文類生產(chǎn)
——探析文類與社會(huì)的互動(dòng)

朱麗雯，王保中

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 漢中 723000)

文類意識(shí)出現(xiàn)較早。在中國(guó)，先秦時(shí)期的文類意識(shí)還不強(qiáng)烈，大抵是與“尚用”交織在一起。漢魏六朝時(shí)期，文學(xué)自覺使得文類獨(dú)立發(fā)展，與日常實(shí)用分離開來(lái)。隋唐宋元時(shí)期，詩(shī)、文、詞等不同文類相繼繁盛，文學(xué)評(píng)論家們對(duì)不同的文章類型進(jìn)行系統(tǒng)地整理，對(duì)不同文類的性質(zhì)做了進(jìn)一步探討。明清之后，更注重文類本體論的研究，表現(xiàn)為不同文類的選本出現(xiàn)，探討文類的文學(xué)理論涌現(xiàn)。

在西方，柏拉圖在《理想國(guó)》《斐德若篇》《法律篇》等篇就提出了文類的基本問(wèn)題，如西方文類三分法、文類界限、悲劇等級(jí)等。但他的文類觀念還是附著于整個(gè)理念學(xué)說(shuō)、政治學(xué)說(shuō)等哲學(xué)統(tǒng)一觀，缺乏獨(dú)立性。到亞里士多德時(shí)期，他依照摹仿媒介、對(duì)象、方式的差異，區(qū)別了不同的文類之間的界限。賀拉斯也不斷強(qiáng)調(diào)文類之間明晰的界限。但從中世紀(jì)開始，經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，因重視自我的內(nèi)心價(jià)值，文類的界限感正在消失。直到現(xiàn)代“西方文論界從俄國(guó)形式主義經(jīng)英美‘新批評(píng)’，再到結(jié)構(gòu)主義、接受文論等一系列”[1]5的文學(xué)理論思潮發(fā)展，“文類從原初的定義性、規(guī)則性角色轉(zhuǎn)化為一個(gè)闡釋性、中介性范疇”[1]5。以上是對(duì)文類的歷史作了一個(gè)簡(jiǎn)單論述，中西方文類的討論基本是處在純粹的文學(xué)理論研究的范疇之內(nèi)，與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系不大。

到了現(xiàn)代或后現(xiàn)代，文類與生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切。20世紀(jì)，晚期資本主義的發(fā)展，全球進(jìn)程加快，馬克思提出的“生產(chǎn)”概念獲得相當(dāng)大程度上的認(rèn)同，文化發(fā)展不是單純的或自足性質(zhì)的發(fā)展，而與消費(fèi)、市場(chǎng)連接。法蘭克福學(xué)派對(duì)這種文化的發(fā)展現(xiàn)狀深刻批判，并且想要復(fù)興經(jīng)典文化觀念，但消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)是無(wú)法扭轉(zhuǎn)之事。因此，有西方學(xué)者看到了馬克思主義的生產(chǎn)方式概念在當(dāng)代社會(huì)的適用性。戴維·哈維就認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)不是一個(gè)新的社會(huì)，而是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上從大規(guī)模的生產(chǎn)向小規(guī)模、靈活的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文化也在發(fā)生變化。詹姆遜也認(rèn)同生產(chǎn)方式的變化帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等方面的轉(zhuǎn)變。

的確，不同地區(qū)的生產(chǎn)方式在同化，文化的發(fā)展?fàn)顩r有了一定的趨同性——文類生產(chǎn)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)表明文類與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可分的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形態(tài)對(duì)文類的縱向發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用，反過(guò)來(lái)不論哪種文類都或多或少地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，文類變遷的過(guò)程側(cè)面印證了社會(huì)歷史的變化。

西方工業(yè)革命浪潮不斷席卷全球，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科技力量成為新文類誕生的溫床。科幻文學(xué)作為世界化的文學(xué)，首先在美國(guó)獲得優(yōu)先發(fā)展，畢竟美國(guó)的工業(yè)處于世界領(lǐng)先地位。隨后在澳大利亞、日本，甚至是中國(guó)發(fā)展起來(lái)，顯而易見社會(huì)的發(fā)展在文類中留下了痕跡。但文類與社會(huì)之間不僅僅是單純地反映與被反映的關(guān)系，科幻文學(xué)擁有主流文類無(wú)法達(dá)到的寬度，不僅思考已出現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)中的各種問(wèn)題，還擴(kuò)展性地思考在新型社會(huì)發(fā)展中人類可能會(huì)面臨的危機(jī)等問(wèn)題。特別是在現(xiàn)代社會(huì)中，受物化思想的脅迫，各類文化興起，卻不興盛?？苹梦膶W(xué)的發(fā)展起到了星火以燎原的作用。因此，科幻文學(xué)這一文類的文化屬性被賦予了想象性地解決社會(huì)矛盾的功能，并且作為一個(gè)強(qiáng)大的中介，促使人產(chǎn)生思想上的共鳴，尋找到一個(gè)共同的精神棲息地。

一、文類作為藝術(shù)生產(chǎn)

對(duì)于文類至今還沒(méi)有一個(gè)極其準(zhǔn)確的定義，“因?yàn)槲念愒诎l(fā)展，在演變，舊的類型消亡了，新的類型又產(chǎn)生了。因此，我們的分類只能是相對(duì)于某一個(gè)歷史階段而言比較圓滿，而不可能永遠(yuǎn)正確”[2]。在此也是側(cè)重于“文類”與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的探討，尤其是特定時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與特定文類的產(chǎn)生之間的互動(dòng)關(guān)系。文類作為一種藝術(shù)形式，盧卡契認(rèn)為“文類”即“形式”，就是作為社會(huì)內(nèi)容外化的結(jié)果，這社會(huì)內(nèi)容就是歷史和社會(huì)具體的形態(tài)。不難看出文本中的符碼(語(yǔ)言)與個(gè)人創(chuàng)作社會(huì)背景之間的交融性。

詹姆遜認(rèn)為“對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，文類概念的戰(zhàn)略價(jià)值顯然在于一種文類觀念的中介作用，它使單個(gè)文本固有的形式分析可以與那種形式歷史和社會(huì)生活進(jìn)化的孿生的共時(shí)觀協(xié)調(diào)起來(lái)”[3]94。詹姆遜對(duì)文類并沒(méi)有狹義地作出一個(gè)定義，而是給出了文類的價(jià)值取向?？梢钥闯?，詹姆遜的文類概念不是孤立地存在，可以說(shuō)詹姆遜瞥見了文類與社會(huì)之間的互動(dòng)問(wèn)題，即文類與歷史和社會(huì)的密切關(guān)系。

文類使得單個(gè)的作品與社會(huì)歷史銜接起來(lái)，可見文類是一種總的屬性，其中凝結(jié)了許多個(gè)體作品產(chǎn)生的共同屬性，包含著人的共同精神和情感體驗(yàn)。可以說(shuō)文類中呈現(xiàn)出的一致性是人的集體意識(shí)，即涉及到人的精神生產(chǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思、恩格斯明確提出了“精神生產(chǎn)”概念，精神生產(chǎn)是來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)，即社會(huì)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)的條件直接影響到精神生產(chǎn)，那也必定輻射到藝術(shù)生產(chǎn)。文類作為一種藝術(shù)形式或藝術(shù)生產(chǎn)，屬于精神生產(chǎn)的一列，藝術(shù)生產(chǎn)也絕對(duì)是遵循美的規(guī)律的自由精神生產(chǎn)。

在市場(chǎng)概念還沒(méi)出現(xiàn)時(shí)，個(gè)人在一部作品或者說(shuō)一種文類中的介入極強(qiáng)，個(gè)體的語(yǔ)言和社會(huì)特定的意識(shí)形態(tài)都揉在作品中。畢竟個(gè)體的思想生產(chǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展息息相關(guān)。在黑格爾的《美學(xué)》中明確提到，史詩(shī)是“一件與一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡”[4]107。他認(rèn)為“一個(gè)民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過(guò)由它本身所對(duì)象化為的具體形象，即實(shí)際發(fā)生的事跡，就形成了正式詩(shī)史的內(nèi)容和形式”[4]107。一個(gè)民族的全部存在都進(jìn)入到文本之中，文本是在集體思想和意識(shí)之內(nèi)的個(gè)人抒發(fā)。因此作品與歷史之間的互動(dòng)關(guān)系，旨在表明文本不僅作為個(gè)體價(jià)值的投射，更是集體無(wú)意識(shí)的社會(huì)動(dòng)態(tài)象征，也就是社會(huì)和集體的鏡像。

當(dāng)進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，“生產(chǎn)”在資本世界中已成為“交換價(jià)值”的代名詞，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣淪為市場(chǎng)社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出，藝術(shù)同樣作為一種特殊的生產(chǎn)方式。其中意味著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”語(yǔ)境中，“‘藝術(shù)生產(chǎn)’是指為‘生產(chǎn)’(交換價(jià)值)而非為‘藝術(shù)’(自由)的‘作為藝術(shù)生產(chǎn)’的藝術(shù)生產(chǎn)”[5]。這一時(shí)期創(chuàng)作者作品的內(nèi)核不是完全來(lái)自社會(huì)集團(tuán)的集體意識(shí)，是會(huì)受到市場(chǎng)中“交換價(jià)值”的影響。文類由現(xiàn)實(shí)制約，可現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了質(zhì)變，“集體意識(shí)逐漸喪失了一切有效的真實(shí)性，將變成經(jīng)濟(jì)生活的一種簡(jiǎn)單反映”[6]16。因此，黑格爾認(rèn)可的那種古典主義的集體意識(shí)不會(huì)再出現(xiàn)在文類中，也不會(huì)引起受眾的強(qiáng)烈共鳴，那樣的時(shí)代畢竟已經(jīng)過(guò)去。

個(gè)體逃不過(guò)大環(huán)境，個(gè)體無(wú)法完全避開物化的世界和市場(chǎng)的影響。因?yàn)樽髌放c歷史的關(guān)系，不是前者惰性地反應(yīng)后者，也不是后者單純地影響前者，以上不免陷入決定論的范疇。巴赫金用“對(duì)話理論”來(lái)證明文本與社會(huì)的動(dòng)態(tài)對(duì)話過(guò)程，即作品與歷史是雙向?qū)υ挼囊粋€(gè)過(guò)程。

物化社會(huì)的存在沒(méi)有使文化創(chuàng)作停滯不前，恰好相反。挖掘深一些看，傳統(tǒng)文類還是在維系著生命，它能夠滿足一類受眾的精神需求?？墒菚r(shí)代在變化，之前的主流文類在新時(shí)期因其集體意識(shí)的陳舊會(huì)被多數(shù)受眾摒棄。隨之而來(lái)，文類上的變化會(huì)凸顯出來(lái)。戈?duì)柕侣J(rèn)為在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的自由經(jīng)濟(jì)被壟斷經(jīng)濟(jì)所替代，小說(shuō)這一文類中的主人公形象日漸淡化在文本敘事中，還有很多學(xué)者認(rèn)為卡夫卡的小說(shuō)、當(dāng)代新小說(shuō)成為新的文類。這其實(shí)是積極的一面發(fā)展，這是在賦予文類變革，延長(zhǎng)小說(shuō)這一文類的生命。

文類中個(gè)體和社會(huì)集體意識(shí)的消失，也意味著文類作為一種受到物化社會(huì)的威脅而必須重生存在。文類作為藝術(shù)生產(chǎn)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的變化而停止，不應(yīng)完全反對(duì)和排斥新時(shí)代中的高新技術(shù)和物化力量?！霸谑苁袌?chǎng)制約的社會(huì)里，藝術(shù)家是一個(gè)有疑問(wèn)的人，即批判和反對(duì)社會(huì)的人?！盵6]23藝術(shù)生產(chǎn)還是有其批判性的一面，“科學(xué)社會(huì)主義論域中的‘藝術(shù)生產(chǎn)’是指作為人的理想存在方式的‘真正的自由王國(guó)’”[5]。在新時(shí)代，市場(chǎng)對(duì)新文類生產(chǎn)的影響還是一部分，新時(shí)代中的社會(huì)形態(tài)才是切實(shí)影響文類生產(chǎn)的主要因素，文類會(huì)在新的社會(huì)圖景中重新塑造新的愿景。

二、文類與社會(huì)的互動(dòng)

文類即形式，形式表現(xiàn)為語(yǔ)言。俄國(guó)形式主義注重語(yǔ)言的“陌生化”，究其根本，落腳點(diǎn)還在語(yǔ)言上。文類勢(shì)必會(huì)因時(shí)代中新的語(yǔ)言表達(dá)方式而有所改變，作品中語(yǔ)言、風(fēng)格的改變會(huì)影響最終的表達(dá)形式，而后作為一種“內(nèi)容的形式”而存在。宋朝“詞”的發(fā)展脫離不開當(dāng)時(shí)資本主義的萌芽，發(fā)達(dá)的商業(yè)和開明的風(fēng)氣給予了詞這一文類發(fā)展的土壤。相對(duì)應(yīng)的，詞的語(yǔ)言風(fēng)格比詩(shī)肆意一些，這也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣?！痘缴讲簟分袑?duì)話式的語(yǔ)言呈現(xiàn)方式與社會(huì)大眾的需求同樣分不開。

新的文類是把原有的語(yǔ)言方式打破重組，再加上物質(zhì)發(fā)展在人的觀念上的顯現(xiàn)，新的文類表達(dá)出的思想內(nèi)核除了帶有上一種舊文類的痕跡，又充滿著新的向往和欲望。葛兆光在談到詩(shī)的變革時(shí)認(rèn)為:“‘新’的探索者盡管口頭心里都不愿承認(rèn)卻實(shí)際上遙繼著上一輪語(yǔ)言較量中失敗者的衣缽，而‘舊’的籠罩著詩(shī)壇的語(yǔ)言形式雖然被人熟悉生厭但總會(huì)以一種方式再度登臺(tái)?！盵7]可見語(yǔ)言在文類中充當(dāng)為中介，因此某種語(yǔ)言風(fēng)格的盛行在特定時(shí)代中有著舉足輕重的作用。

當(dāng)然，形式之下的內(nèi)容，不止是語(yǔ)言作為內(nèi)容這么簡(jiǎn)單，趙憲章認(rèn)為：“所謂文學(xué)本體，一方面以文本為符碼，另一方面在這一符碼中又烙鑄整個(gè)人類精神世界——被形式化和符號(hào)化了的世界。這才是文學(xué)本體的全部?jī)?nèi)涵?！盵8]240整個(gè)人類精神世界在文類中的展現(xiàn)，與作者的個(gè)人創(chuàng)作(個(gè)人離不開社會(huì))和社會(huì)、時(shí)代的影響分不開。呂西安·戈?duì)柕侣谡劶靶≌f(shuō)社會(huì)學(xué)時(shí)認(rèn)為：“其涉及的最首要的問(wèn)題，是小說(shuō)形式本身和使它得以發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，也就是作為文學(xué)體裁的小說(shuō)和現(xiàn)代個(gè)人主義社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題。”[6]10文學(xué)作為一種實(shí)踐，介入到現(xiàn)實(shí)生活中去；同時(shí)作品也是創(chuàng)作者自己的經(jīng)歷與精神的體現(xiàn)，生活實(shí)踐對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有反向的影響。

任何一部作品都不止傳達(dá)出表達(dá)個(gè)人情感體驗(yàn)，其中是占有強(qiáng)大的集體意識(shí)。托爾斯泰的小說(shuō)為何能引起巨大的共鳴，其原因就是個(gè)人的精神當(dāng)中熔鑄著一個(gè)社會(huì)集體的思想和精神。并且托爾斯泰式的小說(shuō)無(wú)法在另一個(gè)時(shí)代被另一個(gè)作者重寫，那同樣一種文類的產(chǎn)生也無(wú)法被再現(xiàn)。提及個(gè)人時(shí)，不得否認(rèn)個(gè)人仍舊處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，文類的發(fā)展最重要的還是其得以發(fā)展的社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)。

卡夫卡的創(chuàng)作異于托爾斯泰的創(chuàng)作，除了個(gè)人的經(jīng)歷與體驗(yàn)完全不相同，還有創(chuàng)作者所在時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)絕無(wú)法被重新復(fù)制。當(dāng)然不同社會(huì)時(shí)期的文化產(chǎn)品并不是有著絕對(duì)的區(qū)分特征，在詹姆遜看來(lái)“兩個(gè)時(shí)期之間的截然斷裂一般并不關(guān)系到內(nèi)容的完全改變，而只是某些既有因素的重構(gòu):在較早的時(shí)期或體系里作為從屬的一些特征現(xiàn)在成為主導(dǎo)因素，而曾經(jīng)是主導(dǎo)的特征則變成次要因素”[8]18。時(shí)代的斷裂表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重組或重新分配，社會(huì)產(chǎn)生新的思潮，此種動(dòng)蕩波及整個(gè)思想局面。何兆武在《論優(yōu)美感和崇高感》的譯序中說(shuō)：“從蒙田、拉·羅煦福高、帕斯卡爾開始的人性論傳統(tǒng)，到18世紀(jì)又呈現(xiàn)為一種新的時(shí)尚，就是往往都要談美或者美是什么，從而就出現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)。”[10]15-16不得不承認(rèn)文化的轉(zhuǎn)向始終與社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，社會(huì)的結(jié)構(gòu)和思想的截?cái)?，讓文類的銜接性遭到破壞，出現(xiàn)文類斷裂。某一時(shí)代的經(jīng)典作品中繪出的社會(huì)圖景完全不會(huì)在另一個(gè)時(shí)代適用。

在現(xiàn)代社會(huì)中，文類變革的可能性還不是很大，始終圍繞著經(jīng)典文類打轉(zhuǎn)，中國(guó)小說(shuō)于魏晉之后逐漸產(chǎn)生，相較詩(shī)詞而言，其文類地位不高,在明清之際迎來(lái)明顯的繁榮期?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，小說(shuō)的分量日趨沉重，在這一時(shí)代創(chuàng)作的小說(shuō)的主題、風(fēng)格、類型從古代小說(shuō)中汲取養(yǎng)分，不斷涌現(xiàn)出新的文類。在西方，哥特式小說(shuō)、傳奇故事、推理探案、科幻文學(xué)等的次文類的興起，造成對(duì)經(jīng)典文類的反撲。因此，文類斷裂包含著每一時(shí)代翻涌的思潮和變化著的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，還衍生出主要文類和次要文類的問(wèn)題，經(jīng)典文類的價(jià)值依然存在，但在新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中無(wú)法展現(xiàn)出它應(yīng)有的精神力量。特別是歷史中的主導(dǎo)因素由集體意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題，不過(guò)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文化發(fā)展現(xiàn)狀，并不會(huì)阻礙文類發(fā)展的步伐，經(jīng)歷過(guò)主要文類對(duì)次要文類的壓制之后，通俗文類又重新以新的面貌出現(xiàn)在特定的歷史語(yǔ)境當(dāng)中，同時(shí)經(jīng)典文類對(duì)次文類或者說(shuō)通俗文化的吸收，還會(huì)促成新的文類誕生。

普遍意義上來(lái)說(shuō)，“文化上出現(xiàn)的新的形式特點(diǎn)與一種新型社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)秩序的出現(xiàn)聯(lián)系起來(lái) ”[9]3。因而，絕不能忽略文化產(chǎn)品與社會(huì)生活之間的關(guān)系。文類與社會(huì)形態(tài)并列起來(lái)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)成為了文類生產(chǎn)的源泉，而作品(文類)本身“被認(rèn)為是對(duì)這種形態(tài)的一種反映或一種征象，一種典型表現(xiàn)或一種簡(jiǎn)單的副產(chǎn)品，一種進(jìn)入意識(shí)或想象或象征性的解決”[11]2。詹姆遜認(rèn)為作品(文類)變成了社會(huì)再現(xiàn)的象征性形式，承載了社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)矛盾，并為這種矛盾提供解決的手段。進(jìn)入到理性主義為主導(dǎo)的物化社會(huì)中，新的文類中可能重新出現(xiàn)的集體意識(shí)，從中可以獲得共同的價(jià)值取向。

直視社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)狀況，文類不斷與之相較量。時(shí)代前進(jìn)的滾輪不會(huì)停下，若只是批判物化社會(huì)，且縮進(jìn)以往的時(shí)代浪潮中不自拔，未免過(guò)于狹隘。本雅明對(duì)經(jīng)典作品光暈的消失的闡述，其實(shí)并不悲觀。新的物質(zhì)條件讓現(xiàn)代主義中的經(jīng)典作品走下神壇，大眾在機(jī)械復(fù)制時(shí)代可以擁有機(jī)會(huì)接觸到文化，使得大眾文化不再有貶義，而是肩負(fù)起另一種啟蒙責(zé)任。新文類的到來(lái)猶如發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)地，同樣是一種啟蒙。在日新月異的浪潮中，人在不同的時(shí)代社會(huì)圖景中，以不同的方式，找回個(gè)人主義和社會(huì)集團(tuán)中的集體意識(shí)，追尋人類心中的共同感悟與存在價(jià)值。

三、科幻文學(xué)作為文類的價(jià)值可能

對(duì)文學(xué)的界定，我們國(guó)家繼承古往的詩(shī)歌傳統(tǒng)，西方則依據(jù)戲劇為傳統(tǒng)，中西方的文化體系完全不相同，因而文類概念與比較文學(xué)的關(guān)系密切，要是想在兩者之間界定出一種有共同價(jià)值的體系顯得困難。不同的文類在特定時(shí)期的文化土壤生長(zhǎng)出來(lái)，兩者之間表現(xiàn)出差異是極為平常之事，不可否認(rèn)的是中西方都有其經(jīng)典文類。可接下來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的趨同化影響，絕非只在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域表現(xiàn)，文化的趨同性帶來(lái)的是文類的類似進(jìn)化。沉浸于過(guò)去的經(jīng)典文類只是回望歷史，消費(fèi)社會(huì)中文類的發(fā)展不會(huì)因歷史而駐足。

隨著后現(xiàn)代主義占領(lǐng)要地，一元化的價(jià)值取向逐漸被多元化的價(jià)值取向替代，社會(huì)的實(shí)際情況遠(yuǎn)比之前復(fù)雜，文類中表現(xiàn)的絕不是巴爾扎克小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的一整塊的社會(huì)圖景，現(xiàn)如今作者面對(duì)的社會(huì)和時(shí)代與之前極不相同，隨之而來(lái)會(huì)開辟一種文類的新場(chǎng)域。如果說(shuō)以前的社會(huì)是為達(dá)成共識(shí)的話，那后現(xiàn)代主義的多元化思想則是與其相反的內(nèi)容——多元化或小眾化，每個(gè)人只是接收一類的信息，久而久之，每個(gè)人就躲在自己生產(chǎn)出來(lái)的信息繭房當(dāng)中。相較于之前一元化的社會(huì)特征，這樣的局面會(huì)形成人們?cè)谡J(rèn)知觀念上的差異。據(jù)于此，不利于社會(huì)的良好發(fā)展。

重新?lián)碛幸环N共同的社會(huì)信仰和集體意識(shí)是一件難事，有學(xué)者認(rèn)為新文類的嘗試是朝新的烏托邦或者新的共同價(jià)值理念邁進(jìn)的一種方式。新的文類利用現(xiàn)有的生產(chǎn)資源和市場(chǎng)，重新生成一種新的、符合現(xiàn)下的價(jià)值理念。新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作者敏銳地捕捉到時(shí)代中新的轉(zhuǎn)向——在階級(jí)矛盾突出、物質(zhì)欲望飆升、科技飛速發(fā)展、思想愈發(fā)多元的社會(huì)中，高雅文化和大眾或通俗文化界限的消弭，作為科幻文學(xué)這一次要文類抓住了歷史機(jī)遇，其文化作用和功能重新展現(xiàn)，引起了人們的共鳴。新的文類的出現(xiàn)實(shí)際是透視了一個(gè)時(shí)代的變遷，換句話說(shuō)，就是時(shí)代孕育出了不同的思想，且思想又在文類中得以反映。

基于19世紀(jì)西方工業(yè)文明的崛起，科幻文類誕生?？茖W(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為文化產(chǎn)品的主導(dǎo)力量?？苹梦膶W(xué)介于真實(shí)與虛擬之間，且在合理的想象范圍之內(nèi)，會(huì)不可避免地處在展望未來(lái)的高度去關(guān)注人類未來(lái)的命運(yùn)，此種文化現(xiàn)象在工業(yè)革命之前難以風(fēng)靡，因而如今科幻文學(xué)帶著現(xiàn)代文化的特征卷土重來(lái)。其實(shí)，因文類的斷裂而出現(xiàn)的文類不只是接續(xù)前一文類，還包含著對(duì)前一文類的反叛和創(chuàng)新。詹姆遜認(rèn)為社會(huì)或社會(huì)意識(shí)形態(tài)是寫作的原材料，新的創(chuàng)新要素是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，科幻文學(xué)這一文類的興起是時(shí)代之選擇與無(wú)法遏制之趨勢(shì)。

科幻文類曾在西方作為通俗文化的一種，并且早期的科幻小說(shuō)帶有冒險(xiǎn)小說(shuō)、哥特小說(shuō)或推理探案小說(shuō)等次文類的性質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會(huì)，此種文類的誕生或其前期的發(fā)展還是主要在西方國(guó)家，西方的經(jīng)濟(jì)和科技相對(duì)來(lái)說(shuō)更為成熟，這為科幻文類創(chuàng)造了優(yōu)良的社會(huì)培育箱，當(dāng)然其中不乏強(qiáng)烈的西方霸權(quán)主義話語(yǔ)權(quán)的宣誓。但是隨著東方國(guó)家的強(qiáng)大與崛起，正在挑戰(zhàn)其獨(dú)領(lǐng)一席的地位。在我國(guó)，郝景芳的《北京折疊》、劉慈欣的《三體》等創(chuàng)作，是對(duì)社會(huì)圖景發(fā)生巨變的一種文化反應(yīng)，身處工業(yè)化、物化的社會(huì)，作者敏銳地感知到科幻文學(xué)這一文類對(duì)社會(huì)中的變革有深刻的反映作用。詹姆遜曾經(jīng)指出：“一般認(rèn)為科幻小說(shuō)的‘非嚴(yán)肅的’或通俗的特征，恰恰是它放松那種專制的“現(xiàn)實(shí)原則”的能力的固有特點(diǎn)，而對(duì)高雅藝術(shù)來(lái)說(shuō)，那種原則卻是致其殘缺的一種審查?？苹眯≌f(shuō)還使‘副文學(xué)的’形式可以繼承文學(xué)的使命，為我們提供可以選擇的不同的世界，而在其他地方這個(gè)世界甚至可能抵制任何想象的變化?！盵12]406這一論述富有啟發(fā)性，即科幻小說(shuō)的視野非常開闊，它站在更廣的角度看待社會(huì)中的問(wèn)題，這是主流文學(xué)無(wú)法做到的。

對(duì)于以社會(huì)化大工業(yè)為技術(shù)內(nèi)核的現(xiàn)代資本主義世界體系，科幻文學(xué)具有出類拔萃的宏觀感知能力、表現(xiàn)能力和批判能力[13]?？苹梦膶W(xué)的包容能力和聚焦能力極強(qiáng)，文本中流露出對(duì)人性、階級(jí)、社會(huì)環(huán)境以及哲學(xué)等的審視，對(duì)不同的受眾產(chǎn)生的震撼力都不盡相同。在郝景芳的《北京折疊》中有一段描寫十分驚心，讓人感受到切切實(shí)實(shí)存在的社會(huì)問(wèn)題。主人公老刀生活在生存資源相對(duì)緊缺的第三空間，他考了三年的大學(xué)沒(méi)考上，最終成為一個(gè)垃圾工，每天從夜晚十一點(diǎn)工作到清晨四點(diǎn)，“他每天面對(duì)垃圾傳送帶上的殘?jiān)槠?，從塑料碗里摳去吃剩的菜葉，將破碎酒瓶拎出，把帶血的衛(wèi)生巾后面未受污染的一層薄膜撕下，丟入可回收的帶著綠色條紋的圓筒”。這樣一段細(xì)節(jié)性的描寫，深刻道出在現(xiàn)代文明中所存在的問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題在文類中得到集中體現(xiàn)，其實(shí)這就是文類與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。有些問(wèn)題的內(nèi)核依然是歷久彌新的人性討論，還有些是時(shí)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的新問(wèn)題，如全球環(huán)境、化學(xué)垃圾等。作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注具有強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)和反思精神，可以看到新文類對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題持著批判的態(tài)度?？恐萍几械膸耄沟米髌分械恼Z(yǔ)言在新語(yǔ)境中給人以陌生的感受，讓大家重新去關(guān)注全世界都存在的新舊社會(huì)問(wèn)題。

科幻文學(xué)的發(fā)展軌跡體現(xiàn)了世界體系的變動(dòng)及其對(duì)于文化領(lǐng)域的曲折影響，但更值得關(guān)注的是科幻文學(xué)與外部支配力量之間的張力，以及這一文類所具有的文化能動(dòng)性[13]?！拔念惥哂械奈幕軇?dòng)性”是科幻文學(xué)的價(jià)值可能所在。科幻文學(xué)的外衣是科技社會(huì)的副產(chǎn)品，它真正的價(jià)值是在參差不齊多元化的時(shí)代，賦予人重新思考人類集體共同意識(shí)的可能性，去尋求新的共識(shí)或共同價(jià)值導(dǎo)向，從而帶有馬克思主義的文類社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)，即在世界中建立一種新的秩序。當(dāng)然，不能說(shuō)科幻文學(xué)這一文類一定具有這樣的一種潛質(zhì)功能，就目前的現(xiàn)狀來(lái)看，科幻文學(xué)明顯出現(xiàn)了方興未艾的好形勢(shì)。有學(xué)者已經(jīng)把科幻文學(xué)當(dāng)作世界文學(xué)的一種文類，可見全世界都對(duì)科幻文學(xué)持有強(qiáng)烈的興趣，并對(duì)這一文類寄予深厚的愿景。當(dāng)然文化并不能具體地解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其能動(dòng)作用就體現(xiàn)在操縱人心，現(xiàn)代社會(huì)需要的正是一種真正能夠浸潤(rùn)人心的普遍價(jià)值觀。

四、結(jié) 語(yǔ)

自古以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就十分密切，經(jīng)濟(jì)、政治的變遷在文化上的影響展露無(wú)遺。隨著現(xiàn)代化或后現(xiàn)代的到來(lái)，文化漸漸被市場(chǎng)物化，成為一種流通的商品，但從馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)的深層意愿出發(fā)，文類與社會(huì)之間的互動(dòng)仍想保持一種良性的關(guān)系，即文類的批判性質(zhì)。一種文類的暗淡與一種文類的興起，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷中能夠瞥到其中的原因?？苹梦膶W(xué)由曾經(jīng)的亞文類成為當(dāng)代文類中的主文類，可以看出科幻文學(xué)把握到了新時(shí)代中生產(chǎn)力變革所帶來(lái)的顛覆感。從創(chuàng)作的主體來(lái)看，這正是處在一個(gè)社會(huì)變革的發(fā)展期所表現(xiàn)出的深層思考和擔(dān)憂，創(chuàng)作個(gè)體預(yù)見性地洞見了人類會(huì)面臨的生存和思想的困境。從接受大眾來(lái)看，這正是一種人類集體意識(shí)的重現(xiàn)顯現(xiàn)。即文類有一種能動(dòng)性，讓人類能在一個(gè)相對(duì)平等的平臺(tái)對(duì)話，這也是解釋為何這一文類能在全世界的文類中脫穎而出，不可否認(rèn)這帶有烏托邦性質(zhì)。因此，科幻文學(xué)是否屬于一種生命力旺盛的、批判性的文類，是否能夠理性地與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深層的互動(dòng)，在此不做絕對(duì)的評(píng)價(jià)?？苹梦膶W(xué)作為一種文類，不是具有生產(chǎn)力性質(zhì)的工具，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，只是具有一種世界文學(xué)性質(zhì)的價(jià)值可能——潛移默化地創(chuàng)造一種共同的價(jià)值取向，使得未來(lái)的集體在多元文化之上可以溝通、共生。