tǒng)中國(guó)歷來以儒家的倫理道德精神立國(guó),特別重視人倫關(guān)系。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫常關(guān)系,通過“禮”加以制度化,發(fā)揮著維持社會(huì)秩序的功能。對(duì)人倫關(guān)系的重視是從實(shí)踐的目的出發(fā),也就是人和人就應(yīng)當(dāng)這樣相處,至于怎么會(huì)這樣相處的問題卻不會(huì)產(chǎn)生。應(yīng)該說,前者是科學(xué)研究的對(duì)象,并不是科學(xué)研究的本身,而后者才是科學(xué)研究的本身。科學(xué)研究的本身,在于解釋或說明人倫關(guān)系是怎樣把人組織成社會(huì)的,又是怎樣維持社會(huì)秩序的。例如,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,費(fèi)孝通把儒家的人倫解釋為:“就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”[2]336“差序格局”是認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要概念。在差序格局中,“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[2]339。差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于西方社會(huì)的團(tuán)體結(jié)構(gòu),后者是有界限的,而前者則沒有。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的不同決定了道德觀念的不同,差序格局“重私”,團(tuán)體結(jié)構(gòu)“兼公”。按照差序格局原則,個(gè)人首先組成家庭,然后是擴(kuò)大的家庭——宗族或家族,而鄉(xiāng)土社會(huì)主要就是由家庭和家族這兩個(gè)群體構(gòu)成,鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序也主要靠它們來維系。差序格局概念就是科學(xué)研究本身的產(chǎn)物,而人倫只是一種親屬或血緣關(guān)系的描述,它并不能解釋社會(huì)的構(gòu)成方式。

    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)分子雖然也關(guān)心社會(huì)問題,但他們僅僅停留在口頭或書面的說教上,敘述事實(shí)的少,關(guān)心的是人們應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng),而不是事實(shí)如何;在什么叫做“是”、什么叫做“應(yīng)該是”上,他們從來就沒有搞清楚過?!笆恰敝甘聦?shí),“應(yīng)該是”指意愿,兩者是有區(qū)別的。費(fèi)孝通認(rèn)為,真正的科學(xué)知識(shí)應(yīng)該關(guān)注“是”,而不是“應(yīng)該是”。費(fèi)孝通把人類的知識(shí)分為兩類:“一是知道事物是怎樣的,一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識(shí),后者是規(guī)范知識(shí)?!盵2]475“禮、義、信”是規(guī)范知識(shí),是“治人”的知識(shí);“百工之事”是自然知識(shí),是“治于人”的知識(shí)。傳統(tǒng)中國(guó)的士大夫、紳士熟知的是規(guī)范知識(shí),知道怎樣去統(tǒng)治別人,卻不屑于去了解自然知識(shí)。自然知識(shí)是農(nóng)人、工人所賴以為生的知識(shí)。從知識(shí)的分類上,也可以看出社會(huì)的分化:社會(huì)有統(tǒng)治者也有被統(tǒng)治者,統(tǒng)治者的權(quán)威來源于掌握了“規(guī)范知識(shí)”并且擁有解釋它們的權(quán)利,百工之人只需知道按照規(guī)范知識(shí)去做就行了,不需要知道為什么要這樣做。這就是“民可使由之不可使知之”,由此可見,以士大夫、紳士為代表的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)階級(jí)是一個(gè)沒有自然(技術(shù))知識(shí)的階級(jí),由這些人來統(tǒng)治、治理社會(huì),技術(shù)當(dāng)然不會(huì)有進(jìn)步。他們是保守的衛(wèi)道者,只關(guān)心如何維護(hù)統(tǒng)治秩序,如何鞏固他們所取得的特權(quán),對(duì)于如何發(fā)展生產(chǎn)、如何使生產(chǎn)技術(shù)得到改進(jìn)并應(yīng)用于生產(chǎn)方面的知識(shí)根本不感興趣。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前,應(yīng)有這方面的原因。

    1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門被打開,被迫卷入世界市場(chǎng),納入世界商品流通潮流中。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始,中國(guó)開始了現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)方面,中國(guó)的士大夫知識(shí)分子不如同一時(shí)期日本人學(xué)習(xí)得那樣積極主動(dòng)。包括著名的維新派人士馮桂芬、鄭觀應(yīng)、薛福成等人,出于對(duì)中國(guó)文化的優(yōu)越感,瞧不起西方的技術(shù),認(rèn)為它們是“奇技淫巧”。1862 年,開設(shè)天文算學(xué)科的京師同文館成立,士大夫知識(shí)分子都不愿去這所學(xué)堂上學(xué)。以倭仁為代表的清廷保守派還惡意攻擊這些新學(xué)科:“天文算學(xué),為益甚微?!?guó)之道,崇尚禮儀不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝。今求之一藝之末,而又奉夷人為師。無論夷人詭譎,未必傳其精巧;即使教者誠(chéng)教,所成就者不過術(shù)數(shù)之士,古今來未聞?dòng)惺研g(shù)數(shù)而能起衰振弱者也。”[3]那時(shí),學(xué)習(xí)新學(xué)科的學(xué)子們還遭到譏笑嘲諷,自愿出洋學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的學(xué)童也很少。自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,翻譯出版的西學(xué)書籍很少有人問津,學(xué)校、書院開設(shè)的課程仍以傳統(tǒng)的儒學(xué)為主,甚至傳授西學(xué)在當(dāng)時(shí)是被禁止的。中國(guó)大多數(shù)士大夫知識(shí)分子仍然熱衷于儒家經(jīng)典那套“規(guī)范知識(shí)”,這種情況直到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才發(fā)生改變。

    費(fèi)孝通盡管出身于小士紳家庭,但他接受的教育主要是西方式的。早年,費(fèi)孝通對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣,追求和向往的是現(xiàn)代的西方社會(huì)科學(xué),關(guān)心的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì),“雖然他未受到傳統(tǒng)的教育,但他從士紳家庭繼承了上層人士對(duì)社會(huì)負(fù)有重大使命的孔子思想,即少數(shù)長(zhǎng)期讀書的人有義務(wù)關(guān)心種田的人”[4]16。正是這種愿望促使費(fèi)孝通放棄醫(yī)學(xué),學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。在燕京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)期間,吳文藻和派克兩位導(dǎo)師對(duì)他影響最大:前者傳授給他的是發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的責(zé)任感以及西方社會(huì)學(xué)的基本理論;后者教給他的是要發(fā)現(xiàn)真理,不能空談理論,要走出圖書館、走出書房,進(jìn)入社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,去做經(jīng)驗(yàn)研究。費(fèi)孝通在清華大學(xué)跟史祿國(guó)學(xué)習(xí)人類學(xué)期間,為了獲得有關(guān)中國(guó)種族理論方面的知識(shí),曾多次做過對(duì)人的體形進(jìn)行測(cè)量的調(diào)查研究。1935 年夏天,費(fèi)孝通攜新婚妻子王同惠去廣西山區(qū)瑤族部落做體形測(cè)量的調(diào)查工作,妻子不幸落水犧牲,自己也受了重傷。后來,費(fèi)孝通回到家鄉(xiāng)吳江休息,接受家姊費(fèi)達(dá)生的建議,去吳江縣廟港鄉(xiāng)開弦弓村進(jìn)行了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)查,根據(jù)這次的調(diào)查材料寫成了《江村經(jīng)濟(jì)》?!督褰?jīng)濟(jì)》的大部分內(nèi)容是敘事性的,對(duì)江浙一帶農(nóng)民生活的描述生動(dòng)翔實(shí),立論有根據(jù),正如馬林諾夫斯基稱贊的:“《江村經(jīng)濟(jì)》對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料,這在任何有關(guān)的中國(guó)文獻(xiàn)中都是十分罕見的。”[1]218

    馬林諾夫斯基的這種稱贊是符合客觀事實(shí)的,并非溢美之詞。以往,無論是中國(guó)的正史還是野史,記載的都是帝王將相的事跡,很少有記錄底層人民生活情況的,即便有,也只是根據(jù)史料記錄,并不是依據(jù)實(shí)地的調(diào)查研究。這是因?yàn)?,中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的紳士、士大夫知識(shí)分子有著嚴(yán)重的身份、階層偏見,他們掌握了統(tǒng)治人民的規(guī)范知識(shí),自認(rèn)為比農(nóng)人、工人、商人身份地位優(yōu)越,絕不會(huì)走入基層社會(huì)親自去調(diào)查這些人的生活狀況。費(fèi)孝通不是這樣的知識(shí)分子,他敢于放下身份架子,走入農(nóng)村社區(qū),與農(nóng)民吃住在一起,去調(diào)查農(nóng)民的生活,然后根據(jù)調(diào)查材料、運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論寫出《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的社會(huì)人類學(xué)著作。從知識(shí)分類上看,《江村經(jīng)濟(jì)》呈現(xiàn)在讀者面前的首先是關(guān)于農(nóng)民生活的自然知識(shí),而不是空洞、干巴巴的道德說教(規(guī)范知識(shí))。這些自然知識(shí)包括:農(nóng)民的物質(zhì)生活,如消費(fèi)、種田、手工業(yè)、養(yǎng)羊、貿(mào)易、借貸等;農(nóng)民的精神生活,如娛樂、宗教、禮儀等;還有農(nóng)民的社會(huì)組織生活,如家、戶、村、保甲、親屬關(guān)系、土地占有、財(cái)產(chǎn)與繼承等。這些知識(shí)具有鮮活性、翔實(shí)性的特征,因?yàn)樗鼈兊墨@取是建立在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上的。

    如果從《江村經(jīng)濟(jì)》中僅限于得到上述關(guān)于農(nóng)民生活的知識(shí),那么也就失去了它作為一部人類學(xué)、社會(huì)學(xué)著作的價(jià)值和意義。從《江村經(jīng)濟(jì)》所呈現(xiàn)的這些知識(shí),讀者能觀察到中國(guó)基層社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷過程以及解決社會(huì)問題的辦法。具體來說,從中可以概括出該書的主要觀點(diǎn):一是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不是單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),還有相當(dāng)發(fā)達(dá)的手工業(yè)。二是近代中國(guó)的根本問題是農(nóng)民已無法維持最低生活水準(zhǔn),造成這種狀況的直接原因是手工業(yè)的破產(chǎn),而手工業(yè)的破產(chǎn)又是由于西方現(xiàn)代工業(yè)的擴(kuò)張、農(nóng)民無力與之競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致。三是手工業(yè)的破產(chǎn)又連帶了中國(guó)的土地、地租問題,導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的階級(jí)沖突空前激化。中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),本質(zhì)上是走投無路的農(nóng)民對(duì)土地所有者和收租人仇恨所激發(fā)的反抗。四是解決社會(huì)問題的辦法有土地改革、減租減息,但這些不是根本方法,根本辦法是恢復(fù)和發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè)。五是恢復(fù)和發(fā)展現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土工業(yè),不能僅僅依靠單純的技術(shù)改進(jìn),還必須進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組。社會(huì)重組之路不能照搬西方的路子,而應(yīng)建立在農(nóng)民“合作”的原則和基礎(chǔ)上,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展惠及普通的廣大農(nóng)民,而非集中在少數(shù)資產(chǎn)者手中。

    2 五四新文化運(yùn)動(dòng)與新的“規(guī)范知識(shí)”的出現(xiàn)

    五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的人倫關(guān)系知識(shí)受到批判與否定,其批判和否定所使用的口號(hào)是“民主與科學(xué)”(德先生和賽先生)。但那時(shí)真正的社會(huì)科學(xué)知識(shí)并沒有打下進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ),仍然只具備一個(gè)名稱。例如社會(huì)學(xué),早在嚴(yán)復(fù)把斯賓塞的“The Study of Sociology”翻譯為“群學(xué)肄言”時(shí)就有了,盡管那時(shí)不叫社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞。如費(fèi)孝通所說:“我說‘五四’運(yùn)動(dòng)只指出將生的將是什么,但并沒有讓將生的降世成為現(xiàn)實(shí),因?yàn)槲矣X得德先生和賽先生在那時(shí)只投了兩張名片罷了。社會(huì)科學(xué)雖則沒有在那時(shí)立下基礎(chǔ),但是各種社會(huì)科學(xué)的名詞是提定了。在這些名詞底下所有的內(nèi)容,在性質(zhì)上并沒有和傳統(tǒng)的思想有很大的出入,大多還是‘教條’,大多還是‘應(yīng)當(dāng)怎樣’的主張。”[2]409

    費(fèi)孝通所說的“教條”主要是社會(huì)主義、無政府主義一類的新興社會(huì)理想或思想,它們的功能主要是為人類勾畫美好的社會(huì)藍(lán)圖,進(jìn)而讓人們?nèi)バ叛?,所以費(fèi)孝通把這類思想稱為“教條”。在費(fèi)孝通看來,社會(huì)主義、無政府主義主要是一種意識(shí)形態(tài),不像嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)那樣去解釋、思考、建設(shè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)然,像社會(huì)主義、無政府主義也指出其實(shí)現(xiàn)的路徑和方法。例如,馬克思、列寧的社會(huì)主義主張用革命的方式動(dòng)員底層的工人和農(nóng)民的力量來實(shí)現(xiàn);無政府主義主張取消一切國(guó)家和政府,這是“破壞”,也就是打碎一個(gè)舊世界,但還沒有發(fā)展出一條建設(shè)性的路徑。說這個(gè)時(shí)期的社會(huì)主義、無政府主義是“教條”,還有一個(gè)原因,即它們都帶有濃厚的道德倫理色彩。在當(dāng)時(shí),無論是哪一派的社會(huì)主義者,首先都是把社會(huì)主義看作一種“道德”的制度來接受,他們是根據(jù)道德價(jià)值來證明社會(huì)主義的合理性的[5]。社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)公平、博愛,消除私心,這顯然是儒家道德倫理中心主義在當(dāng)時(shí)社會(huì)延續(xù)的反映。需要說明的是,這個(gè)時(shí)期的費(fèi)孝通把社會(huì)主義、無政府主義稱為“教條”,并不表明他對(duì)這樣的思想觀念有著輕蔑的態(tài)度,只是指出它們不是嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

    1919 年以后,傳播馬克思、列寧的社會(huì)主義和孫中山的“三民主義”成為那個(gè)時(shí)期思想界的主流。新文化運(yùn)動(dòng)后期的“三民主義”吸收了社會(huì)主義的成分,特別是在民生主義方面,有時(shí)就把民生主義等同于共產(chǎn)主義或者基爾特社會(huì)主義或者國(guó)家社會(huì)主義。當(dāng)“主義”成為知識(shí)分子談?wù)?、追捧的時(shí)尚、潮流,研究具體問題的社會(huì)科學(xué)知識(shí)便很少有人問津,備受冷落。如費(fèi)孝通所說:“在‘五四’運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義,不幸的,就這樣走上了分歧的路線。中國(guó)的社會(huì)學(xué)并不是從五四運(yùn)動(dòng)中直接培養(yǎng)出來的,社會(huì)主義這一路才是‘五四’的承繼者?!鐣?huì)學(xué)那一門新進(jìn)的科學(xué),卻在不同的偏見中被冷落地?cái)D在荒蕪的田園里。”[2]410?411

    針對(duì)“問題”與“主義”的分離,胡適于1919 年7 月20 日在《每周評(píng)論》上發(fā)表“多研究些問題,少談些主義”的文章。胡適的這個(gè)觀點(diǎn)是基于杜威的實(shí)驗(yàn)主義。胡適認(rèn)為,任何理論或主義只是解決某一個(gè)實(shí)際問題的一種工具,不存在無所不包的主義,并且理論的形成應(yīng)該以個(gè)別實(shí)際問題的研究作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他指出,從外國(guó)輸入進(jìn)來的主義也未必就適合中國(guó)的實(shí)際需要,要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,不可把主義當(dāng)作教條和鐵律;文明不是籠統(tǒng)全盤造出來的,中國(guó)的問題也不可能一下子全部解決,非要個(gè)別地著手進(jìn)行解決不可。

    胡適的“多研究些問題,少談些主義”的主張,既是一個(gè)社會(huì)科學(xué)方法論的問題,也是一個(gè)如何處理理論和實(shí)際關(guān)系的問題。他的要義不在于少談或者不談主義的問題,而是要告訴大家沒有任何一種主義能夠一下子解決所有問題,千萬不可把主義當(dāng)作教條、當(dāng)作萬靈藥,它們也不過是解決某個(gè)時(shí)期某些問題的一種工具而已。聯(lián)系隨后數(shù)年中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子在思想和行動(dòng)上所發(fā)展的嚴(yán)重教條主義,胡適的這個(gè)觀點(diǎn)是具有相當(dāng)分量和遠(yuǎn)見的[6]。顯然,費(fèi)孝通作為一名社會(huì)學(xué)家,并沒有把社會(huì)主義當(dāng)作教條,“他從未受到左派讀物的影響,他除了批判其社會(huì)按固定階段變化的馬克思主義觀點(diǎn)教條和簡(jiǎn)單化外,從來不引用這些著作的話”[4]20。但費(fèi)孝通也不認(rèn)為,社會(huì)主義和社會(huì)科學(xué)是互相排斥的,二者可以是相互協(xié)助的關(guān)系。然而,五四運(yùn)動(dòng)后,它們卻分道揚(yáng)鑣,走上了分歧的路線。

    那么,怎樣才能避免對(duì)社會(huì)主義的教條式信仰而讓社會(huì)科學(xué)和社會(huì)主義建立互相協(xié)助的關(guān)系呢?費(fèi)孝通認(rèn)為,要根據(jù)實(shí)地調(diào)查,而不是根據(jù)外國(guó)傳來的新名詞來確定社會(huì)性質(zhì)。費(fèi)孝通說的實(shí)地調(diào)查就是社區(qū)研究,他把社區(qū)研究視為新的地方志。在他看來,研究中國(guó)社會(huì)變遷,不能僅依靠舊有的地方志,因?yàn)樗鼈內(nèi)秉c(diǎn)太多:記載的事項(xiàng)不規(guī)范、不一致、表達(dá)不明確,不能算作最好的研究資源,“惟有根據(jù)現(xiàn)實(shí)情形,多做社區(qū)實(shí)地研究,我們才能盼望將來的學(xué)者,能根據(jù)這些地方性的??瘉韺懰麄兊纳鐣?huì)史”[7]534?535。在供給——控制社會(huì)變遷上,社區(qū)研究可以成為一個(gè)實(shí)用工具。如費(fèi)孝通說:“我們是人,有控制的可能??墒沁@種控制的根據(jù)不是‘主義’,而是事實(shí)的認(rèn)識(shí)?!盵7]508《江村經(jīng)濟(jì)》就是一本關(guān)于20 世紀(jì)30 年代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)研究的典范之作,它所使用的材料大部分來自于實(shí)地調(diào)查(這些材料被稱為“活歷史”),很少使用歷史材料。如費(fèi)孝通所說:“以《江村經(jīng)濟(jì)》來說,我在歷史材料方面應(yīng)用得確實(shí)很少而且簡(jiǎn)單?!盵8]39?40

    在《江村經(jīng)濟(jì)》中,費(fèi)孝通的研究非常貼近實(shí)際。例如,他把中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)看作是由種植業(yè)和家庭手工業(yè)共同構(gòu)成的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多研究農(nóng)村的人只注意到了種植業(yè),忽略了家庭副業(yè)(手工業(yè))。可以說,正是手工業(yè)的衰落才導(dǎo)致農(nóng)民的貧困,而手工業(yè)的衰落又是當(dāng)時(shí)西方工業(yè)向東亞擴(kuò)張的緣故。因此,要解決農(nóng)民的貧困問題、增加農(nóng)民的收入,必須走鄉(xiāng)村工業(yè)化的道路。而且,這條鄉(xiāng)村工業(yè)化道路還要立足于中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際,即要以合作社的形式發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)。由于費(fèi)孝通的研究來自于對(duì)農(nóng)民生活的實(shí)際觀察,他不僅敘述了江村的經(jīng)濟(jì),也敘述了江村的文化、習(xí)俗、親屬結(jié)構(gòu)、村莊的治理等等。這種認(rèn)識(shí)方式是實(shí)踐社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)方式,通過它獲得了科學(xué)知識(shí),排除了以簡(jiǎn)單化的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)代替實(shí)際的情況發(fā)生。顯然,這種認(rèn)識(shí)方式也根本不同于傳統(tǒng)士大夫知識(shí)分子只依靠圣賢經(jīng)書、用道德價(jià)值衡量社會(huì)實(shí)際的思維方式。

    3 文化功能論與社會(huì)變遷的漸進(jìn)改良和平衡發(fā)展

    現(xiàn)代社會(huì)的變遷很快,這主要是由于人類推行了眾多的社會(huì)計(jì)劃或者社會(huì)工程的緣故;傳統(tǒng)社會(huì)變遷很慢,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的人們沒有這些社會(huì)計(jì)劃或者社會(huì)工程,鄉(xiāng)土社會(huì)的人們靠欲望做事情。應(yīng)該說,這些所謂的“社會(huì)計(jì)劃”或者“社會(huì)工程”,有的對(duì)社會(huì)的變遷起著局部改良的作用,有的則發(fā)揮著整體改造的作用。一般來說,像社會(huì)學(xué)這類的社會(huì)科學(xué)知識(shí)提出的計(jì)劃對(duì)社會(huì)的變遷起局部改良作用,而像社會(huì)主義、三民主義、無政府主義等提供的計(jì)劃、方案則對(duì)社會(huì)的變遷起整體改造的作用。前者如胡適認(rèn)為的“實(shí)驗(yàn)主義注重具體的事實(shí)與問題,故不承認(rèn)根本的解決。他只承認(rèn)一點(diǎn)一滴做到的進(jìn)步”[9];后者如李大釗在1921 年的一次關(guān)于“社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)”的演說中指出的,“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已,如欲振興實(shí)業(yè),非先實(shí)行社會(huì)主義不可”[10]。與“局部改良”和“整體改造”概念密切相聯(lián)系的是社會(huì)變遷的階段性和延續(xù)性問題,認(rèn)同局部改良的人,承認(rèn)社會(huì)變遷是漸進(jìn)延續(xù)性的;認(rèn)同整體改造的人,承認(rèn)社會(huì)變遷是有階段性的。

    費(fèi)孝通不贊同社會(huì)變遷的整體改造論,而是認(rèn)同局部改良論,自然他也不贊同社會(huì)變遷是有階段性的,而是承認(rèn)社會(huì)變遷的漸進(jìn)延續(xù)。他說:“我并不同意文化的發(fā)展史具有一定不移的階段,但也不同意完全是偶發(fā)的和無序的。從整個(gè)人類歷史過程中看去總的來說大體上是,一個(gè)社區(qū)里共同生活的人是由少而多,人所能支配的環(huán)境是由小而大,人和人的關(guān)系是由簡(jiǎn)而繁等等?!盵8]25

    其實(shí),費(fèi)孝通的這個(gè)觀點(diǎn)和他早年主張的“社會(huì)平衡”論是一致的?!吧鐣?huì)平衡”概念是從功能上研究社會(huì)變遷,認(rèn)為社會(huì)或者文化的各個(gè)部分互相調(diào)適、配合著共同發(fā)揮作用,當(dāng)某一部分發(fā)生了變化,為了維持新的平衡,必然引起其他部分乃至整體發(fā)生變化,不能離開整體去觀察其中一部分的功能。并且,它們都是以人們的生活為目的,人們的生活要與所處的環(huán)境保持著平衡。“社會(huì)進(jìn)化”是斯賓塞、摩爾根、馬克思等人主張的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為,社會(huì)變遷是有方向的、分階段的,前期發(fā)生的變遷所遵循的方向或趨勢(shì),對(duì)于后期也是一樣的,即都遵循社會(huì)組織由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由混合到分工這樣一個(gè)方向或趨勢(shì)。社會(huì)變遷的這個(gè)趨勢(shì)在各個(gè)時(shí)期都是一貫的。在研究?jī)?nèi)容上,“社會(huì)進(jìn)化”論往往注重抽象的社會(huì)制度,如以家庭、政府等為對(duì)象進(jìn)行研究;“社會(huì)平衡”論則是從具體的人群的生活出發(fā),設(shè)法去了解人類如何在某地、某時(shí)維持他們的生活[7]229。

    費(fèi)孝通的文化思想屬于“功能學(xué)派”,自然認(rèn)同“社會(huì)平衡”,不贊同“社會(huì)進(jìn)化”。但是,費(fèi)孝通并不是因循守舊者,“我覺得中國(guó)的社會(huì),無論你如何想法,它總是要變得了,沒有回頭路可走”[7]508。他看到了近代以來西方的入侵改變了中國(guó)人所處的環(huán)境,傳統(tǒng)的儒家文化已經(jīng)不適用了,要適應(yīng)改變了的環(huán)境,就要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化。這種新的文化不是從國(guó)外引入的與舊文化傳統(tǒng)格格不入的文化,它要適應(yīng)老的文化,否則會(huì)遭到拒絕和排斥。這樣看來,中國(guó)的社會(huì)變遷就不能走“整體改造”或者“根本改造”之路,而是要走“漸進(jìn)改革”或者“局部改良”之路。這也就是說,改革必須以現(xiàn)有制度和原有風(fēng)俗習(xí)慣為基礎(chǔ),要考慮現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。費(fèi)孝通相信,正確地了解風(fēng)俗和制度的功能,就有可能引進(jìn)適應(yīng)現(xiàn)在環(huán)境的新文化成分,使社會(huì)變遷少受痛苦。至于如何變遷、如何改革,費(fèi)孝通認(rèn)為,這是可以控制的,而這種控制的根據(jù),不是“主義”,而是實(shí)際的知識(shí)。

    《江村經(jīng)濟(jì)》為中國(guó)社會(huì)變遷提供的正是這樣一種實(shí)際的知識(shí)。事實(shí)上,現(xiàn)代中國(guó)需要“主義”,但也需要實(shí)際知識(shí)。正如馬林諾夫斯基在該書序言中所說的:“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)年輕愛國(guó)者,他不僅充分感覺到中國(guó)目前的悲劇,而且還注意到更大的問題:他的偉大的祖國(guó),進(jìn)退維谷,是西方化還是滅亡?既然是一個(gè)人類學(xué)者,他畢竟懂得,再適應(yīng)的過程是何等的困難。他懂得這一過程必須逐步地、緩慢地、機(jī)制地建立在舊的制度基礎(chǔ)上。他深切地關(guān)注到,這一切改變是有計(jì)劃的,而計(jì)劃又須是以堅(jiān)實(shí)的事實(shí)和知識(shí)為基礎(chǔ)的?!盵1]215

    《江村經(jīng)濟(jì)》是一本社會(huì)人類學(xué)著作,它敘述的有關(guān)中國(guó)農(nóng)民生活的知識(shí)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的變遷起著漸進(jìn)改良的作用。這一點(diǎn)表現(xiàn)在:第一,它不反對(duì)現(xiàn)代的工業(yè)化,并且強(qiáng)調(diào)主張恢復(fù)鄉(xiāng)村工業(yè),指出只有發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)才能增加農(nóng)民的收入,從而解決農(nóng)民的饑餓問題,防止革命的發(fā)生;第二,它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的力量,認(rèn)為傳統(tǒng)的力量與西方傳入的新力量具有同等重要性,中國(guó)不可能全盤西化,不會(huì)是西方世界的復(fù)制品;第三,它主張促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變遷需要一個(gè)系統(tǒng)的計(jì)劃,但這個(gè)計(jì)劃不應(yīng)是整體的改造,而應(yīng)是局部的改良,并且這個(gè)計(jì)劃要達(dá)到預(yù)期目的,要與社會(huì)制度的功能、想要滿足的需要以及它們運(yùn)轉(zhuǎn)所依賴的其他制度結(jié)合起來分析。

    4 社區(qū)研究與“鄉(xiāng)村工業(yè)化”概念的提出

    費(fèi)孝通之所以選擇開弦弓村作為農(nóng)村社區(qū)研究實(shí)地調(diào)查的地點(diǎn),主要原因在于那里有中國(guó)農(nóng)民自己創(chuàng)辦的最早的鄉(xiāng)村企業(yè)——生絲精制運(yùn)銷合作社,正是這個(gè)鄉(xiāng)村企業(yè)引起了他的研究興趣。他看到那時(shí)農(nóng)民在合作社的工廠里,使用機(jī)器繅絲,就想到了現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)入了農(nóng)村。馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》序言中稱贊,有關(guān)蠶絲業(yè)的那章寫得最成功,“它介紹了家庭企業(yè)如何有計(jì)劃地變革成為合作工廠,以適應(yīng)現(xiàn)代形勢(shì)的需要。它證明,社會(huì)學(xué)需要研究社會(huì)工程的有關(guān)實(shí)際問題”。馬林諾夫斯基的這個(gè)鼓勵(lì),對(duì)費(fèi)孝通后來的研究工作起了重要的指導(dǎo)作用。從20 世紀(jì)80 年代,費(fèi)孝通的研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)大,從農(nóng)村轉(zhuǎn)向小城鎮(zhèn)研究,又到農(nóng)村發(fā)展多種模式研究,再到城鄉(xiāng)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)區(qū)域研究,這些研究都與鄉(xiāng)村工業(yè)分不開。小城鎮(zhèn)的興旺、城鄉(xiāng)差別的變化,都與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展息息相關(guān),鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)使農(nóng)村逐步城鎮(zhèn)化,自然使得城鄉(xiāng)差距在縮小。

    1936 年在開弦弓村的調(diào)查,是費(fèi)孝通實(shí)證研究的拓展,也是他從事農(nóng)村研究的開端。在費(fèi)孝通看來,認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人,要從了解中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開始,因?yàn)榉N田的農(nóng)民是中國(guó)人口的大多數(shù),而且他們是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的深厚基礎(chǔ)。通過開弦弓村的調(diào)查,費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn):在現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊下,中國(guó)農(nóng)民不僅已無法整體維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活方式,而且日益陷入生活貧困、饑餓狀態(tài)。費(fèi)孝通分析了農(nóng)民生活貧困、饑餓的原因:一是土地制度不合理,二是人口的不斷增長(zhǎng)。他認(rèn)為解決農(nóng)民貧困的辦法,除了改革土地制度和控制人口增長(zhǎng)外,根本措施還是要恢復(fù)鄉(xiāng)村工業(yè),額外增加農(nóng)民的收入。他之所以對(duì)開弦弓村的現(xiàn)代工業(yè)萌芽感興趣,原因就在于此。1938年,費(fèi)孝通從倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)后回國(guó),在云南內(nèi)地農(nóng)村調(diào)查期間,再一次提出,在一個(gè)人口眾多、土地有限的國(guó)家里,要進(jìn)一步提高農(nóng)民的生活水平,重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)上。

    1957 年,費(fèi)孝通重訪江村。在《重訪江村》一文中,他再度提出在農(nóng)村“應(yīng)當(dāng)提倡恢復(fù)副業(yè)和發(fā)展小型工業(yè)”,因?yàn)槟菚r(shí)農(nóng)民還是那么窮,還是缺糧食,盡管每個(gè)農(nóng)戶都有了土地,但農(nóng)民貧窮的問題就出在副業(yè)沒有發(fā)展上。這是費(fèi)孝通走村串戶、盤賬計(jì)算得出的結(jié)論。這一主張與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)政策——只重視種糧食、不要農(nóng)村發(fā)展副業(yè),是相抵觸的,這被看成是資產(chǎn)階級(jí)思想。在“反右”運(yùn)動(dòng)時(shí),他因此受到過狠狠的批判。在其后的20 年中,費(fèi)孝通被迫中斷了學(xué)術(shù)研究,自稱“連一張書桌都沒有”。1981 年,費(fèi)孝通第三次訪問開弦弓村,寫出《三訪江村》。他看到村里恢復(fù)了副業(yè),辦起了集體小工業(yè),農(nóng)民的收入也增加了,小城鎮(zhèn)也露出復(fù)興的跡象,費(fèi)孝通為此而感到高興。他把鄉(xiāng)村工業(yè)看成是“草根工業(yè)”,認(rèn)為發(fā)展“草根工業(yè)”是一條具有中國(guó)特色的工業(yè)化道路。因?yàn)榘l(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)符合中國(guó)實(shí)際:一是它和中國(guó)農(nóng)村幾千年來農(nóng)工相輔相成的傳統(tǒng)接得上,有基礎(chǔ);二是它能使農(nóng)民收入增加,得民心;三是它可以提高工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重,可以帶動(dòng)小城鎮(zhèn)發(fā)展,提高城市化水平,改變?nèi)丝谶^多涌入大城市的現(xiàn)狀[11]。后來,費(fèi)孝通又多次訪問江村,在1985 年《九訪江村》一文中稱贊“草根工業(yè)”是中國(guó)農(nóng)民的一個(gè)了不起的創(chuàng)舉,是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一大特點(diǎn)。實(shí)踐證明,發(fā)展“草根工業(yè)”創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富,增強(qiáng)了地方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,增強(qiáng)了國(guó)家的綜合國(guó)力,提高了農(nóng)民的生活水平。

    為什么費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中提出的“鄉(xiāng)村工業(yè)化”概念能夠?qū)χ袊?guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生那么大的指導(dǎo)作用?回答這個(gè)問題,首先要明白“鄉(xiāng)村工業(yè)化”概念是怎么來的。黃宗智曾稱贊“費(fèi)孝通的鄉(xiāng)村工業(yè)化概念便是一個(gè)很好的例子”,原因在于這個(gè)概念是從實(shí)際的歷史實(shí)踐過程出發(fā)形成的[12]?!班l(xiāng)村工業(yè)化”概念盡管屬于理性知識(shí)范疇,但它并非虛構(gòu)的,而是來自于實(shí)踐,從具體事物里提煉出來,再回到實(shí)踐去檢驗(yàn)或者在具體事物里去核實(shí)。這種認(rèn)識(shí)方法顯然不同于傳統(tǒng)士大夫只向儒家經(jīng)書尋求解決問題辦法的認(rèn)識(shí)論,也不同于以簡(jiǎn)單化的意識(shí)形態(tài)代替實(shí)際的認(rèn)識(shí)方法。江村后來經(jīng)歷了50 年的變遷,其中不乏根本性的“轉(zhuǎn)型”變遷,直接或間接證實(shí)了鄉(xiāng)村工業(yè)化在其變遷過程中發(fā)揮的作用。不只是江村的變遷,包括后來費(fèi)孝通概括的“蘇南模式”“溫州模式”“僑鄉(xiāng)模式”“民權(quán)模式”等也都證明了這一點(diǎn)。它們都有一個(gè)共同點(diǎn),那就是都重視發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。1992年,費(fèi)孝通在《中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展道路——我一生的研究課題》一文中針對(duì)其研究方向,指出了如“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”這樣的科學(xué)知識(shí)的來源及其在支持社會(huì)發(fā)展的作用。他說:“社會(huì)科學(xué)的研究工作說到底是研究者所接觸到的社會(huì)變動(dòng)的反映,我個(gè)人這一生的研究過程離開了中國(guó)這幾十年的歷史變化連我自己也是無法理解的。看來科學(xué)不可能也不應(yīng)當(dāng)脫離現(xiàn)實(shí),也很難超越現(xiàn)實(shí),所能要求于科學(xué)工作者的可能只是忠于現(xiàn)實(shí),就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),而不以主觀愿望來歪曲現(xiàn)實(shí)。我也相信只有實(shí)事求是得來的知識(shí),才能成為促進(jìn)人們生活的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性,我不認(rèn)為是貶低了它的品質(zhì),而恰恰相反,這正是科學(xué)知識(shí)的可貴之處?!盵13]314?315

    可以說,費(fèi)孝通算得上是世界上第一個(gè)指出鄉(xiāng)村也能發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者。他的發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)思想,完全不同于亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的大工業(yè)設(shè)想,是一條具有中國(guó)特色的工業(yè)化道路,其特色表現(xiàn)在“工農(nóng)相輔、城鄉(xiāng)協(xié)作”上。這條道路既照顧到了中國(guó)悠久的家庭手工業(yè)歷史,又結(jié)合了都市機(jī)器大工業(yè),它不同于西方資本主義初期的工業(yè)化道路。發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)要因地制宜,一般采取合作社的方式,對(duì)農(nóng)業(yè)不會(huì)造成破壞作用,既提高了農(nóng)民的生活水平,也不會(huì)使得農(nóng)民產(chǎn)生很大的貧富分化。從知識(shí)的屬類及其對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮的作用上看,“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”概念顯然屬于“自然知識(shí)”范疇,而不是“規(guī)范知識(shí)”,它對(duì)社會(huì)變遷發(fā)揮著漸進(jìn)改良的作用,而不是整體、根本改造的作用。從文化功能學(xué)上分析,這樣的知識(shí)能維持社會(huì)的平衡,使社會(huì)在平衡中得到漸進(jìn)發(fā)展,防止因?qū)嵤┘みM(jìn)主義政策而加劇人民的困苦,以致引起社會(huì)的動(dòng)蕩。這其實(shí)也是費(fèi)孝通一生致力于“志在富民”“盡力使中國(guó)農(nóng)民脫貧致富”研究的根本用意所在。

    5 結(jié)語

    筆者從科學(xué)知識(shí)的角度分析了《江村經(jīng)濟(jì)》的意義,現(xiàn)在看來,這些意義在今天仍不過時(shí)。因?yàn)椋督褰?jīng)濟(jì)》敘述的事實(shí)和知識(shí)是經(jīng)過實(shí)地調(diào)查得出的,符合客觀實(shí)際。20 世紀(jì)30 年代中國(guó)農(nóng)民的貧困問題,直到今天仍然在一些地方不同程度地存在著,制約著鄉(xiāng)村的發(fā)展,影響著農(nóng)村的穩(wěn)定,這就賦予《江村經(jīng)濟(jì)》所呈現(xiàn)的事實(shí)和知識(shí)現(xiàn)實(shí)意義。盡管這些知識(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展所起的作用也許不是很明顯,但它們卻是積極的、改進(jìn)的。

    當(dāng)前,我們國(guó)家正在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工程,鄉(xiāng)村振興的目的主要還是進(jìn)一步改善農(nóng)民的生活,促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的全面、和諧發(fā)展。明確了鄉(xiāng)村振興的目標(biāo),下一個(gè)問題就是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這需要政府和社會(huì)制定各種各樣的具體政策。需要強(qiáng)調(diào)的是,這些政策一定是依據(jù)實(shí)際情況制定的,而不能脫離現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究工作者,又如何服務(wù)于制定符合實(shí)際的政策呢?這就需要進(jìn)行切切實(shí)實(shí)的實(shí)地調(diào)查,在此基礎(chǔ)上提出科學(xué)的知識(shí)和概念,進(jìn)而影響社會(huì)輿論和政策制定。其實(shí),這也是費(fèi)孝通在寫作《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)使用的并且自己長(zhǎng)期堅(jiān)持的研究方法:“從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行研究來促進(jìn)實(shí)際的發(fā)展是我行之有效的工作方針。工業(yè)下鄉(xiāng)、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都不是我的創(chuàng)造,而是中國(guó)歷史上發(fā)生的事實(shí)。我作為一個(gè)研究工作者,只是抓住這個(gè)歷史事實(shí)進(jìn)行分析、表達(dá)和傳播,使人們能理解其在社會(huì)發(fā)展中的正面和反面作用,從而通過對(duì)社會(huì)輿論的影響,對(duì)社會(huì)客觀進(jìn)程發(fā)生作用,從廣義來說也可以包括在政治活動(dòng)范疇之內(nèi)?!盵13]307今天看《江村經(jīng)濟(jì)》的意義,主要也應(yīng)該從這方面來進(jìn)行。當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)村振興,必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。在此前提下,需要關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的科學(xué)知識(shí)和建立在這些知識(shí)基礎(chǔ)上的常識(shí)性判斷。在處理二者關(guān)系上,應(yīng)堅(jiān)持像費(fèi)孝通那樣用科學(xué)知識(shí)充實(shí)、豐富和發(fā)展思想、理論的做法。這樣能夠更好地服務(wù)于黨和政府有關(guān)涉農(nóng)問題的正確決策,從而完成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所規(guī)定的任務(wù)。

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