荀子無神論思想探析

秦 曉

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，西安 710127)

無神論思想在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，早在先秦時期已結(jié)出了豐碩的成果，荀子就是杰出的無神論思想家。荀子無神論思想的前提是“天人之分”，強調(diào)自然之天與人類社會的區(qū)別，以此凸顯人的主體性地位，宣揚“制天命而用之”的理性精神。荀子無神論思想的目的在于從個人和社會層面上落實禮的規(guī)范和引導(dǎo)作用，追求個人德性的提升和社會秩序的和諧，這種重視人本身的理念對后世影響深遠。本文結(jié)合《荀子》文本及學(xué)界研究成果(1)學(xué)界對荀子無神論思想的研究，可參看周赟《荀子無神論思想辨正》，載于《貴陽學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2020年第1期，第77-81頁。李季《論荀子天人之辨中的無神論思想》，載于《宗教學(xué)研究》2011年第2期，第198-202頁。單俊生《荀子無神論思想簡述》，載于《史學(xué)月刊》1987年第6期，第102-103頁。，對荀子無神論思想予以探析。

一、天人之分：荀子無神論思想的前提

荀子在《天論》中詳細(xì)論述了無神論思想，其本于“天人之分”的理念明確提出天道與人道的區(qū)別?！短煺摗烽_篇說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵1]362大自然規(guī)律有其自身特點，自然的運行變化并不以人世的變動為依據(jù)，而且“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”[1]365，日月星辰時節(jié)的變化主要是自然演化的過程，萬物在陰陽氣化和風(fēng)雨滋潤中成長，荀子將自然的化育作用稱為“神”(2)荀子說：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫謂神”。，以此排除天意人格的有神論思想，進而闡發(fā)其無神論的理念。因而，自然之天與人類活動之間并無感應(yīng)，人的活動是自己造就的，“不可以怨天，其道然也”[1]364。自然之天是荀子天人關(guān)系的依據(jù)和起點，在此基礎(chǔ)上，荀子提出“明于天人之分，則可謂至人矣”[1]364的著名論斷。天與人劃分出明顯的界限，不是為了強調(diào)自然之天的絕對命令性，而是為了突顯人作為行動者的積極性，荀子突破了殷周以來的天命神學(xué)觀點，注入自然之天的合理因素，進而對天人關(guān)系的認(rèn)識進一步合理化。

荀子在自然之天的基礎(chǔ)上，提出“明于天人之分”的論點，強調(diào)人與天的不同，人的行為后果并非天意所能決定，天與人的界限就在“分”。荀子承認(rèn)天的客觀性和人的主動性，要人明白天與人的區(qū)別，這是荀子天人觀的一大特點。正是由于荀子看到了天道的自然無為和人道的積極有為，為了很好地結(jié)合二者，荀子在天道自然的基礎(chǔ)上，提出了天人之分，這里的“分”，有分別和職分兩重含義。一方面，天與人有不同的區(qū)分；另一方面，天與人區(qū)別后又各自有不同的職分?！安粸槎?，不求而得”的叫“天職”，天職就是天地順應(yīng)自然規(guī)律而履行的職能，是自然無為的過程，人們對天職“不加慮”“不加能”“不加察”，人不能與天爭奪職能，“皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功?！盵1]365天地化育，是無形而成的，這是自然造化之功，人在這一層面上無能為力，而要順從，所謂“順其類者謂之?！盵1]366。在人事層面上，“天職”退居幕后不再起作用，“人職”是重點。荀子在討論人類社會治亂興衰上，完全排除天道的作用而代之以人道，治亂的局面不是天時地利造成的，而主要是人為。所以在對比大禹和夏桀的治理后，荀子得出“治亂非天也”“治亂非時也”“治亂非地也”[1]368的結(jié)論。那種不管人的作為而一心依靠天意的人，荀子稱為“小人”，君子與小人的區(qū)別之一就在于關(guān)注人職還是關(guān)注天職。進一步說，君子關(guān)注“人職”主要是人的思想行為正確與否，小人關(guān)注“天職”則祈求天意保護不注重個人思想行為的正確與否。荀子嚴(yán)厲批評了小人的此種行為：“小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也”[1]369，這就是君子與小人的重要區(qū)別，而君子與小人的差距也是由此產(chǎn)生的。在此基礎(chǔ)上，荀子提出“圣人為不求知天”[1]365，此處的“不求知天”是為了讓人注重自身的修養(yǎng)，提升思想行為的境界，通過人的不斷努力，明白人事社會的道理，在此意義上理解荀子“不求知天”，更能明白其“天人之分”的深意。

荀子也關(guān)注自然，其重點在于對人類社會的借鑒作用，所以他提出“官人守天而自為守道也”[1]367。圣人任用其他人來觀察天象而自己掌握治國的要道，社會的安危治亂皆由人造成，不能將原因歸結(jié)于天。作為荀子期許的君子人格，其要求“心意修，德性厚，知慮明”[1]369，思想美好，德性淳厚，思考明晰等優(yōu)點皆來自于“我者”，完全凸顯人作為行為主體的能動性，所以君子要“敬其在己者而不慕其在天者”[1]369，自然與人事的不干涉主要目的在于為人主體性價值張目，進一步彰顯了荀子思想中的無神論色彩。

荀子本于無神論的思想對當(dāng)時社會上的祭神現(xiàn)象進行了理性解讀。例如有人詢問祭神求雨而下雨的原因，荀子說：“無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也?！盵1]374求神降雨之事本就是人心理的作用，古人也并非認(rèn)為祭神的做法能夠祈求如愿，而只是當(dāng)作政治的文飾。由此，“君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！盵1]374荀子認(rèn)為類似的祭神活動只是一種文飾和點綴，并不是事物的本原，如果將這樣的社會習(xí)俗當(dāng)作有神論去祈求，只能造成兇險的后果。荀子在《禮論》中也說：“祭者，志意思慕之情也”[1]445，祭祀是人思想情感的積累，“其在君子，以為人道也”[1]445，君子將祭祀視為做人的原則而非“鬼事”，強調(diào)用人自身的原因解釋祭祀等行為，進一步明確荀子無神論的品格。

綜上，荀子通過理性思考區(qū)分了自然之天與人類社會，強調(diào)“天人之分”，荀子并不承認(rèn)有一個高于人類社會的神界，而且將天道的運行描述為自然而然的狀態(tài)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。正是脫離了天的神道旨意，荀子將人世變遷的原因歸于自身，彰顯人作為理性存在的自我意識。“天人之分”是荀子無神論思想的基礎(chǔ)和前提，是先秦時期認(rèn)識論進步的標(biāo)志，為凸顯人的主體能動性預(yù)設(shè)了基調(diào)。

二、制天命而用之：荀子無神論思想的特點

荀子通過“天人之分”明確了天道與人道的不同，認(rèn)為決定社會禍福的原因在于“人”而不是“天”，所以人類必須為自己的行為負(fù)責(zé)，這種無神論思想弘揚人的主體性，破除了迷信的誤區(qū)，在先秦時期是難能可貴的。荀子將目光引入人類社會，主張人可以改變世界，提出“制天命而用之”的時代命題，這是荀子無神論思想的一大特點。

那么如何“制天命”呢？荀子提出“所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志于地者，已其見宜之可以息者矣：所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于陰陽者，已其見和之可以治者矣。”[1]367通過認(rèn)識天地四時陰陽的變化來認(rèn)識自然界，從而達到改造自然為人類所用的目的?！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治”[1]364-365，天地人三者中人能夠治理改造自然和社會，荀子把這種能力叫作“能參”。在此基礎(chǔ)上，荀子喊出了人類主導(dǎo)世界的強音：

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！[1]374-375

“制之”“用之”“使之”“化之”充分展示了人的主體性作用，在天人關(guān)系上，人占有了主導(dǎo)地位，這也符合荀子說的“人最為天下貴”[1]194。通過人的努力和行動，自然之天被人類所開發(fā)利用，荀子認(rèn)為與其迷信自然，不如了解、掌握、合理利用自然規(guī)律造福社會。荀子批評了“錯人而思天”的錯誤思想，認(rèn)為如果一味迷信自然，放棄人本身的努力，那就會“失萬物之情”。張豈之先生高度評價了荀子的天人觀，他說：“當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國末荀子時，人與自然的思想才構(gòu)成理論系統(tǒng)。荀子不但說明天是無意識、無目的的自然界，而且肯定人能認(rèn)識自然法則，進而改造自然，使自然為人類服務(wù)……這種制天命的思想才是儒學(xué)所闡明的人與自然關(guān)系學(xué)說的最主要之點。”[2]荀子看重人道，肯定人積極能動的能力，人類在遵循自然規(guī)律的前提下，不僅要利用自然，而且也要改造社會。荀子說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也?！盵1]144所以，荀子進一步提出要“應(yīng)之以貫”，將天地之道貫通于人類社會中，凸顯人的地位和主導(dǎo)作用，主張人利用自身能力適應(yīng)和改造社會，推動社會的文明進步。

荀子主張無論是個人還是社會都不要迷信天神的護佑，而將治亂興衰的原因歸于人之自身，在戰(zhàn)國中后期這種“制天命而用之”的思想更體現(xiàn)在荀子對于儒家禮義的強調(diào)上。荀子認(rèn)為“在人者莫明于禮義”“禮者，表也”[1]376，荀子主張“隆禮”，禮治思想是其核心思想之一。禮是人禽之別的重要標(biāo)志，“為之，人也；舍之，禽獸也?！盵1]13禮是修身的重要原則，“禮者，所以正身也”[1]39。荀子認(rèn)為禮具有道德準(zhǔn)則的地位，人生在世就要學(xué)禮知禮，《勸學(xué)》篇詳細(xì)論述了學(xué)習(xí)的最終目的在于“成人”，而成人的重要途徑就在于學(xué)禮。

荀子強調(diào)人要學(xué)禮知禮，肯定了人的積極主動作用，是對“明于天人之分”所做的回答，也是“制天命而用之”的應(yīng)有之義。那么，禮的人性論基礎(chǔ)是什么呢？那就要“化性起偽”。荀子認(rèn)為，人的天性是天賦予的，“性者，天之就也?！盵1]506“生之所以然者謂之性?！盵1]487性是與生俱來的，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！盵1]513人的天性表現(xiàn)為趨利避害，滿足生理的欲望。如果順隨天性發(fā)展，則人的惡劣面就會顯露，好的品質(zhì)就會喪失。由此，荀子在《性惡》篇提出：“人之性惡，其善者偽也?！盵1]513偽就是人為，人為求善，通過后天的努力，不斷向善，“道禮義者為君子”[1]514，荀子肯定了人的主動性，主張通過學(xué)禮而成為君子。通過禮義教化，人天性中惡劣的一面得到改善和提升，通過學(xué)禮“化性起偽”，不斷積累從而達到“涂之人可以為禹”[1]523的目的，人人皆可學(xué)而成圣人，荀子再次強調(diào)了人的主動有為，通過學(xué)禮知禮懂禮明確人的自主性和責(zé)任感?！俺扇恕钡母緞恿碜杂谧晕覍κベt人格的期許和仰慕，通過自身的努力和磨練，不斷完善道德修養(yǎng)和實踐能力，以此成就自我，這就完全排除了神秘論色彩。

荀子通過天人之分強調(diào)自然之天的客觀性和人類社會的自主性，提倡人應(yīng)該高揚理性做到“制天命而用之”，為個人成人和社會發(fā)展提供有效的途徑。“制天命”的要點在于明確社會禮義規(guī)范，通過圣人制禮作樂，凸顯人類實踐的積極作用。《禮論》說：“天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也?！盵1]433天地自然能夠產(chǎn)生萬物生養(yǎng)人類，但不能夠治理管轄，必須依靠圣人制禮才能夠各得其位，突顯了“圣人”作為人類優(yōu)秀代表的杰出才能，也從側(cè)面論證了人能夠“制天命而用之”的自主能力。所以說，“制天命而用之”是荀子無神論思想的重要特點，也是先秦時期人類理性精神的吶喊，將人的命運交由自身掌管而非外在的神力，充分表明中國無神論思想的源遠流長，也顯示出荀子慎思明辨的理性思考能力。

三、成人正國：荀子無神論思想的主旨

以上論述荀子無神論思想的基礎(chǔ)和特點，從“天人之分”中凸顯人的主體性能力，進而“制天命而用之”，通過禮義教化塑造荀子心目中理想的個人形象和社會秩序。荀子期望社會成員都成就君子品格，遠離小人的惡習(xí)；希望社會能夠形成良好的禮義秩序，不能無禮而存。由此，荀子從成人和正國兩方面論述了人學(xué)禮的重要性，強調(diào)人的主動性和社會的人間性，進一步體現(xiàn)荀子無神論思想的目的。

首先，荀子主張個人應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，達到“成人”的目的。通過“化性起偽”的論述，荀子區(qū)分人的自然本性和社會屬性，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要作用，鼓勵人們加強學(xué)習(xí)以達到學(xué)養(yǎng)深厚、道德崇高的境界。荀子在《勸學(xué)》篇中說：“學(xué)不可以已”[1]1，學(xué)習(xí)的征途沒有止境，唯有“鍥而不舍”才能“積善成德”，達到理想的狀態(tài)。君子學(xué)習(xí)的目的在于“以美其身”，學(xué)習(xí)就在于完善自我身心，荀子主張通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典達到“德操”的狀態(tài)，“德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人”[1]23，經(jīng)過不斷的道德磨礪，做到內(nèi)心安定自如，成人的終極目標(biāo)是能夠自如地掌握并踐行禮，將禮作為人實踐的指向標(biāo)，自覺運用于社會的方方面面。

荀子由“成人”進而論述“修身”的重要性。修身的過程就是不斷完善自我的過程，荀子說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”[1]24通過善與不善的對比反躬自身行為的好壞，旨在強調(diào)自我修養(yǎng)的自覺性和主動性，這樣一種對良好品行的向往正是孔子對“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[3]思想的傳承和深化，荀子的修身論在于經(jīng)由道德自律的內(nèi)省過程進而達到學(xué)禮知禮懂禮的實踐品格，沒有一點兒神秘主義的色彩。荀子認(rèn)為禮具有道德律令的崇高地位，人生在世就要學(xué)禮知禮，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣?！盵1]14知禮懂禮就是學(xué)習(xí)的最高標(biāo)準(zhǔn)?！啊Y’能夠化人于外、導(dǎo)人之行，同時又在主體的內(nèi)心世界中形成一種向善育美的制約導(dǎo)向力量，這也就決定了‘禮’的規(guī)約性所形成的積極有效的社會效果”[4]，如此禮對人的內(nèi)外方面均起到指引提升的作用，也成為個人在社會中實踐效果的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

其次，荀子在國家治理方面同樣主張禮的重要性，通過禮達到“正國”的目的。禮是個人和國家共同需要遵循的準(zhǔn)則，對于個人情感意志、吃穿用度乃至國家的安穩(wěn)均立足于禮的規(guī)范性之下，荀子認(rèn)為“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”[1]27，禮是維系社會和諧的核心要素，“此道也，偏立而亂，俱立而治”[1]275，禮全面涵蓋社會各方面。國家強盛的關(guān)鍵在于君主是否遵循禮治，“國無禮則不正”[1]248，禮就如繩墨規(guī)矩般對事物進行裁定權(quán)衡，是明君治國的主要方式。禮作為國家治盛興衰的根本不僅是一種倫理道德體系，而且是最重要的政治主張，《議兵》說：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也”[1]332，禮成為富國強兵的根本原則。此外，荀子特別強調(diào)圣人“明分使群”[1]208的作用，認(rèn)為君主是“管分之樞要也”(3)《荀子·富國》曰：“人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也?！盵1]212，而“分”是禮的重要功能，“分”既可以表示為社會分工，也可以體現(xiàn)在倫理等級上。隨著社會的演進，分工勢在必然，而社會之分工也會導(dǎo)致人群在社會地位上的等級化，將這種等級化的社會現(xiàn)象用一整套禮義制度去作理論上的合理化解釋，這也是禮在治國安民方面的重要作用。

可見禮具有規(guī)范社會的重要功能，兼具道德和法則的雙重性質(zhì)，對個人和國家均有引導(dǎo)和規(guī)范作用。荀子推崇禮治，明確社會的倫理等級制度及規(guī)范社會人群的道德準(zhǔn)則，《君道》對君主、人臣、父子、兄弟、夫婦提出了“審之禮”的要求，禮治的規(guī)范需要全體成員都遵循，而非簡單地要求一方，如此才能達到社會規(guī)范的目的，荀子強調(diào)了規(guī)則的重要性，而且這種規(guī)則是對社會角色全方位的要求，在對等的角色中禮都具有約束、強制和引導(dǎo)的功能，這與后世封建社會單方面要求以下從上的禮教有所不同。羅思文(Henry Rosemont,Jr)在討論《荀子》中的國家與社會時考察了禮的作用，并指出：“荀子認(rèn)為禮是儒家學(xué)說的‘王道’，它們在一個包羅萬象的社會處方上，將道德規(guī)范、美學(xué)思想和社會行為方式集合在一起?！盵5]禮是社會規(guī)范倫理的整合，也是人們學(xué)習(xí)效法的目的，荀子從天人關(guān)系、人性論和社會現(xiàn)實等角度論證了禮的不可或缺。

總之，荀子從成人到正國無不彰顯禮的核心價值，從個人到社會全面討論禮的約束性和引導(dǎo)性。荀子基于人性自然的立場主張禮作為協(xié)調(diào)人欲和外物的標(biāo)準(zhǔn)，從而引導(dǎo)人樹立良好的品格，培養(yǎng)人性學(xué)禮向善的傾向。禮也是貫徹人生的準(zhǔn)則，“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也：終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道、禮義之文也?！盵1]424禮是生死俱善的原則，也是君子之道的追求，這種對生死的理性態(tài)度強烈體現(xiàn)荀子重視人世的精神，其主要目的在于個人德性的完善和社會發(fā)展的和諧。荀子高度重視人實踐的自主性，認(rèn)為禮是個人行為的標(biāo)準(zhǔn)，荀子說：“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！盵1]579注重將禮落實到人的實踐上，強調(diào)人在處理社會關(guān)系中的道德自律，從而形成和睦友愛的社會氛圍。在國家治理方面禮更成為治國安邦的最高綱領(lǐng)，“國之命在禮”[1]345這是荀子政治制度探索的寶貴結(jié)晶?？梢钥闯觯髯油ㄟ^對禮的凸顯確立身國同治的理念，在成人正國目標(biāo)指引下荀子高揚人的理性自覺和道德自律，完全摒棄迷信神力的錯誤認(rèn)識，與有神論劃分了明確的界限。

四、余論：“一個世界”的價值追求

荀子的無神論思想根植于其“天人之分”的天人觀，通過論述天道和人道的區(qū)別體現(xiàn)樸素的唯物主義思想，在此基礎(chǔ)上荀子提出人要積極發(fā)揮主體性作用，“制天命而用之”成為其無神論思想的突出特點。荀子從成人和正國兩方面強調(diào)禮的規(guī)范作用，引導(dǎo)人道德品行的完善和社會秩序的和諧。荀子將目光集中在現(xiàn)實社會中，將人的思想和行為作為事物變化的主要原因，無論是其對君子、小人的區(qū)分，還是圣人、大儒的贊揚，荀子始終將個人和社會變化的原因歸結(jié)于人對禮的學(xué)習(xí)和遵循上，彰顯荀子的理性精神和無神論思想。

荀子認(rèn)為，人作為理性的主體應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)，人不僅要“知天”，更要“知己”，“制天命而用之”的深層內(nèi)涵在于，要認(rèn)識到人作為主體的獨特性和能動性。荀子通過“天人之分”深化了曾子提出的“吾日三省吾身”(4)《論語·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”，將反思的境域擴展至天道和人道層面，這是一種深邃的思考，荀子這種既肯定人又規(guī)范人的思路，不啻為人利用理性思維的典范。金春峰說：“荀子講的‘天人關(guān)系’，實際上是以‘理性’為中介、為基礎(chǔ)的?！盵6]人作為能動主體，通過自身行為“知天”“用之”，拓展人的認(rèn)識和實踐能力，為人類的生存發(fā)展提供了理性依據(jù)。從孔子的“畏天命”(5)《論語·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！钡杰髯拥摹爸铺烀?，荀子很明顯提升了人的主動性和創(chuàng)造性，將天作為自然客觀的存在，其落腳點依舊是人的世界。荀子高揚人的價值，突破了天命神學(xué)的迷信觀念，主張不能脫離作為主體的人來言天，否則將人消解在自然之中就否定了人自身的價值。從人類自身出發(fā)尋求社會發(fā)展的合理化解釋，將禮作為社會探尋的崇高目標(biāo)，在身國同治的理念下，強調(diào)人學(xué)習(xí)修身的巨大作用，荀子說：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動，一可以為法則。”[1]14通過人的實踐達到內(nèi)外兼修的“成人”目的，而且這種良好的個人品行能夠引領(lǐng)社會風(fēng)氣成為學(xué)習(xí)的表率和榜樣，這充分體現(xiàn)了“人文化成”的實踐創(chuàng)造性和善學(xué)重人的人文主義精神。

荀子的無神論思想也體現(xiàn)在他的道論中，天道和人道都是道的具體表現(xiàn)，而這種道論正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想中“一個世界”的整體思維理念。荀子認(rèn)為道是普遍存在的，他說：“萬物為道一偏，一物為萬物一偏?！盵1]377萬物是道的一部分，一物又是萬物的一部分，整體包含部分，部分雖然凸顯整體，但不能僅僅局限于在“物”的角度去體察“道”，而是要通過對道的體察去了解萬物，這是一種整體性的觀點，也是關(guān)注人類社會本身的正確態(tài)度。這樣一種整體思維，是對人以及人所處的外在環(huán)境地綜合考察，對當(dāng)今人與自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧共處有很好的啟發(fā)性。

安樂哲在論述中國古代思想時說：“人們和自己所處的世界互相依賴。人們主動地塑造世界，同時也被世界所塑造。秩序總是相反相成的，它使得行為者自身內(nèi)部即成為必要?！盵7]中國古代這樣一種相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的整體思維，必然會讓人們把目光集中在現(xiàn)實的社會，“一個世界”的觀念讓人們傾向于從整體上思考，使得中國古代思想家形成了從道的角度來看待、思考、討論問題。求道、體道、行道是古代哲人孜孜不倦的追求，荀子的道論很好地說明了這一點。荀子主張通過人的努力尋求個人與社會的和諧，其討論天道依然是為現(xiàn)實社會尋找改變的依據(jù)，將目光投入人道上，將注意力集中在人類世界，禮治的實施正是荀子道論的落腳點。對荀子來說真正體現(xiàn)道的就在人自身上，人通過自身努力發(fā)揮主動性，從而達到與道偕行，這也是人“最為天下貴”的意義所在。荀子思想閃耀著無神論的熠熠光輝，對當(dāng)今時代發(fā)展依然有重要的啟示和價值。