魏晉南北朝時期“母師”問題芻議

章舜粵

(中國社會科學(xué)院 當(dāng)代中國研究所，北京 100009)

魏晉南北朝時期，存在著婦女通曉經(jīng)史之學(xué)，并以母親的身份積極參與到家族內(nèi)文化教育的現(xiàn)象。這類婦女往往被稱為“母師”，并得到了時人的贊揚(yáng)。母教是中國傳統(tǒng)社會中普遍存在的現(xiàn)象，但魏晉南北朝時期的“母師”卻有其特殊性。本文認(rèn)為魏晉南北朝時期“母師”的存在與消亡主要取決于當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)對女性性別角色的要求。因此，本文將試圖從社會性別的建構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的變遷與再生產(chǎn)等角度來探討這一問題。

一、魏晉南北朝時期“母師”性別角色的獨(dú)特性

在傳統(tǒng)的勞動性別分工中，婦女的工作與家庭關(guān)系更為緊密，教育子女是其中的重要內(nèi)容。正如清代藍(lán)鼎元所總結(jié)的，“人子少時，與母最親。舉動善惡，父或不能知，母則無不知之，故母教尤切?！盵1]在中國傳統(tǒng)社會中，母親歷來在教育子女上扮演重要角色。早在《詩經(jīng)·周南·葛覃》中，便有“言告師氏”一語，《毛傳》認(rèn)為“師氏”就是指女師。顧震福考諸古籍，認(rèn)為古人因?yàn)椤白饚熤氐?，同尊敬父母的一般，于是稱男師曰父師，稱女師為母師”[2]。廣義上的母師指女性教師，而狹義上的母師則指身兼母親和教師兩種身份者。在北朝墓志中，為子女傳授學(xué)問的母親便常被稱為“母師”或“女師”，并得到高度評價。

如前所述，在家庭中承擔(dān)一定教育工作的母親即為普遍意義上的“母師”。相比起魏晉南北朝時期的“母師”，其他時期的“母師”盡管各有特點(diǎn)，但“在歷史中，有一個很強(qiáng)的趨勢，專以美德而不是才華來定義好母親”[3]169。例如“孟母三遷”“斷機(jī)教子”“截發(fā)延賓”等知名的母教故事里，母親主要是對子女進(jìn)行道德訓(xùn)誡。孟母是中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)可的母親典范，她教育孟子的事跡以“孟母三遷”“買肉啖子”“斷機(jī)教子”等最廣為人知。在這些故事里，孟母并沒有直接教導(dǎo)孟子學(xué)術(shù)文化，而是通過言傳身教培養(yǎng)孟子的道德品質(zhì)，以及激勵、督促他用功讀書?！耙缘赖陆袒賹W(xué)業(yè)事功”，成為中國傳統(tǒng)社會最為常見的母教內(nèi)容之一[4]。又如宋代大儒程頤回憶其母侯氏對他兄弟二人的教育時，主要提及母親的道德訓(xùn)誡：“居常教告家人曰：‘見人善，則當(dāng)如已善，必共成之；視他物，當(dāng)如己物，必加愛之’”。而在學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)文化方面，并不是直接傳授，而是加以鞭策、激勵：“勉之讀書，因書線貼上，曰：‘我惜勤讀書兒?！植校唬骸钋凹暗诔萄訅?。’”[5]。因而，就一般意義上的“母師”而言，母親本人并不必然掌握學(xué)術(shù)文化知識，更重要的是能對子女在道德、為人處世、敦親睦族等方面加以教導(dǎo)，完善子女的人格。

當(dāng)然，有相當(dāng)?shù)摹澳笌煛睂儆谥R女性，魏晉南北朝時期的“母師”便是如此。但不同時代的知識女性在知識結(jié)構(gòu)上有著極大的差異。章學(xué)誠注意到，魏晉南北朝時期婦女在經(jīng)史之學(xué)上有杰出表現(xiàn)；而從唐宋開始，“婦才之可見者，不過春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀”；到了明清，更是“舍其本業(yè)而妄托于詩”[6]182-185。高彥頤亦認(rèn)為到明末清初時代，女性教育由傳統(tǒng)的三從四德轉(zhuǎn)向了“德、才、美”，其中的“才”主要也是指詩詞歌賦[3]143?？偠灾?，在大多數(shù)時期，特別是魏晉南北朝之后，有學(xué)問的婦女更多地體現(xiàn)為精通詩詞歌賦的“才女”。梁啟超在對傳統(tǒng)中國的知識女性做整體性回顧時便說：“古之號稱才女者，則披風(fēng)抹月，沾花弄草，能為傷春惜別之語，成詩詞集數(shù)卷，斯為至矣。”[7]31這類知識女性往往也具有一般意義上的“女師”的特點(diǎn)。例如明清時期“閨塾師”在性別角色方面與“母師”具有相似之處，她們都是有深厚文化修養(yǎng)的婦女，并扮演了教育者的角色。但“閨塾師”并不傳授經(jīng)史之學(xué)，而主要是教授“詩歌藝術(shù)”或者“基礎(chǔ)的識字和繪畫”，而她的學(xué)生也主要是“高官的女兒或妾”，而不是自己家族中的后輩[3]135。 顯然，她們與魏晉南北朝時期的“母師”有著重大的區(qū)別。

因此，雖然母親在每一個時代都承擔(dān)起教育子女的功能，即“母師”是中國傳統(tǒng)性別秩序中的一部分，但魏晉南北朝時期的“母師”具有相當(dāng)?shù)奶厥庑?。其特殊之處主要在于以下兩點(diǎn)：首先，婦女所掌握的知識除了《女誡》《女訓(xùn)》等“女學(xué)”和文學(xué)詩詞等傳統(tǒng)上對婦女較為開放的領(lǐng)域，還包括了長期為男人所壟斷的經(jīng)史之學(xué)以及當(dāng)時較為風(fēng)行的玄學(xué)、佛學(xué)和道家學(xué)說。其次，婦女以母親的身份直接將其經(jīng)史之學(xué)傳授于子女，而不是僅僅扮演勸勉子女努力向?qū)W或在道德上樹立榜樣的角色。

這一特殊性還體現(xiàn)在不同時代對魏晉南北朝時期“母師”的評價上。在魏晉南北朝時期，通曉經(jīng)史之學(xué)的婦女歸屬于當(dāng)時性別秩序的一部分，是被認(rèn)可和贊揚(yáng)的。例如前趙皇帝劉聰?shù)膬蓚€妃子劉娥和劉英便是典型例證。劉娥是太保劉殷之女，“幼而聰慧”，在白天學(xué)習(xí)女子傳統(tǒng)女工教育的基礎(chǔ)下，夜里還勤奮學(xué)習(xí)，“晝營女工，夜誦書籍”。不僅不聽傅母勸止，而且更加用工，“敦習(xí)彌厲”。劉娥的妹妹劉英，“亦聰敏涉學(xué)”，甚至比劉娥更有成就，“文辭機(jī)辯，曉達(dá)政事，過于娥” 。而對于劉娥、劉英學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的舉動，她們的兄弟不僅不加以限制，而且與其切磋經(jīng)義。劉娥“每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)”，對于她的出色表現(xiàn)，兄弟們非但沒有打壓，反而是佩服贊嘆不已，“諸兄深以嘆伏”[8]2519。

北魏、北周之際的董榮暉，雖然學(xué)界對其出身于少數(shù)民族貴族紇豆陵部還是漢族官僚世家尚有爭議，但屬于貴族婦女是毫無疑義的(1)關(guān)于董榮暉的身份，參見束莉：《中古女性生活圖景與才德觀之重構(gòu)——以〈王士良妻董榮暉墓志〉考論為中心》，載于《古籍研究》2014年第1期。。其墓志稱她“箴規(guī)圖史，分在難言，流略子集，皆所涉練”，對經(jīng)史子集均有所涉獵，而且在教育子女方面，“咸加典訓(xùn)，俱得精稱”。因此在她過世后蓋棺論定時，得到了“母儀之師表，女宗之憲章”的高度評價[9]208。與之相似，北魏輕車將軍封君的夫人長孫氏亦在學(xué)問、文辭頗受稱道，她的墓志稱她“志學(xué)出倫，擒辭入賞，昔賴班曹，今亦斯仗”[9]108。趙蘭姿是史學(xué)家李德林之母、李百藥的祖母，也是精通儒釋的知識女性，“圣哲遺旨，又多啟發(fā)”，被當(dāng)時的大儒徐遵明評價為“夫人是內(nèi)德之師”，時人也稱贊她“道越女師，才侔博士”，“深仁至德，曠古未聞”[9]356。北齊官員劉賓，為漢初楚元王劉交的后裔，其祖、父在南朝也俱為達(dá)官貴人。他的妻子王氏和趙蘭姿一樣受過良好的教育，通曉儒釋兩家，“識達(dá)苦空，洞明真假，修心八解，專精三業(yè)”。劉賓過世后，她亦成為“母師”，“撫育孤遺，教以義方，咸得成立”，使得親朋鄰里紛紛對她表示欽佩，“親賓拭目，表里傾心，婦德母儀，僉望斯在”[9]553。

此外，更有婦女通過學(xué)習(xí)經(jīng)史之學(xué)，具備了參與政治的條件。比如北魏漁陽太守陽尼的妻子高氏，“學(xué)識有文才”，北魏孝文帝拓跋宏下敕令命其“入侍后宮”，輔佐后妃，傳授知識，乃至代幽皇后起草表啟， “悉其辭也”[10]1982。隴西人李淑蘭出生于北朝末期的貴族世家，其夫身為宰相。而李淑蘭在政治上也大有所為，對國家的內(nèi)政外交均有所影響，“定策外弼”，有“建茅土”“啟山河”之功，被稱為“望古疇今，異代共榮”，在道德學(xué)識上則“規(guī)矩合于女師，識達(dá)稱為博士”，被評價為“一代賢姬，千年貞節(jié)”[9]498。

然而，這批時人心目中的“模范母親”“模范婦女”在后世卻得到了頗為負(fù)面的評價。章學(xué)誠雖然認(rèn)可她們在一定程度上傳承了經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)了經(jīng)史之學(xué)，但卻指責(zé)她們有違禮教，造成社會風(fēng)氣惡劣和天下大亂：“晉人崇尚玄風(fēng)，任情作達(dá)；丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節(jié)未失，而名教蕩然。論者以十六國分裂，生靈涂炭，轉(zhuǎn)咎清談之滅禮教，誠探本之論也?！盵6]182余嘉錫亦認(rèn)為她們在學(xué)問上的出色表現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了婦德的衰敗，繼而導(dǎo)致社會動蕩：“考之傳記，晉之婦教，最為衰敝。夫君子之道，造端夫婦。故《關(guān)雎》以為風(fēng)始，未有家不齊而國能治者。婦職不修，風(fēng)俗陵夷，晉之為外族所侵?jǐn)_，其端未必不由于此也。故具列當(dāng)時有識之言，以為世戒。”[11]779-780在后世人眼中，婦女從事學(xué)術(shù)文化研究和傳授工作不再被贊許和鼓勵。換言之，一個優(yōu)秀的母親、“母師”，不再有魏晉南北朝時期“母師”的那些特質(zhì)。這正說明社會性別體制是歷史性的，并不是一成不變的。

魏晉南北朝時期的“母師”何以展現(xiàn)出這樣的特殊性？這一歷史的、特殊的社會性別體制是如何構(gòu)建的？要回答這一問題，必須要將其與魏晉南北朝時期的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。

二、魏晉南北朝貴族社會的特征與“母師”的產(chǎn)生

近年來學(xué)界對魏晉南北朝時期婦女通經(jīng)并以此教育子女這一現(xiàn)象已有所注意(2)張白茹梳理了魏晉南北朝時期婦女成為家族文化教育的接受者和傳承者的現(xiàn)象，并指出它發(fā)展了教育事業(yè)，也提高了婦女地位。張承宗、陳群在其著作中專辟一節(jié)敘述婦女與學(xué)術(shù)文化，亦梳理了這一時期的婦女與經(jīng)史之學(xué)和玄學(xué)清談的情況。柳稱在其博士論文《魏晉南北朝時期家庭教育研究》中，專有一章討論這一時期家庭教育中的女性，梳理了女性接受教育的狀況，并分析了其原因和意義。參見張白茹：《魏晉南北朝婦女與家族教育的歷史考察》，載于《江淮論壇》2003年第1期；張承宗、陳群：《中國婦女通史》(魏晉南北朝卷)，杭州出版社2010年版。柳稱：《魏晉南北朝時期家庭教育研究》，南開大學(xué)博士論文，2014年。。這些研究凸顯了婦女在中國古代教育史上的重要“在場”，并指出它“在推動當(dāng)時家族教育的發(fā)展、婦女社會地位的改善以及人才的培養(yǎng)等方面發(fā)揮了積極的作用”[12]。但當(dāng)論及這一現(xiàn)象的原因時，以往研究往往指稱是由于魏晉南北朝時期婦女地位較高所導(dǎo)致的。然而，與其說這是對問題的回答，不如說是對問題的一種重復(fù)。為什么這個時期婦女的地位較高呢？進(jìn)一步的解釋往往指出這一時期社會的分裂與動蕩，“儒學(xué)一統(tǒng)局面的不復(fù)存在及胡風(fēng)的南下”，從而使得婦女所受束縛較小[12]。這事實(shí)上是一種似是而非的說法。多元文化的碰撞固然可能使社會文化走向開放、融合，但也有可能出于“夷夏之防”，為與他者做出區(qū)隔而強(qiáng)調(diào)自己的文化，從而導(dǎo)致愈加保守。

事實(shí)上，如前所述，魏晉南北朝時期的“母師”是一種特殊的性別角色。它不是孤立產(chǎn)生的，而是與當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。在章學(xué)誠、余嘉錫的論述中，社會的動蕩是因?yàn)闀r人不守禮教，婦女不守婦德。婦女對學(xué)問的追求和因此展現(xiàn)出的風(fēng)采反而成了社會關(guān)系變化的原因。筆者認(rèn)為，事實(shí)恐怕恰恰相反，是社會關(guān)系的變動才導(dǎo)致了“名教蕩然”“婦職不修”等現(xiàn)象的產(chǎn)生。

關(guān)于魏晉南北朝時期的社會性質(zhì)，學(xué)界尚有爭議。以內(nèi)藤湖南為代表學(xué)者的“唐宋變革說”認(rèn)為，中國政治在清朝以前可以分為貴族政治和君主獨(dú)裁政治兩種形式，而唐宋之間則是二者的分界線。貴族政治即貴族階級的聯(lián)合政治，六朝貴族的基礎(chǔ)是已成為地方望族的官僚世家[13]。宮崎市定與內(nèi)藤湖南一樣，將三國至唐末歸為中古(中世)，認(rèn)為貴族制是這一時期的重要特征：“從后漢時代起，中國社會出現(xiàn)了不僅世襲財(cái)產(chǎn)，而且世襲官職的貴族，經(jīng)過三國六朝，一直到唐代都有很大的勢力。文化也被這一貴族階級壟斷”[14]。陳寅恪則敏銳地提出了東漢末年、曹魏、西晉三個時代統(tǒng)治者的社會階級問題。他認(rèn)為“魏、晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗問題，而是儒家豪族與寒族的勝敗問題?！盵15]2“魏為東漢內(nèi)廷閹宦階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級之競爭勝敗問題?！盵16]甚至在“文革”期間發(fā)起的“評法批儒”運(yùn)動，亦認(rèn)為曹操、諸葛亮等為法家代表，代表庶族地主與豪強(qiáng)地主斗爭，而司馬懿則復(fù)辟了“儒家路線”[17]，這是“封建統(tǒng)治階級內(nèi)部守舊和革新的斗爭”[18]。

以上觀點(diǎn)雖然不盡相同，但都有一個共同點(diǎn)，即認(rèn)為魏晉南北朝時期的社會是一個與后世封建專制社會有所不同的社會。這一時期的貴族無論稱之為地方望族、門閥世家、儒家豪族、士大夫階級還是豪強(qiáng)地主，總之他們因家庭出身而與后世通過科舉考試得以進(jìn)身的官僚有所不同。而這些貴族，或者說世家門閥，其一大標(biāo)志即為他們與儒家學(xué)說的密切關(guān)系，乃至形成不同的家學(xué)。錢穆曾指出：“當(dāng)時門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下自佳子弟，不外兩大要目： 一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵19]

門閥與家學(xué)的合流，“起始于漢末，成形于魏晉，至南北六朝則趨于鼎盛，并漸次衰弱。”[20]131例如被陳寅恪稱為“漢末士大夫階級之代表人”[16]的袁紹，出身汝南袁氏，“四世居三公位”[21]188，世傳《孟氏易》[22]1517。再如弘農(nóng)楊氏，自楊寶以來，世傳《歐陽尚書》[22]1759。對于世家大族而言，家學(xué)實(shí)際上是其不可忽視的文化資本。通過家學(xué)，實(shí)現(xiàn)對某些學(xué)術(shù)文化的壟斷，是保持其政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)力的重要手段。同時，家族內(nèi)的家學(xué)傳承，也是保證其社會地位代際傳遞的重要工具。

而“母師”正可以起到鞏固、延續(xù)家學(xué)的重要作用。首先，家學(xué)為“專門絕學(xué)，家有淵源，書不盡言，非其人即無所受爾”[6]179。換言之，它很難從外人之處習(xí)得，而主要依靠家庭成員的內(nèi)部傳承。而與此同時，因貴族社會另一種體現(xiàn)是基本不與庶族和低等級的士族通婚，即按照門當(dāng)戶對的原則締結(jié)婚姻(3)對此學(xué)界已有一定的研究，參見易圖強(qiáng)：《兩晉南朝士族門第婚姻的量化分析》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第3期。。故而，女兒在家接受教育，學(xué)習(xí)經(jīng)史之學(xué)便顯得順理成章。因?yàn)楫?dāng)女兒出嫁后，很有可能要承擔(dān)起教育子女家學(xué)的任務(wù)，這就要求她要具有基本的文化學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

因此，魏晉南北朝時期的“母師”往往出身于貴族家庭，她們有良好的接受經(jīng)史之學(xué)教育的條件。如前文所述的劉娥、劉英、董榮暉、長孫氏、趙蘭姿、劉賓妻王氏、陽尼妻高氏和李淑蘭等等，莫不是世家大族出身。

北魏盧道虔妻元氏，聰穎過人，極有悟性，其學(xué)問甚至到了可以升堂講座的程度，“甚聰悟，常升高座講《老子》?！北R道虔出身盧崔鄭王四大家族中的盧氏，他的從弟盧元明號稱“涉歷群書，兼有文義”，本來就是學(xué)問世家，而盧元明尚且“隔紗帷以聽焉”，向元氏學(xué)習(xí)。這除了說明元氏的學(xué)問精深，亦說明其《老子》之學(xué)很可能是元家家學(xué)，而不為盧家所掌握[23]。

楊無丑是北魏大臣楊順之女。楊家先祖自漢昭帝時就出過宰相，楊震更是東漢名臣，楊家可謂是漢魏南北朝時期最為顯赫的世家大族之一。楊無丑死時年僅21歲，尚未出嫁，但已顯露出一定的學(xué)術(shù)水平，被評價為“體兼四德，智洞三明。該般若之玄旨，遵斑氏之秘誡”[9]84?！叭鳌薄鞍闳簟本鶠榉鸾绦g(shù)語，將傳統(tǒng)女學(xué)的“四德”與佛學(xué)并舉，一則說明當(dāng)時佛教與儒學(xué)在婦女身上可能并行不悖，均為婦女可以學(xué)習(xí)的知識；二則也說明了她有較好的學(xué)問，甚至得以與蔡文姬相提并論，“淵意與文姬共遠(yuǎn)”[9]84。

這種儒學(xué)與佛、道等多家典籍共同為貴族婦女所學(xué)習(xí)、掌握和愛好的情況并不是孤例。元瑛，為北魏孝文帝的小女兒，她勤學(xué)深思，經(jīng)常翻閱書籍，“加以披圖問史，好學(xué)罔倦”，并同時學(xué)習(xí)儒釋道三家思想：“該柱下之妙說，核七篇之幽旨。馳法輪于金陌，開靈光于寶樹?！薄胺ㄝ啞薄皩殬洹本邽榉鸾绦g(shù)語，“柱下之妙說”即為老子的學(xué)說，“七篇之幽旨”中的“七篇”既可能是指《女誡》七篇，亦有可能指《孟子》七篇。她精通經(jīng)史之學(xué)，思想開闊而不拘泥于一家，更體現(xiàn)出她的好學(xué)不怠，興趣廣泛，并且妙筆生花，辭藻華麗，在當(dāng)時就為人所稱道，“綃縠風(fēng)靡，斧藻川流。所著辭誄，有聞于世。”[9]114北魏封氏，“勃海人，散騎常侍愷女也。有才識，聰辯強(qiáng)記，多所究知，于時婦人莫能及?！盵10]1978

在魏晉南北朝時人眼中，這批貴族婦女的知識最初往往得于出閣前的家庭教育。例如北魏、北齊之間的宋靈媛除了符合傳統(tǒng)的女德要求之外，在出嫁前就開始學(xué)習(xí)文史知識，“兼以窺案圖史”[9]208。生于北魏的鄭仲華的知識學(xué)問亦被認(rèn)為是從娘家?guī)淼?，“夫人門有素業(yè)，世傳博雅，名教之地，不肅而成?！睍r人不僅認(rèn)為她的知識來源于其家學(xué)淵源，甚至女德方面的修養(yǎng)也是在家中得以潛移默化，“張氏前箴，班家往誡，周旋俯仰，暗與之合?！盵9]365這可能是時人對貴族門閥世家的夸贊與吹捧，但同時也透露出貴族家庭環(huán)境與婦女受教育的密切關(guān)系。

這種貴族門閥世家內(nèi)重視婦女教育的風(fēng)氣，有時也會影響底層?jì)D女而使之受益。東漢末年的大儒鄭玄家中的奴婢便是一例?！妒勒f新語·文學(xué)》記載，鄭玄有一次使喚一奴婢，而她辦事不稱鄭玄的心意，于是鄭玄便想鞭撻她。這位奴婢做了申辯，反而惹怒了鄭玄，讓人將她拖入泥地中。須臾，又有一奴婢路過，便問那位婢女：“胡為乎泥中？”那位婢女答道：“薄言往愬，逢彼之怒。”[11]228“胡為乎泥中？”典出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》，“薄言往愬，逢彼之怒”典出《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。主仆一問一答之間，竟均引用《詩經(jīng)》，可見鄭玄家的婢女亦有學(xué)問。此事的真實(shí)性歷來頗受懷疑，但仍在一定程度上說明了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。又如同為三國時代的蜀漢的劉琰，也在家中教導(dǎo)侍女讀書，“侍婢數(shù)十，皆能為聲樂，又悉教誦讀《魯靈光殿賦》”，亦可佐證這一現(xiàn)象[21]1001。

如班昭在《女誡》中所說的，中國古代社會對婦女的要求一般是“婦德、婦言、婦容、婦功”。但魏晉南北朝時期的“母師”們彰顯出與這一傳統(tǒng)婦女角色極不相同的一面，在學(xué)術(shù)文化的學(xué)習(xí)和傳承上取得了令人矚目的成就，并得到了社會的認(rèn)可和贊許。這與魏晉南北朝時期貴族社會對家學(xué)傳承的要求即貴族社會的再生產(chǎn)是離不開的，社會性別的建構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系在此亦得到了充分的體現(xiàn)。

三、魏晉南北朝“母師”與貴族社會的再生產(chǎn)

如果說魏晉南北朝時期貴族社會的社會結(jié)構(gòu)及其社會關(guān)系給了婦女學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)文化的條件，即為產(chǎn)生“母師”的前提條件奠定了基礎(chǔ)，那么，“母師”這一社會角色被納入魏晉南北朝時期的性別秩序更是這種社會結(jié)構(gòu)的要求?！澳笌煛辈粏螁问沁@種社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的產(chǎn)物，更是其再生產(chǎn)的重要工具。

正如上文所指出的，魏晉南北朝的士族門閥多與家學(xué)互相依存，甚至傳承數(shù)百年，直至隋唐才開始衰敗。這與當(dāng)時的世家大族占統(tǒng)治地位的社會結(jié)構(gòu)密不可分。漢代實(shí)行察舉制，“以仁孝禮讓著稱于鄉(xiāng)里，是入仕的途徑。取士與仁孝禮讓或者說與德的結(jié)合，遂使名教成為豪族屢世必須奉行的圭臬與賴以自豪的門第的標(biāo)志。豪族往往就是儒門?！盵15]8這便是家學(xué)與世家大族合流的重要緣由。魏晉南北朝時代，貴族“在現(xiàn)實(shí)生活中以官人的形態(tài)存在”[24]155，取得官職很大程度上關(guān)系著門閥世家的維系，二者是一種互相依存、互相支撐的關(guān)系。因此，“家學(xué)的傳承成為爭取和維護(hù)家庭(家族)政治利益的重要手段”[25]，“維系家族的時代特權(quán)和優(yōu)越的文化地位”[20]131。而“母師”正是借由家學(xué)的傳承，參與到世家門閥的再生產(chǎn)的過程當(dāng)中。甚至可以說，魏晉南北朝時期的“母師”這一頗顯獨(dú)特的社會性別角色的構(gòu)建，是出于維系當(dāng)時的社會關(guān)系及其再生產(chǎn)而存在的。

在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，一旦遇到父親早逝等家庭變故，為了維系門第，避免家學(xué)失傳，母親傳授家學(xué)就顯得尤為必要。因而，貴族制社會結(jié)構(gòu)對家學(xué)傳承的要求，就成了對貴族婦女學(xué)習(xí)和傳授學(xué)術(shù)文化的要求。

三國時期魏國的鐘會出身名門望族。父親魏太傅鐘繇過世時，鐘會年僅5歲，因而他童年時期的教育是由母親張夫人所負(fù)責(zé)的。據(jù)鐘會回憶，他的母親“性矜嚴(yán)，明于教訓(xùn)”“雅好書籍，涉歷眾書”[21]785-786。鐘會從4歲起便跟隨她讀書學(xué)習(xí)，“年四歲授《孝經(jīng)》，七歲誦《論語》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》、《國語》，十三誦《周禮》《禮記》，十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)，問四方奇文異訓(xùn)?！盵21]785從鐘會受教育的履歷來看，張夫人博學(xué)多聞，精通經(jīng)史之學(xué)，比起當(dāng)時的男性知識分子毫不遜色。尤其值得注意的是，她“特好《易》《老子》”[21]786，而這正是鐘氏家族聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的家學(xué)。而鐘會雖然不是鐘繇的嫡子，但仍能成為曹魏政權(quán)的重要政治人物，和其兄鐘毓一起延續(xù)鐘家門第，不能不說與張夫人的教誨有密切關(guān)系。

前秦的韋逞，其母宋氏也是出生于以學(xué)術(shù)文化著稱的書香門第，“家世以儒學(xué)稱”[8]2521。因?yàn)樗问霞抑袩o男，她父親便將家學(xué)《周官音義》傳授給她。他兒子韋逞年幼時，宋氏“晝則樵采，夜則教逞”，把兒子培養(yǎng)成才。后來還因《周官音義》的家傳絕學(xué)，被官方在家中“立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)”，號為“宣文君”，被視為一代儒學(xué)大師[8]2522。南齊時期的文凝，早年失怙，其母鄭氏“親教經(jīng)禮，訓(xùn)以義方，州里稱羨”[26]。不惟南朝，北朝也存在這樣的現(xiàn)象。裴讓之年十六喪父，家中“諸子多幼弱”，因此其母辛氏“廣延師友，或親自教授”[27]465?；矢汀澳赶暮钍?，才明有禮則，親授以經(jīng)書”[27]468。張宴之“幼孤有至性，為母鄭氏教誨，動依禮典”[27]468。陸仰之母為北魏上庸公主，亦承擔(dān)起教育諸子的工作，“主教訓(xùn)諸子，皆秉義方，……然動依禮度，亦母氏之訓(xùn)焉”[27]469。西魏、隋朝之間的劉琬華是隋驃騎將軍李椿之妻。李椿同樣出身北朝貴族，家族歷代顯宦，到他父親李弼已經(jīng)位列北周的三公。劉琬華精通《詩經(jīng)》、辭賦，“覽葛覃之詠，躬勤浣濯；吟綠衣之篇，劬勞紃組”，在丈夫李椿早早故去后一手擔(dān)負(fù)起教育子女的重任，“遂斷機(jī)貽訓(xùn)，徙宅從仁，藐是諸孤，義方圣善”[9]518。這些世家都是借由“母師”，保證了家學(xué)不因父親的突然去世等而中斷，對門第的延續(xù)有著重要的意義。

此外，身為達(dá)官貴人的父親工作忙碌，或出于別的種種原因，無暇花大量時間教子。在這種情況下，母親也可能承擔(dān)起這樣的工作。西晉著名學(xué)者夏侯湛兄弟七人、姐妹五人，便是由母親羊姬所啟蒙的。羊姬“宣慈愷悌，明粹篤誠，以撫訓(xùn)群子”，在夏侯湛“齔齒”也就是剛剛換牙的時候，就“受厥教于書學(xué)”。羊姬所傳授的學(xué)問范圍也頗為廣博，“敦《詩》《書》禮樂，孳孳弗倦?！痹谘蚣У慕逃拢暮钫孔愿行值芙忝脗儭笆懮餍?，用不辱于冠帶，實(shí)母氏是憑”，全是母親的功勞[8]1497。又如東晉豪門謝安家，就是由“謝公夫人教兒”。謝夫人曾向謝安抱怨，“那得初不見君教兒？”謝安回答“我常自教兒”，意為母親言傳，父親身教[11]46。謝氏是著名的詩書世家、門閥士族，而謝安公務(wù)繁忙，由其夫人教兒，也是“母師”現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。

在魏晉南北朝這一貴族社會中，士族之間的聯(lián)姻也是維系其統(tǒng)治地位、進(jìn)行社會關(guān)系再生產(chǎn)的重要手段。女兒掌握自家家學(xué)后出嫁到別的門閥世家，而別的門閥世家的女兒嫁入自家，這也能帶來學(xué)術(shù)文化的交流，對其家族地位的維系也是有利的。前文所提盧道虔之妻元氏帶來《老子》之學(xué)，便是一例。又如東晉、劉宋時期的何承天，“五歲失父，母徐氏，廣之妹也，聰明博學(xué)，故承天幼漸訓(xùn)義，儒史百家，莫不該覽?！盵28]1701何承天不僅是經(jīng)學(xué)、史學(xué)大家，而且在天文歷法和音律上也有所成就。這顯然與其母帶來的徐氏家學(xué)有密切關(guān)系。徐氏為徐邈、徐廣的妹妹，徐氏兄弟 “家世好學(xué)，至廣尤精，百家數(shù)術(shù)，無不研覽”[28]1547，亦是當(dāng)時知名學(xué)術(shù)世家。何承天與徐家的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系是十分明顯的。

從這些例證中可以看到，魏晉南北朝時期的婦女在學(xué)術(shù)文化上的學(xué)習(xí)和傳授是得到認(rèn)可的，是當(dāng)時貴族婦女社會性別的一部分，但它產(chǎn)生的前提和目的，均是以男性為中心的貴族社會結(jié)構(gòu)所決定的。換言之，是因?yàn)樗鼘κ兰掖笞宓难永m(xù)有利，對社會關(guān)系的再生產(chǎn)起到了積極的作用。

也因此當(dāng)貴族社會崩潰之后，社會流動不再主要依靠家世門第，選官制度走向統(tǒng)一考試、統(tǒng)一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的科舉考試，家族自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)便不再成為優(yōu)勢，甚至有可能因與官方意識形態(tài)有所不同而成為禍端。例如唐代雖然也有寡母教孤的現(xiàn)象，但比起經(jīng)學(xué)，更強(qiáng)調(diào)書法、詩賦，這與隋唐以來取士方式的改變是同步的[29]。隨著科舉的興起，官學(xué)和私塾等教育形式成為主流，對母親承擔(dān)教師職能的要求也隨之大大減弱。而這同時也使得女性學(xué)習(xí)經(jīng)典的需求下降，其學(xué)習(xí)重點(diǎn)也就從帶有濃厚家族學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的經(jīng)典轉(zhuǎn)向了女德為主的道德訓(xùn)誡，有學(xué)識的婦女也從“母師”慢慢變成了“才女”。

因而，我們可以見到“母師”與門閥世家、家學(xué)、貴族制社會的產(chǎn)生與消亡，幾乎是同步的。從這個角度出發(fā)，我們可以將“母師”理解為貴族制社會賦予婦女的一種角色，它是魏晉南北朝時期社會關(guān)系的反映。婦女在這一時期被允許學(xué)習(xí)經(jīng)典，承擔(dān)傳經(jīng)職責(zé)，并得到社會的贊許，不能簡單地歸之于婦女的地位高或社會文化開放等理由，更主要的還在于它契合了貴族社會維系自身和再生產(chǎn)的需要。當(dāng)這一社會結(jié)構(gòu)瓦解之際，“母師”原本擁有的學(xué)習(xí)和傳授學(xué)術(shù)文化這一權(quán)力同時被抽離，不但不再是婦女的被接受乃至被贊揚(yáng)的“屬性”之一，反而成了“女德”敗壞的表現(xiàn)，甚至要為社會的動蕩負(fù)起責(zé)任來。

魏晉南北朝時期的貴族婦女可能在客觀上地位較高，但它并沒有打破男性統(tǒng)治，反而維系和再生產(chǎn)了當(dāng)時男性統(tǒng)治的社會體制，亦即貴族社會體制。正如以研究六朝社會著稱的谷川道雄所提出的，“近代官僚的特質(zhì)是官僚個人具有專門知識和專門權(quán)限，而這些恰恰使近代官僚不能不成為整個機(jī)器的一個零件、一只齒輪，從而發(fā)揮‘無主觀’的機(jī)能?！盵24]157魏晉南北朝的“母師”同樣是這部機(jī)器的零件、齒輪，她們個人當(dāng)然有其主體性和能動性，但作為一個整體則服務(wù)于貴族社會這部結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的機(jī)器。一旦機(jī)器解體，這些零件、齒輪在特定位置上的意義就被取消了。換言之，社會性別和社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系在“母師”問題上得到了充分的體現(xiàn)。除了前文所提到的時代變遷，地區(qū)差異也在某種程度上彰顯了社會結(jié)構(gòu)對社會性別的影響。例如明清時期，江南地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，因而也催生了以詩詞歌賦等文學(xué)藝術(shù)為主的才女文化[3]。而山東地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成分更重，“與明清江南文化世家對女子的教育相比，山東文化世家顯然更重視婦德教育的內(nèi)容，而對詩詞文賦不太講求。”[4]

而到了晚清之際，出現(xiàn)了轟轟烈烈的“興女學(xué)”運(yùn)動，社會重新提出對婦女學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)文化知識(當(dāng)然，是以現(xiàn)代科學(xué)文化知識為主)的要求，并要求她們以此教育子女，婦女被要求成為“女國民”“國民之母”“良妻賢母”等等。而過去一度被頌揚(yáng)的精通詩詞歌賦的“才女”也被貶低，并認(rèn)為在一定程度上要為中國社會的落后負(fù)起責(zé)任。以往被贊揚(yáng)的“無才便是德”的傳統(tǒng)女性就更成為批評的對象，梁啟超就認(rèn)為，“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始?！盵7]30社會性別上的新變化，同樣與晚清開始的社會結(jié)構(gòu)大變革有著密切關(guān)系。興女學(xué)是在現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)下興起的運(yùn)動，其“最終目標(biāo)是強(qiáng)國”；在女性得到一定主體性的同時，“把女性裹挾進(jìn)現(xiàn)代民族國家的政治體制和資本主義的經(jīng)濟(jì)體制”[30]?？梢姡鐣詣e的建構(gòu)從來離不開社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的變遷。

四、余論

通過上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時期獨(dú)特的“母師”之產(chǎn)生和消亡與這一時期的社會結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。當(dāng)君主專制的權(quán)力取得對門閥世家等貴族的優(yōu)勢地位之后，“母師”便隨之而去，并不再被性別秩序所高度認(rèn)可。?？轮赋?，“權(quán)力關(guān)系根植于整個社會之網(wǎng)?！盵31]“母師”這一魏晉南北朝時期婦女的角色揭示了中包含的權(quán)力關(guān)系：在這個場域中，國家、貴族社會、門閥世家中的男性家長之間的權(quán)力角力在很大程度上決定了“母師”的生死。換言之，“母師”的存在與消亡主要取決于當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)對女性角色的要求。因而，對母師問題的考察，決不能僅僅停留在婦女的“主體性”(無論是作為整體的“婦女”還是個體的婦女)層面，而且必須將目光投向這種主體性得以產(chǎn)生的外部環(huán)境。

因此，如果要對“母師”的產(chǎn)生和消亡進(jìn)一步進(jìn)行探究，則意味著需要對貴族制的產(chǎn)生與消亡，或者說魏晉南北朝時期社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行更深入的分析。從中我們可以找到經(jīng)濟(jì)關(guān)系與家庭分工、社會性別的構(gòu)建之間的隱秘的聯(lián)系，繼而考察其后傳統(tǒng)社會和近現(xiàn)代中國社會中社會性別秩序的變遷。