《周易》對陽明心學(xué)美學(xué)思想的影響

謝金良

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

陽明心學(xué)的出現(xiàn)，至今已有五百年左右。自王陽明推出心學(xué)思想體系之后，便對當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界造成極大的影響，并成為明代中后期的思想主流，其思想不僅深刻影響近代的韓國、日本，而且對明代中期以來的中國學(xué)術(shù)發(fā)展頗有影響。在當(dāng)代中國，心學(xué)研究日益受到重視，舉凡研究中國哲學(xué)、思想、文化、歷史、文學(xué)等都對此特別予以關(guān)注，王陽明也因此被推崇為自孔、孟、程、朱之后的又一大儒。近年來，隨著“國學(xué)熱”的興起，尤其是國家領(lǐng)導(dǎo)人對陽明心學(xué)的高度重視(1)習(xí)近平總書記指出：“王陽明曾在貴州參學(xué)悟道。貴州在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面很有優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索，深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)。”(按：這是2015年6月習(xí)近平考察貴陽時(shí)，對貴州文化發(fā)展所作的重要批示。筆者在貴州孔學(xué)堂文化研修園內(nèi)參觀時(shí)在墻上看到此標(biāo)語。)，促使陽明心學(xué)正在成為一門“顯學(xué)”，得到更廣泛的研究和傳播。在以往的研究成果中，大多是從哲學(xué)、思想、文化、儒學(xué)的角度深入挖掘，就心學(xué)研究心學(xué)的情況比較突出，而從易學(xué)、美學(xué)的角度來研究心學(xué)的成果不多，也不夠深入。本文認(rèn)為，只有從易學(xué)的角度來研究心學(xué)，才能明其本源，知其奧妙；只有從美學(xué)的角度來研究心學(xué)，才能明其功用，悟其妙境；當(dāng)我們把易學(xué)、美學(xué)、心學(xué)融為一體時(shí)，不僅能使儒學(xué)思想的源流更為清晰，而且能更好地凸顯陽明心學(xué)的當(dāng)代意義。有鑒于此，本文擬在已有研究成果的基礎(chǔ)上(2)本文主要從文本材料入手，并以適當(dāng)借鑒當(dāng)代的研究成果為主。文本材料主要參考吳光、錢明、董平、姚延福等人編校的《王陽明全集》(全二冊，上海古籍出版社，1992年)。從易學(xué)角度研究陽明心學(xué)的成果極少，溫海明《王陽明易學(xué)略論》(1998年第3期)、范立舟《〈周易〉與陽明心學(xué)》(2004年第6期)等論文均在《周易研究》上發(fā)表，相關(guān)專著還沒有。從美學(xué)角度研究的也不多，一些中國美學(xué)史方面的著作有所提及，但都不深入。從易學(xué)美學(xué)角度研究的，僅見到李定博士論文《“指掌易”的美學(xué)研究》及其著作《符號學(xué)視野下的易學(xué)》(華南理工大學(xué)出版社，2017年)中有所涉及。相關(guān)的研究成果或許還有不少，鑒于本文主要從文本材料出發(fā)，所以無法全面顧及。，從易學(xué)、美學(xué)的角度較為全面深入地闡述《周易》對王陽明及其心學(xué)美學(xué)思想的重要影響。

一、 《周易》是王陽明一生中最用心精研的經(jīng)典

王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明成化八年(1472年)九月三十日，卒于明嘉靖七年十一月二十九日(1529年1月9日)，終年五十八歲。因?yàn)樗?jīng)隱居浙江會稽陽明洞，又創(chuàng)辦過陽明書院，自號陽明子，故世稱陽明先生，亦稱王陽明。

近年來，坊間流行一種新的說法，稱王陽明是“牛人”，因?yàn)樗囊簧嬲龑?shí)現(xiàn)了《左傳》所提出的“立功、立德、立言三不朽”，堪稱是后世儒學(xué)的圣人。有些學(xué)者經(jīng)過比較研究發(fā)現(xiàn)，王陽明除了建構(gòu)心學(xué)和剿滅匪賊的重大成就以外，其才學(xué)不亞于同時(shí)代的著名才子唐伯虎，其書法風(fēng)格遒逸可與歷代名家相媲美。他為什么能達(dá)到如此高超的水平，成為中國歷史上“真三不朽”的代表性人物呢？這個(gè)問題實(shí)難說清，但從他不平凡的家庭背景和人生經(jīng)歷或許能窺見一些答案。

據(jù)《年譜一》記載，王陽明出生于顯赫的官宦世家，父親是狀元，祖父、曾祖、高祖都是儒學(xué)名士，先祖可以追溯到晉代的王氏望族。如果用現(xiàn)代科學(xué)眼光來看，可以說是有很好的遺傳基因。但王陽明并非生而正常者，傳說他在娘胎里呆了十四個(gè)月，臨誕生時(shí)祖母有云中天神送子之夢，“祖竹軒公異之”，故取幼名“云”，“鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰‘瑞云樓’”(至今仍作為王陽明故居的主體建筑保存完好，陽明的童年時(shí)光主要是在此樓度過)，可“先生五歲不言”，直到遇神僧指點(diǎn)，祖父給他取名“守仁”之后才會開口說話(3)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1221、1221、1220、1222、1223、1227頁。。如此離奇的經(jīng)歷，并非空穴來風(fēng)，允是有一定的依據(jù)，值得探究。這與先秦時(shí)期許多圣人的出生傳說一樣，看似荒誕不經(jīng)，卻意在說明：他們的出生是天意使然，絕非偶然。但也不能排除另一種可能，就是他們成名以后被附加的神圣光環(huán)，借此以吸引信眾。坊間甚至還有傳說他的前身是江蘇鎮(zhèn)江金山寺的得道高僧(4)據(jù)《年譜一》載，王陽明十一歲時(shí)隨祖父從浙江到北京，路過金山寺，祖父“與客酒酣，擬賦詩，未成” (《王陽明全集》，第1221頁)，坐在旁邊的他卻連作兩首詩，讓人驚異，可見他與金山寺是有些淵源的。，這就更加離奇，更加難以證實(shí)了。有鑒于此，研究王陽明如何成名成圣，還必須從他有可靠史料記載的經(jīng)歷入手。在他青少年的時(shí)代里，還有幾件事值得注意。

(一) 擁有非常優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。據(jù)《年譜一》記載，他雖然到五歲才會說話，但剛能說話便“一日誦竹軒公所嘗讀過書。訝問之。曰：‘聞祖讀時(shí)已默記矣’”(5)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1221、1221、1220、1222、1223、1227頁。，可見他自小用心好學(xué)，而且記憶力驚人。值得注意的是其祖父所“嘗讀過書”會是什么呢？史無明言，無法細(xì)述，大抵可推測是與儒學(xué)相關(guān)的，因?yàn)閾?jù)《年譜一》說他祖父是一代名士，有著作行于世，曾“封翰林院修撰。自槐里子以下，兩世皆贈嘉議大夫、禮部右侍郎，追贈新建伯”，而曾祖槐里子“以明經(jīng)貢太學(xué)卒”，高祖遁石翁則“精《禮》、《易》，嘗著《易微》數(shù)千言”(6)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1221、1221、1220、1222、1223、1227頁。。如此記載，且不說其家學(xué)如何深厚，至少可以推證他祖父所“嘗讀過書”大多是儒學(xué)經(jīng)典，很可能也包括《周易》。自幼便受到祖父和父親這兩位儒學(xué)名士的熏陶，而且主動(dòng)用心學(xué)習(xí)，足見王陽明的儒學(xué)功底之深厚。

(二) 少年時(shí)便有一個(gè)超凡成圣的遠(yuǎn)大志向。據(jù)《年譜一》記載，傳說他十一歲就讀私塾以后，曾遇相士指點(diǎn)說他日后將成為圣人，因此他便立志通過讀書學(xué)圣賢，而不再是把登第博取功名當(dāng)作讀書的最終追求。

(三) 十五歲時(shí)出游居庸關(guān)一個(gè)多月，開始有經(jīng)略四方之志；看到國家內(nèi)憂外患，“屢欲為書獻(xiàn)于朝”，被他父親“斥之為狂，乃止”(7)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1221、1221、1220、1222、1223、1227頁。，可見他的愛國之心和報(bào)國之志是非常強(qiáng)烈的。

(四) 對道門養(yǎng)生很感興趣。傳說他十七歲到洪都(今江西南昌)迎娶夫人，合巹(即結(jié)婚)之日，偶然閑行進(jìn)入道觀鐵柱宮，與道士聊養(yǎng)生之說，竟相與對坐忘歸。

(五) 十八歲“始慕圣學(xué)”，相信“圣人必可學(xué)而至”，開始改變以往豪邁不拘的個(gè)性。

(六) 二十一歲開始研治宋儒格物之學(xué)，取竹子格之，“沉思其理不得，遂遇疾”，“乃隨世就辭章之學(xué)”。(8)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1221、1221、1220、1222、1223、1227頁。

從二十一歲開始到三十七歲赴貴陽龍場之間，王陽明在醉心圣學(xué)的道路上做過許多嘗試，他中了進(jìn)士，也當(dāng)了官，不僅深入研究程朱理學(xué)，而且對兵法、養(yǎng)生之學(xué)都有精究，也遁入山洞認(rèn)真修行過，并開始覺悟釋、道之非，但并未真正覺悟成圣的心法。從《年譜一》來看，有一點(diǎn)材料可以說明他是相信《周易》占筮的，即被貶貴陽龍場當(dāng)驛丞之后，假裝落水而逃遁到福建，剛好遇到二十年前在南昌鐵柱宮認(rèn)識的道人，勸他不要再遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)以免家人受害，在猶豫不決之時(shí)，“因?yàn)檩?，得《明夷》，遂決策返”(9)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1221、1221、1220、1222、1223、1227頁。，由此可見他在人生最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上受到《周易》的啟發(fā)。

前已述之，王陽明自小受到儒學(xué)經(jīng)典的熏陶，很可能在幼童時(shí)便已默誦過《周易》等儒經(jīng)，青少年時(shí)代就認(rèn)定人生第一等事是學(xué)圣賢，也精研過許多經(jīng)典(10)按：據(jù)《年譜一》，王陽明二十一歲時(shí)在京師，曾“遍求考亭遺書讀之”(《王陽明全集》，第1223頁)。朱熹是易學(xué)大家，有《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等著作傳世。由此可證，當(dāng)年的王陽明也很可能精研過易學(xué)著作。，除了“五經(jīng)”以外，對“四書”以及兵書、道書、佛典等都有過深入研究。但是，何以見得王陽明一生中最用心精研的經(jīng)典乃是《周易》呢？他精研過《周易》是毋庸置疑的，無須多論。而說其“最用心”，主要有如下體現(xiàn)：

(一) 獄中仍讀《易》。他三十五歲時(shí)(正德丙寅年)因冒死抗諫下獄后，這年十二月在獄中曾作詩《獄中十四首》，其中題為《讀易》一詩曰：“囚居亦何事？省愆懼安飽。瞑坐玩羲《易》，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教。包蒙戒為寇，童牿事宜早；蹇蹇匪為節(jié)，虩虩未違道?！哆q》四獲我心，《蠱》上庸自保。俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！?11)王守仁：《外集一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第675、686、682、778、688頁。又如《雜詩三首》之《其三》：“羊腸亦坦道，太虛何陰晴？燈窗玩古《易》，欣然獲我情。起舞還再拜，圣訓(xùn)垂明明；拜舞詎踰節(jié)？頓忘樂所形?！?12)王守仁：《外集一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第675、686、682、778、688頁?？梢姶藭r(shí)的他一心讀《易》玩辭，并從中領(lǐng)悟出“孔顏之樂”，已凸顯出他超凡成圣的審美心態(tài)。

(二) 夢中憶玩《易》。陽明三十四歲時(shí)結(jié)識湛若水、崔銑等至交，曾一起探討過《易》道，給他留下美好的回憶，以致他連做夢都念及此事。如《夢與抑之昆季語湛崔皆在焉覺而有感因記以詩三首》之《其二》：“起坐憶所夢，默溯猶歷歷；初談自有形，繼論入無極。無極生往來，往來萬化出；萬化無停機(jī)，往來何時(shí)息！來者胡為信？往者胡為屈？微哉屈信間，子午當(dāng)其屈。非子盡精微，此理誰與測？何當(dāng)衡廬間，相攜玩羲《易》?！?13)王守仁：《外集一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第675、686、682、778、688頁?？梢姰?dāng)時(shí)他們玩《易》論道已臻入玄境，也可看出陽明之于《易》是非常用心參究的。正德庚辰(1520年)八月廿八日傍晚，王陽明還做過一個(gè)晉代忠臣郭景純伸冤指責(zé)王導(dǎo)是奸臣的奇夢，在夢中他也提及《周易》。此事詳見《紀(jì)夢(并序)》：“燭微先幾炳《易》道，多能余事非所論……我昔明《易》道，故知未來事。時(shí)人不我識，遂傳耽一技?！?14)王守仁：《外集一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第675、686、682、778、688頁。詩中袒露他很早以前就已“明《易》道”了，由此也可佐證他曾潛心研《易》。

(三) 風(fēng)雨途中仍讀《易》。如《醴陵道中風(fēng)雨夜宿泗州寺次韻》末兩句：“水南昏黑投僧寺，還理羲編坐夜長。”(15)王守仁：《外集一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第675、686、682、778、688頁。詩句中的“羲編”，即是《周易》；而“坐夜長”，更說明他有多用功和用心。

(四) 被貶謫居龍場時(shí)主要是玩《易》。這次玩《易》，意義深遠(yuǎn)，與周文王于羑里“拘而演《周易》”相似，身處困境，心有憂患，不僅歷時(shí)多年，而且因此大悟。可以《玩易窩記》為證，暫且不論，后文再述。

(五) 不僅關(guān)注《周易》的版本刊刻問題，而且有自己用心學(xué)思而后踐悟的易學(xué)思想。如《與道通周沖書(一)》：“古《易》近時(shí)已有刻者，雖與道通所留微有不同，□□無大不相遠(yuǎn)。中間盡有合商量處，憂病中情思不能及，且請勿遽刊刻，俟二三年后，道益加進(jìn)，乃徐議之，如何？《易》者，吾心之陰陽動(dòng)靜也；動(dòng)靜不失其時(shí)，《易》在我矣。自強(qiáng)不息，所以致其功也?！?16)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1205、1183頁。又如《語錄(四條)》：“《乾卦》通六爻，作一人看，只是有顯晦，無優(yōu)劣；作六人看，只是有貴賤，無優(yōu)劣。在自己工夫上體驗(yàn)，有生熟少壯強(qiáng)老之異，亦不可以優(yōu)劣論也?！?17)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1205、1183頁。再如論《河出圖洛出書圣人則之》：“若究而言之，則書固可以為《易》，而圖亦可以作《范》，又安知圖之不為書，書之不為圖哉？噫！理之分殊，非深于造化者其孰能知之？”(18)王守仁：《外集四》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第846頁。王陽明對易學(xué)思想的闡發(fā)，可謂比比皆是，且常發(fā)前人所未發(fā)。有待專論，此不贅述。

(六) 常以《周易》思想為指導(dǎo)來成就和傳播他的心學(xué)思想。主要可以他的代表作《傳習(xí)錄》為證，凡是遇到精微玄妙的義理問題，他都會援用《周易》經(jīng)傳思想來解決。尤其是“良知即易”的思想，奠定了他的心學(xué)思想根基，使他的思想不僅能把儒釋道融會貫通，而且能不失正統(tǒng)儒學(xué)的本色。這也留待后文細(xì)論，此不贅述。

綜上所述，我們可以推定王陽明一生中最用心精研的經(jīng)典就是《周易》。相信隨著陽明學(xué)研究的不斷深入，相關(guān)的證據(jù)還會不斷得到補(bǔ)充。明于此，我們才能更好地理解和把握陽明心學(xué)的理論根源，也才能更好地傳承和弘揚(yáng)以《周易》為本根的中華傳統(tǒng)文化。

二、 龍場悟道是王陽明對儒家易學(xué)精髓的頓悟

王陽明是三十七歲時(shí)于春天赴任龍場(今貴陽市修文縣)驛丞的。據(jù)《年譜一》記載：“先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木而居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墎?zhàn)允脑唬骸嵛┵姑?！’日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：‘圣人處此，更有何道？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)憶說》。居久，夷人亦日來親狎。以所居湫濕，乃伐木構(gòu)龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之。”(19)王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1228頁。這就是標(biāo)志著陽明心學(xué)思想形成的龍場悟道的大致情況。王陽明為什么會在龍場悟道呢？這無疑是一種機(jī)緣巧合的結(jié)果。綜合起來看，不外乎幾種原因。一是有悟道之心。自從少年時(shí)立志成為圣人開始，他便有了悟道之心，而隨著深入研治程朱理學(xué)，他追求悟道之心愈切，而隨之而來的思想負(fù)擔(dān)愈重，乃至多次因此生病。二是有悟道之需。自從得罪宦官劉瑾以來，他受盡折磨，幾至于死，到達(dá)龍場以后更是判若兩人，身處惡劣環(huán)境之中，曾經(jīng)的官宦子弟如何擺脫困境，重新過上安穩(wěn)的生活，成為他心中的頭等大事。三是有悟道之緣。初到龍場，生死未卜，他雖選擇聽天由命，但仍孜孜以求解脫之道，思索圣人身處憂患時(shí)的智慧之道，終于覺悟格物致知之旨。但是，還有一個(gè)更為關(guān)鍵的問題：王陽明頓悟格物致知之旨，是直接通過《大學(xué)》感悟的，還是通過《周易》啟悟的呢？這在《年譜一》中似無明言，難以定論。在以往的研究成果中，許多學(xué)者都傾向于《大學(xué)》的作用，而罕有學(xué)者認(rèn)定是《周易》的作用(20)按：現(xiàn)任教于中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的溫海明教授，在其攻讀碩士階段曾發(fā)表《王陽明易學(xué)略論》一文，始闡明“陽明悟道，源自《易經(jīng)》”的觀點(diǎn)，并作了相當(dāng)全面深入的論述。對此問題，2015年筆者在貴陽孔學(xué)堂研修期間，與溫教授有過交流，我們都傾向于《周易》對陽明心學(xué)的主導(dǎo)作用。不久，溫教授在北京的學(xué)術(shù)演講中，更加鮮明地提出王陽明龍場悟道是源于《周易》的觀點(diǎn)，但主要是在原來論文觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的引申和發(fā)揮。拙文也完全贊同溫教授的觀點(diǎn)，并嘗試借助史料作更進(jìn)一步的論證。。為什么必須判定王陽明是受《周易》影響而啟悟心學(xué)思想的呢？其實(shí)，這不僅涉及陽明心學(xué)思想的重要來源問題，更關(guān)系到如何才能更好地理解陽明心學(xué)思想的學(xué)理和境界等問題，是至為關(guān)鍵的一環(huán)。

從前面《年譜一》的記載來看，王陽明被貶到龍場擔(dān)任驛丞，與其說是異地做官，不如說是亡命邊關(guān)，完全是無可奈何之舉。且不說五百年前，即使今日交通便捷的時(shí)代，從浙江到貴陽再到龍場也要頗費(fèi)周折，由此不難想象當(dāng)年失魂落魄的王陽明赴任龍場是無比艱辛的。他隨身行囊中除了衣物用品之外，還可能附帶大量的書籍嗎？答案是否定的，很可能連書都沒帶(21)王陽明《五經(jīng)臆說序》：“龍場居南夷萬山中，書卷不可攜，日坐石穴，默記舊說讀書而錄之?！?王守仁：《外集四》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第876頁)據(jù)此推測他當(dāng)時(shí)沒有攜帶書籍，也可證明他對《五經(jīng)》是很熟悉的。據(jù)《五經(jīng)臆說十三條》，陽明居龍場時(shí)，“閱十有九月，《五經(jīng)》略遍，命曰《臆說》。既后自覺學(xué)益精，工夫益簡易，故不復(fù)出以示人”，直至病故后，其徒錢德洪“偶于廢稿中得此數(shù)條”，其中有幾條是疏解《周易》下經(jīng)《咸》、《恒》、《遁》、《晉》諸卦，可見他深明《周易》義理，并已悟出守貞行正之道(王守仁：《續(xù)編一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第976～980頁)。，否則就不必再默記《五經(jīng)》之言而著《五經(jīng)臆說》(22)《年譜一》寫作“五經(jīng)憶說”(王守仁：《年譜一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1228頁)，疑誤將“臆”刻成“憶”(憶)。若以實(shí)論，兩字似乎都可合實(shí)。了。不管怎么說，他頓悟之后最主要的便是援用《五經(jīng)》作佐證，而非他書。南宋以來，《四書》《五經(jīng)》是書生的必讀書，《大學(xué)》是《四書》之一，《周易》是《五經(jīng)》之首，可見王陽明龍場悟道之初是有援用《周易》思想的。那么，何以見得《五經(jīng)》之中唯獨(dú)《周易》對王陽明心學(xué)思想影響最為深刻呢？這在《年譜一》中已露出端倪，即“玩易窩”是也?！巴嬉赘C”保留至今，已成旅游圣地。相傳王陽明于戊辰年(即悟道之年)曾撰《玩易窩記》：

陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間，始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑乎其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯(lián)兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內(nèi)翕，視險(xiǎn)若夷，而不知其夷之為阨也。于是陽明子撫幾而嘆曰：“嗟乎！此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之將至也夫！吾知所以終吾身矣?！泵涓C曰“玩易”，而為之說曰：

夫《易》，三才之道備焉。古之君子，居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。觀象玩辭，三才之體立矣；觀變玩占，三才之用行矣。體立，故存而神；用行，故動(dòng)而化。神，故知周萬物而無方；化，故范圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏于密，齋戒以神明其德也。蓋昔者夫子嘗韋編三絕焉。嗚呼！假我數(shù)十年以學(xué)《易》，其亦可以無大過已夫。(23)王守仁：《外集五》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第897～898頁。

這一篇短文太重要了！文中不僅確證王陽明初到龍場之時(shí)反復(fù)讀《易》，思考《易》道，而且表明了他對《周易》思想功用的深刻認(rèn)識，充分證明他已具備深厚的易學(xué)素養(yǎng)，并從《周易》之中悟出了“視險(xiǎn)若夷”“終吾身”的人生智慧。綜上所述，筆者深信王陽明龍場悟道的確源于《周易》，是對以《周易》為核心的儒學(xué)思想精髓的頓悟；也正是在易學(xué)思想的啟發(fā)下，使他真正轉(zhuǎn)向從心學(xué)的角度重新理解《大學(xué)》的格物致知之旨。

三、 陽明心學(xué)是以《周易》學(xué)說為指導(dǎo)的儒學(xué)思想體系

綜觀陽明心學(xué)，不外乎三個(gè)方面的觀點(diǎn)：“心即理，為本源”“知行合一”“致良知”。而這三個(gè)觀點(diǎn)的論證，都離不開《周易》思想的指導(dǎo)。以下擬通過查考《傳習(xí)錄》中與《易》相關(guān)的文句，來加以疏證。

從表面上看，陽明心學(xué)主要是對《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》重新加以解讀和認(rèn)識，而實(shí)際上起指導(dǎo)作用的是易學(xué)思想。如：“身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！吨杏埂费浴徽\無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)誠意。誠意之功只是個(gè)格物?！?24)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。這段引文融攝了陽明心學(xué)的許多思想，而至為關(guān)鍵的就是對物的理解。為什么意之所在的對象“便是一物”呢？此處雖然沒有提及《周易》，但明顯包含了易學(xué)中的太極思維，即“物物一太極”。不妨先來分析《語錄一》之《傳習(xí)錄》上篇中的幾段文字：

“自伏羲畫卦，至于文王、周公，其間言《易》如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂?？鬃右蕴煜潞梦闹L(fēng)日盛，知其說之將無紀(jì)極，于是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一?！?25)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。

“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》、《樂》是三代史：其事同，其道同，安有所謂異？”又曰：“《五經(jīng)》亦只是史，史以明善惡，示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，時(shí)存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸?！?26)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。

“知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！?27)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。

“《易》之辭，是‘初九，潛龍勿用’六字；《易》之象，是初畫；《易》之變，是值其畫；《易》之占，是用其辭?！?28)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。

“‘一陰一陽之謂道’，但仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣。仁智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病?！?29)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。

“蓍固是《易》，龜亦是《易》?！?30)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第6、7～8、10、13、17、18、19頁。

“中只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。”(31)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第19、21頁。

“道無方體，不可執(zhí)著。卻拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣。如今人只說天，其實(shí)何嘗見天？謂日月風(fēng)雷即天，不可；謂人物草木不是天，亦不可。道即是天，若識得時(shí)，何莫而非道？人但各以其一隅之見認(rèn)定，以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天，知心則知道、知天?！庇衷唬骸爸T君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得?！?32)王守仁：《語錄一》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第19、21頁。

有必要簡括一下以上諸條引文中的易學(xué)與心學(xué)思想。首先是略加考辨早期易學(xué)源流，充分肯定孔子易學(xué)思想的正統(tǒng)地位；其次是辯證分析經(jīng)與史的關(guān)系，提出“事即道，道即事”的觀點(diǎn)；再次，拋出一系列同一思維模式指導(dǎo)的觀點(diǎn)：知行合一(事)、辭象變占合一(《易》)、仁智合一(道)、蓍龜合一(《易》)、中只是天理只是易、心即道即天。綜而論之，不證自明：在陽明看來，萬殊合一，事即道即易即中即理即心即天，環(huán)環(huán)相扣，處處相通。換而言之，易學(xué)是圣人之學(xué)，經(jīng)學(xué)與史學(xué)相通，象數(shù)與義理相通，易學(xué)與心學(xué)相通，因此只“須從自己心上體認(rèn)”，便可直接出經(jīng)入史，悟《易》得中，明心通道，而純乎天理。明于此，方能讀懂《孟子》的“反身而誠”、《中庸》的“自誠明”與“自明誠”、《大學(xué)》的“明明德”等思想主張。再來分析《語錄二》之《傳習(xí)錄》中篇中幾通書信中的文字：

《答顧東橋書》：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離?！薄靶闹w，性也；性即理也?！?33)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁?！拔嵝闹贾?，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也?！?34)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁?！胺蚋F理盡性，圣人之成訓(xùn)，見于《系辭》者也。茍格物之說而果即窮理之義，則圣人何不直曰‘致知在窮理’，而必為此轉(zhuǎn)折不完之語，以啟后世之弊邪？蓋《大學(xué)》格物之說，自與《系辭》窮理大旨雖同，而微有分辨。窮理者，兼格致誠正而為功也；故言窮理則格致誠正之功皆在其中，言格物則必兼舉致知、誠意、正心，而后其功始備而密。”(35)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁。“《易》曰：‘君子多識前言往行，而畜其德。’夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣?！?36)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁?！暗佬恼撸贾^也?！?37)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁。

《啟問道通書》：“心之本體即是天理，天理只是一個(gè)，更有何可思慮得？天理原自寂然不動(dòng)，原自感而遂通，學(xué)者用功雖千思萬慮，只是要復(fù)他本來體用而已，不是以私意去安排思索出來?！?38)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁。

《答陸原靜書》在談及“寂然感通”之后，“太極生生之理，妙用無息，而常體不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動(dòng)，謂之陽之生，非謂動(dòng)而后生陽也。就其生生之中，指其常體不易者謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而后生陰也。若果靜而后生陰，動(dòng)而后生陽，則是陰陽動(dòng)靜截然各自為一物矣。陰陽一氣也，一氣屈伸而為陰陽；動(dòng)靜一理也，一理隱顯而為動(dòng)靜。春夏可以為陽為動(dòng)，而未嘗無陰與靜也；秋冬可以為陰為靜，而未嘗無陽與動(dòng)也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可謂之陽，謂之動(dòng)也；春夏此常體，秋冬此常體，皆可謂之陰，謂之靜也。自元會運(yùn)世歲月日時(shí)，以至刻杪忽微，莫不皆然，所謂動(dòng)靜無端，陰陽無始，在知道者默而識之，非可以言語窮也。”(39)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁?！胺蛄贾词堑?，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！?40)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第42、45、48、51、52、58、64、69、71、72頁。

《答歐陽崇一》：“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義?！薄傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理?！薄吧w良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同，不慮而知，恒易以知險(xiǎn)，不學(xué)而能，恒簡以知阻，先天而天不違，天且不違，而況于人乎？況于鬼神乎？……是謂易以知險(xiǎn)，簡以知阻，子思所謂‘至誠如神，可以前知’者也。”(41)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第74頁。

以上引文中陽明的論述都很淺白，只需稍加歸納便很明晰。在《答顧東橋書》中，既以《系辭》證諸《大學(xué)》以明“窮理盡性”即“致吾心之良知”，又援引《易》辭而“正知行合一之功”，從而感悟“道心即良知”。在《啟問道通書》中，又借助《易傳》思想解悟回復(fù)本體之道。在《答陸原靜書》中，詳析太極之易理，進(jìn)而又提出“良知即是道，良知之在人心”。在《答歐陽崇一》中，進(jìn)一步運(yùn)用《易傳》“乾易坤簡”的主旨思想來論證“良知之在人心”。不難發(fā)現(xiàn)，陽明“知行合一”、“致良知”的心學(xué)思想，最終都是通過印證《周易》經(jīng)傳思想而推導(dǎo)出來的。

四、 陽明心學(xué)旨在傳承超凡成圣的儒學(xué)美學(xué)智慧

通過前文的論述，我們發(fā)現(xiàn)陽明心學(xué)并非橫空出世，而是根植于傳統(tǒng)的儒家易學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)，是對千古圣學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，讓人難免疑惑的是：陽明學(xué)是一門什么樣的學(xué)問呢？對人而言有什么功用呢？如果以中國特色的學(xué)科術(shù)語而言，陽明學(xué)既是儒學(xué)、易學(xué)，也是理學(xué)、心學(xué)、性學(xué)、道學(xué)、圣學(xué)等。如果以國際化的學(xué)科術(shù)語而言，陽明學(xué)主要?dú)w屬于哲學(xué)(包括美學(xué))。如果對哲學(xué)與美學(xué)再作進(jìn)一步的區(qū)分和比較，哲學(xué)更側(cè)重于形而上的追問，美學(xué)更側(cè)重于主客體的融通，那么從陽明學(xué)思想內(nèi)容來看并非對客觀世界無休止的追問，而是在頓悟客觀真相的前提下追求愉悅的審美體驗(yàn)，蘊(yùn)含著中國千古學(xué)人孜孜以求的超凡成圣的美學(xué)智慧。從這個(gè)意義上說，我們還必須從美學(xué)的角度才能更好地理解陽明學(xué)(易學(xué)、心學(xué)、儒學(xué))的奇妙功用，因此把陽明學(xué)理解成一門心學(xué)美學(xué)或許更有助于把握該學(xué)問的核心思想。對此，以下擬略引《全集》中的相關(guān)表述加以佐證。先看《文錄四》中的幾處引文：

《稽山書院尊經(jīng)閣記》(乙酉)：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也?！浅５酪?，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》……《六經(jīng)》者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也……君子之于《六經(jīng)》也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也……故《六經(jīng)》者，吾心之記籍也?！?42)王守仁：《文錄四》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第254～255、256、263頁。

《重修山陰縣學(xué)記》(乙酉)：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已。”(43)王守仁：《文錄四》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第254～255、256、263頁。

《謹(jǐn)齋說》(乙亥)：“君子之學(xué)，心學(xué)也。心，性也；性，天也。圣人之心純乎天理，故無事于學(xué)?！?44)王守仁：《文錄四》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第254～255、256、263頁。

在王陽明看來，一切都是相通的，是合而為一的。所謂經(jīng)學(xué)，實(shí)質(zhì)上也是道學(xué)、天學(xué)、性學(xué)、命學(xué)、心學(xué)、易學(xué)、圣人之學(xué)、君子之學(xué)。但是，王陽明為什么獨(dú)以心學(xué)標(biāo)榜自己的學(xué)問呢？一言以蔽之，“心也，性也，命也，天也，理也，道也，易也，一也”，而“學(xué)以求盡其心而已”。換而言之，盡其心，即能周知宇宙天地萬物，即能致知格物。因?yàn)槿诵呐c天地一體，天下無心外之物。如：

“可見人心與天地一體，故上下與天地同流?！?45)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第106、107、107～108頁。

“人的良知，就是草木瓦石的良知……蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明……只為同此一氣，故能相通耳?！?46)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第106、107、107～108頁。

“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此心與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！?47)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第106、107、107～108頁。

據(jù)《年譜三》，先生四十九歲答舒芬問元聲時(shí)，提出：“故心也者，中和之極也。”(48)王守仁：《年譜三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1278頁。

既然心與一切事物息息相通，那么如何才能“盡其心”呢？這無疑便是儒門圣學(xué)最為關(guān)鍵的法門，也是王陽明俯思仰疑才得以感悟的真理。既知“心也，性也，命也，天也，理也，道也，易也，一也”，那么要“盡其心”就要窮理、盡性、知天、知命、悟道、通易、歸一、合中，才能止于至善。而要達(dá)到如此完美的境界，是艱難？還是簡易呢？我們知道，陽明自少年時(shí)代起便有成圣之志，而后出經(jīng)入史，修道學(xué)佛，格竹子，練靜坐，可謂上下求索，嘗盡苦頭，不僅身體多病，而且慘遭迫害，幾乎被置于死地，差點(diǎn)作鬼，哪能成圣？直至龍場玩《易》日久，才悟出“盡其心”的方法原來是極其簡易的。根據(jù)筆者的理解，王陽明的徹悟至少有以下幾方面：

(一) 此盡心之法，自伏羲作《易》始。如：“師乃曰：‘伏羲作《易》，神農(nóng)、黃帝、堯、舜用《易》，至于文王演卦于羑里，周公又演爻于居?xùn)|。二圣人比之用《易》者似有間矣?？鬃觿t又不同?！瓫r孔子玩《易》，韋編乃至三絕，然后嘆《易》道之精。’”(49)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1177、1180、1173、1174頁。又如《答楊子直》：“大抵《孟子》所論求其放心，是要訣耳?！?50)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第138、132～133、135頁。

(二) 儒家圣學(xué)才是大道根本，始迷后悟?！秱髁?xí)錄下》：《附朱子晚年定論》之朱熹《答張敬夫》：“舊讀《中庸》‘慎獨(dú)’、《大學(xué)》‘誠意’、‘毋自欺’處，?？嗲笾^，措詞煩猥；近日乃覺其非，此正是最切近處，最分明處，乃舍之而談空于冥漠之間，其亦誤矣。方竊以此意痛自檢勒，懔然度日，惟恐有怠而失之也。至于文字之間，亦覺向來病痛不少。蓋平日解經(jīng)最為守章句者，然亦多是推衍文義，自做一片文字；非惟屋下架屋，說得意味淡薄，且是使人看者將注與經(jīng)作兩項(xiàng)工夫，做了下梢，看得支離，至于本旨，全不相照。以此方知漢儒可謂善說經(jīng)者，不過只說訓(xùn)詁，使人以此訓(xùn)詁玩索經(jīng)文。訓(xùn)詁經(jīng)文不相離異，只做一道看了，直是意味深長也?！?51)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第138、132～133、135頁。又如“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?52)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1177、1180、1173、1174頁。

(三) 無人欲之私，便是“盡其心”，此外更無別法?！锻饧摹分陡缴綎|鄉(xiāng)試錄》之《易》之論《先天而天弗違后天而奉天時(shí)》：“惟圣人純于義理，而無人欲之私。其禮即天地之體，其心即天地之心，而其所以為之者，莫非天地之所為也，故曰：‘循理則與天為一。’”(53)王守仁：《外集四》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第845頁。又如《答梁文叔》：“日用之間，不得存留一毫人欲之私在這里，此外更無別法。”(54)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第138、132～133、135頁。

(四) 天理之心，即無私欲之心，則易知易得。如“先生曰：‘易則易知’。只是此天理之心，而你也是此心。你便知得人人是此心，人人便知得。如何不易知？若是私欲之心，則一個(gè)人是一個(gè)心，人如何知得？”(55)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1177、1180、1173、1174頁。

正如王陽明在《答陸原靜》中所言：“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此?！?56)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第69頁。無論是圣賢，還是常人，其心皆有良知，而良知即是道，即是易，即是天理，即是無私欲，因此只要“致良知”，便能“盡其心”，止于至善，臻于理想的審美境界。所謂“中和一也”(57)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1177、1180、1173、1174頁。，既是修行的工夫，也是感悟的本體，更是吾華夏千古圣學(xué)的審美境界。從某種意義上說，王陽明得以感悟的超凡成圣的心法，可以說就是幾千年儒學(xué)源流中“一以貫之”的美學(xué)智慧。這種智慧之于王陽明，只是傳承而已，并非他的發(fā)明。在王陽明看來，這種智慧始于《易經(jīng)》八卦的創(chuàng)始人伏羲，并在儒學(xué)的傳承和演變過程中不斷發(fā)揚(yáng)光大。所以，理解“良知即易”，乃是理解陽明心學(xué)思想的關(guān)鍵之處。

五、 “良知即易”是陽明心學(xué)美學(xué)的思想精髓

在陽明心學(xué)體系最重要的三個(gè)觀點(diǎn)中，對“心即理”“知行合一”的理解還是相對容易的，而如何“致良知”則是不容易參透的。在筆者看來，只有充分理解“良知即易”的思想，才能明白王陽明對“致良知”的深刻理解。有鑒于此，本文有必要再進(jìn)一步論述“良知即易”的思想意義。

“致良知”是王陽明對易道的徹悟之后，對《大學(xué)》之“致知”的重新解讀和闡釋。如《文錄二》之《與陸原靜》之《二 壬午》：“《易》謂‘知至，至之?！琳?，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。近世格物致知之說，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。此知行之所以二也?！?58)王守仁：《文錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第189、199頁。在陽明看來，《大學(xué)》之“致知”，就是“致良知”，這也是他經(jīng)常開導(dǎo)門徒的不二法門。如《寄薛尚謙》(癸未)：“但知得輕傲處，便是良知；致此良知，除卻輕傲，便是格物。致知二字，是千古圣學(xué)之秘，向在虔時(shí)終日論此，同志中尚多有未徹?！?59)王守仁：《文錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第189、199頁?！洞鸺久鞯隆?丙戌)：“圣賢垂訓(xùn)，固有書不盡言，言不盡意者。凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已。則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。”(60)王守仁：《文錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第214頁?！秳e諸生》：“綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵！”(61)王守仁：《外集二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第791、791頁。由此可見，“致良知”無疑是陽明心學(xué)美學(xué)的思想精髓。

在《全集》中，陽明對“良知”的理解，有許多明確的表述，但說法有別。如《與道通周沖書(四)》：“所謂良知，即孟子所謂‘是非之心，知也’。是非之心，人孰無有？但不能致此知耳。能致此知，即所謂充其是非之心，而知不可勝用矣?！?62)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1207頁。再如《答人問良知二首》：“良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知。誰人不有良知在，知得良知卻是誰？”、“知得良知卻是誰？自家痛癢自家知。若將痛癢從人問，痛癢何須更問為？”(63)王守仁：《外集二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第791、791頁。而在《傳習(xí)錄》中相關(guān)論述頗多，前文所引《語錄二》中就有談及良知的，不僅認(rèn)為“良知”即所謂的天理、道心、道，而且把“致良知”看作是圣人教人第一義。如：

《答顧東橋書》：“吾心之良知，即所謂天理也?！?64)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第45、52、69、71、72、74頁?！暗佬恼?，良知之謂也?！?65)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第45、52、69、71、72、74頁。

《答陸原靜書》：“夫良知即是道?！?66)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第45、52、69、71、72、74頁。

《答歐陽崇一》：“良知之外，別無知矣。故‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義?！?67)王守仁：《語錄二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第45、52、69、71、72、74頁。“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理?！薄吧w良知之在人心，亙?nèi)f古，塞宇宙，而無不同，不慮而知……”

為什么良知既是天理、道心，而又長存于人心呢？如何才能更準(zhǔn)確地理解良知的涵義？對此，有必要再來分析一下《語錄三》之《傳習(xí)錄》下篇中的精彩問答。先分析幾段文字：

“問：‘《易》，朱子主卜筮，程《傳》主理，何如？’先生曰：‘卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只為后世將卜筮專主在占卦上看了，所以看得卜筮似小藝。不知今之師友問答，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之類，皆是卜筮，卜筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已?！兑住肥菃栔T天人，有疑自信不及，故以《易》問天；謂人心尚有所涉，惟天不容偽耳。’”(68)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第102、102、104、105、110、111、112頁。“義即是良知，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著。”“良知是造化的精靈。”“問‘通乎晝夜之道而知’。先生曰：‘良知原是知晝知夜的?！?/p>

“天理在人心，亙古亙今，無有終始；天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了?！薄跋壬弧忍於旄ミ`’，天即良知也；‘后天而奉天時(shí)’，良知即天也。”“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡；只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。”又曰：“是非兩字，是個(gè)大規(guī)矩，巧處則存乎其人。”

“問：‘良知一而已：文王作《彖》，周公系《爻》，孔子贊《易》，何以各自看理不同？’先生曰：‘圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各為說何害？……’”

良知是什么呢？從上面引文可知，陽明認(rèn)為：良知是義，是個(gè)無執(zhí)著的頭腦，是造化的精靈，是知晝夜變化的，是天理，是天，是個(gè)是非之心；良知一而已。換句話說，無論什么都是良知。良知，是客觀存在而又亙古不變的天道，是一以貫之而又隨時(shí)變易的天理，是始終如一又不慮而知的人心，是蘊(yùn)含在卦爻文字符號和儒學(xué)經(jīng)典著作中的正義，是潛藏在不斷繁衍的人類群體中的公心，是任何個(gè)體在任何時(shí)刻所能獨(dú)自體察的境界。良知，是道，是易，是只可意會不可言傳的，但確是可通過“致中和”的審美手段和方法來達(dá)到的。此論，再看幾段引文便可知曉：

“圣人一生實(shí)事，盡播在樂中”、“和聲便是制律的本”、“先生曰：‘古人具中和之體以作樂’”(69)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。、“知得過不及處，即是中和”、“所惡于上，是良知；毋以使下，即是致知。”(70)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

“已后與朋友講習(xí)，切不可失了我的宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物，只依我這話頭隨人指點(diǎn)，自沒病痛?！?71)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

“故欲修身在于體當(dāng)自家心體，常令廓然大公，無有些子不正處。主宰一正，則發(fā)竅于目，……此便是修身在正其心?！?72)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

“及在夷中三年，頗見得此意思乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了?！薄傲贾灾?，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艱，行之惟艱?！?73)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

先生曰：“吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實(shí)去用功，見我講一番，自覺長進(jìn)一番。否則，只作一場話說，雖聽之亦何用?！毕壬唬骸叭酥倔w常常是寂然不動(dòng)的，常常是感而遂通的。未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后?！?74)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

“諸君常要體此人心本是天然之理，精精明明，無纖芥染著，只是一無我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！薄按说乐梁喼烈椎模嘀辆廖⒌??！薄傲贾词且?，其為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。此知如何捉摸得？見得透時(shí)便是圣人。”(75)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

綜合以上引文，不難參透陽明的“良知說”。筆者是這樣理解的，陽明心學(xué)的宗旨是“四句教”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?76)王守仁：《年譜三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1307頁。而知善惡，從根本上說便是知陰陽。誠如王陽明在《與道通周沖書》所言“《易》者，吾心之陰陽動(dòng)靜也，動(dòng)靜不失其時(shí)，《易》在我矣。自強(qiáng)不息，所以致其功也”(77)王守仁：《補(bǔ)錄》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1205、1182頁。，吾心之陰陽即《易》，那么知陰陽即知易，知易即知陰陽。良知即是易，即是陰陽，即是善惡，即是是非，即是正邪?！吨芤住返乃枷耄褪亲非箨庩柕闹姓椭C。因此，“致良知”即是“致易”，即是“致中和”，即是“具中和之體以作樂”、致“知得過不及處”之“中和”之“良知”。恰如《答或人》所指出：“中和二字，皆道之體用。”(78)王守仁：《語錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第113～114、114、117～118、119、120、122、125、141頁。

話說回來，良知即是道，即是易，是隨時(shí)變易的，如何“致中和”呢？又該如何“知行合一”呢？且看王陽明的真知灼見：

“良知之妙，真是‘變動(dòng)不居，周流六虛’。若假以文過飾非，為害大矣?！迸R別，囑曰：“工夫只是簡易真切，愈真切愈簡易，愈簡易愈真切?！?/p>

《文錄三》之《答友人問》(丙戌)：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行……元來只是一個(gè)工夫?！薄靶兄饔X精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行……知天地之化育，心體原是如此。乾知大始，心體亦原是如此?！?79)王守仁：《文錄三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第208頁。

《答人問道》：“饑來喫飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！?80)王守仁：《外集二》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第791頁。

盡管王陽明反復(fù)申明“致良知”是簡易真切的，但無疑仍是玄之又玄的。正如《老子》第七十章的感嘆一樣：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！贝酥c彼知，如何能捉摸得透呢？參透了便是得道之人，便是圣人?！兑住吩弧芭c時(shí)偕行”“窮理盡性以至于命”、《老子》曰“和光同塵”“致中和，守靜篤”、《論語》曰“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”、《莊子》曰“安時(shí)處順”“與時(shí)俱化”、《大學(xué)》曰“止于至善”、《中庸》曰“極高明而道中庸”、《孟子》曰“萬物皆備于我”“求其放心而已”、佛經(jīng)曰“緣起性空”“隨緣不變，不變隨緣”……要言之，三教心法相通，都是一種“中正和諧”的美學(xué)智慧，都是對陰陽消息之時(shí)間世界的證悟而已。但在陽明看來，此種心學(xué)美學(xué)智慧乃源于伏羲之易學(xué)，與天地民物同體，惟有儒學(xué)以天下為公，以禮樂正其心，以仁義盡其心，恪守中庸，大公無私，修齊治平，自強(qiáng)不息致其功，厚德載物守其仁，易知易行，只須知行合一，人人便能超凡成圣，共享美好的審美境界。而道、佛二教自私其身，成小道而已，未得華夏千古圣學(xué)之正宗也。明于此，方能明白陽明子的良苦用心，也才能明白其心學(xué)的美學(xué)智慧和易學(xué)真諦！

筆者歷三載而成此文，苦參力討，似有所悟：知易行難，關(guān)鍵在行；與時(shí)偕行，問心無愧；自足自樂，盡心盡性；反身而誠，誠達(dá)于天；天人和合，美不勝收。但說不可說之道、易、良知，終究無法說清。不妨以陽明子臨終之語作結(jié)：“此心光明，亦復(fù)何言？”(81)王守仁：《年譜三》，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第1324頁。