文學(xué)倫理視域下《寵兒》中塞絲的倫理選擇解讀

侍 鳴 黃輝輝

(河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，鄭州 450000)

一、引言

托尼·莫里森(Toni Morrison, 1931-2019)是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)非裔女性作家，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品始終探尋黑人的歷史、命運(yùn)及其精神世界[1]306，表現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)中黑人文化被白人文化所滲透、顛覆從而處于游離與邊緣化的境況。莫里森通過塑造鮮活的黑人主人公形象，將黑人的生活困境赤裸裸地展現(xiàn)在讀者眼前，從而揭示奴隸制和種族歧視對(duì)黑人奴隸的摧殘以及黑人群體尋求生存價(jià)值、自由與尊嚴(yán)的漫漫長(zhǎng)路。

莫里森的代表作《寵兒》出版于1987年。該部小說改編自真實(shí)歷史事件，講述女黑奴塞絲在遭到奴隸主長(zhǎng)期虐待后，從“甜蜜之家”逃亡；逃亡途中被奴隸主追捕，為避免孩子淪為奴隸的命運(yùn)，塞絲采取了弒嬰這一極端行為作為對(duì)奴隸制的最后反抗。小說情節(jié)扣人心弦，敘事技巧嫻熟，贏得了讀者及學(xué)界的一致贊譽(yù)，并獲普利策小說獎(jiǎng)及諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等重要殊榮。

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)《寵兒》的研究多從心理分析角度展開，重點(diǎn)關(guān)注小說中的歷史創(chuàng)傷書寫以及黑人在種族歧視下的心理創(chuàng)傷修復(fù)過程。對(duì)于該小說的主題研究則重點(diǎn)圍繞黑人母性與母愛、黑人女性主義與種族以及塞絲的弒嬰行為等展開。對(duì)該部小說敘事學(xué)角度的分析則重點(diǎn)關(guān)注小說的文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及后現(xiàn)代敘事特征。可見，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)外研究已從心理創(chuàng)傷、女性主義、歷史主義及后殖民主義等角度對(duì)文本進(jìn)行了深入細(xì)致的闡釋。然而，小說中女主人公塞絲為何會(huì)選擇弒嬰這一極端行為？應(yīng)該如何來看待塞絲這一極端行為？基于對(duì)這些問題的考量，本文采用國(guó)內(nèi)學(xué)者聶珍釗教授構(gòu)建的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，將塞絲作為倫理主體進(jìn)行研究，分析塞絲在特定倫理環(huán)境下倫理身份的缺失，以致其倫理意識(shí)的覺醒，從而闡釋塞絲做出這一倫理選擇的必然性。

二、塞絲所處的倫理環(huán)境

倫理環(huán)境又稱倫理語境，它是文學(xué)作品存在的歷史空間。不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的屬于特定歷史時(shí)期的倫理環(huán)境和倫理語境，對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境與倫理語境，這是理解文學(xué)的一個(gè)前提[2]256?？梢?，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法強(qiáng)調(diào)要將文學(xué)作品置于特定的倫理環(huán)境進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。《寵兒》中，理解主人公塞絲所處的社會(huì)倫理及家庭倫理環(huán)境即為解讀塞絲倫理選擇的重要基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)倫理環(huán)境

《寵兒》的故事背景設(shè)定在1873年俄亥俄州的辛辛那提小鎮(zhèn)。1661年，弗吉尼亞殖民地首先宣布將黑人作為終身奴隸的合法性，自此開始了長(zhǎng)達(dá)200多年的黑人奴隸制。在法律規(guī)定中，所有黑奴均被視為不動(dòng)產(chǎn)。在生活中，黑奴未經(jīng)奴隸主批準(zhǔn)不得私自結(jié)婚。此外，奴隸主可以隨意拆散黑奴家庭，出售黑奴或?qū)⑵渥鳛槎Y物贈(zèng)送給他人。在奴隸制下，黑奴的人權(quán)被徹底剝奪。

奴隸制下，黑人的生存環(huán)境極為惡劣。他們不被視為正常的社會(huì)公民，不具有人權(quán)，沒有自由，更沒有追求幸福的權(quán)利。病死、發(fā)瘋和自殺則是大多數(shù)黑奴的宿命，小說中“甜蜜之家”的五個(gè)男性黑奴都難逃此命。而強(qiáng)大的精神和忍耐是黑奴茍存的唯一方式，也是保羅· D在被套上鐵嚼子后依然茍存的唯一選擇。在奴隸制時(shí)代，白人是整個(gè)奴隸制社會(huì)的最高階層。白人族群建立了完整的奴隸貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈包括：租賃、抵押、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)和銷售，這些環(huán)節(jié)緊密相扣形成一套嚴(yán)密的系統(tǒng)。小說中貝比的孩子自出世后就被賣到各地，致使貝比對(duì)其孩子的記憶非常模糊。奴隸主肆無忌憚地利用黑奴獲取財(cái)富，而黑奴卻要隨時(shí)遭受鞭打和懲罰。女性黑奴的處境則更加悲慘。她們不僅要像男奴一樣工作，而且還必須生育和喂養(yǎng)孩子，時(shí)不時(shí)還要遭受奴隸主的性侵犯。塞絲在孩童時(shí)，其母親白天需要工作，只有晚上才能與她相處；而塞絲做母親時(shí)，她在哺乳期仍需做高強(qiáng)度的工作，并會(huì)不時(shí)遭到奴隸主的虐待。

1862年9月，林肯頒布《解放黑人奴隸宣言》，宣布廢除奴隸制。 盡管黑人在法律上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了所謂的平等，但伴隨著他們的并不是美好的新生而是無時(shí)無刻不使他們處于陰郁之中的種族歧視。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的利益和聯(lián)邦的統(tǒng)一所頒布的《解放奴隸宣言》無法在真正意義上解放黑奴。黑人在民眾心中仍然處于低下的位置，而白人雖然在法律上承認(rèn)黑人是自由人，有公民的權(quán)益，但仍明里暗里對(duì)黑人的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利進(jìn)行限制。除此以外，種族隔離現(xiàn)象的存在使黑人一直處于被孤立的處境，無法真正融入白人社區(qū)。塞絲處在奴隸制陰影下的社會(huì)倫理環(huán)境之中，因此即便她從“甜蜜之家”逃離，她依然無法真正獲得新生，依然無法忘卻奴隸生活的慘痛，依然難以治愈其被折磨的千瘡百孔的心靈。

(二)家庭倫理環(huán)境

塞絲不僅需要在奴隸制籠罩下的社會(huì)倫理環(huán)境中茍延殘喘，還要在當(dāng)時(shí)普遍冷漠的家庭倫理環(huán)境之中苦苦掙扎。受奴隸制影響，黑人幾乎無法建立幸福而親密的家庭關(guān)系。在這個(gè)畸形的社會(huì)中，黑人家庭的形成和存在是特殊且難以維持的，黑奴婚姻受到阻礙，難以獲得社會(huì)認(rèn)可。黑奴沒有結(jié)婚的自由，對(duì)黑奴而言，生育及養(yǎng)育孩子更是一種奢望。即便黑奴夫妻生下孩子，孩子依然是奴隸主的所有物。黑奴喂養(yǎng)孩子也很艱難，哺乳期的黑奴母親必須先將母乳喂給白人孩子，如有剩余才會(huì)輪到黑奴自己的孩子。如果有幸，黑奴的孩子會(huì)逐漸長(zhǎng)大，但這也不能令黑奴父母高興，因?yàn)樗麄儗⒉豢杀苊獾爻蔀橄乱淮谂?體驗(yàn)父母被奴役、被壓榨和被折磨的痛苦經(jīng)歷。

因黑人內(nèi)部的婚姻不受法律保護(hù)，黑奴夫妻間的關(guān)系也就并非密不可分。對(duì)黑奴孩子來說，這意味著父母不一定一直在一起，導(dǎo)致他們無法在一個(gè)完整的家庭中成長(zhǎng)。成年男性黑奴會(huì)時(shí)不時(shí)被奴隸主送往其他地方，這進(jìn)一步切斷了父子之間的聯(lián)系。而母親在黑人家庭中的情況也不盡人意。盡管母親陪伴孩子的時(shí)間可能比父親更長(zhǎng)，母子關(guān)系卻也無應(yīng)有的親密。黑奴孩童通常來不及體會(huì)來自父母家庭的溫暖，便明白了奴隸社會(huì)的苦楚。塞絲對(duì)于母親的記憶十分微弱，記不起與母親任何親密的互動(dòng)，唯一知曉的是母親奴隸生活的艱辛。而黑奴母親會(huì)預(yù)測(cè)她孩子將同樣成為黑奴，重蹈暗無天日的生活。即使母親為孩子提供了最好的照顧，孩子悲慘的命運(yùn)也無法改變。因此，黑人母親唯一能為孩子所做的便是喂養(yǎng)他們，而疏忽于對(duì)自己孩子情感上的投入。小說中，貝比有八個(gè)孩子，可八個(gè)孩子的父親卻各不相同。貝比腦海中對(duì)這八個(gè)孩子的記憶甚少，唯一的記憶就是她的第一個(gè)孩子愛吃面包底。奴隸制下黑奴婚姻和家庭的系列問題導(dǎo)致了黑奴家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，因而滋生了黑奴家庭成員之間的疏離感和冷漠感。

三、塞絲的倫理身份

人的身份是一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)，人需要承擔(dān)身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)。身份從來源上說可以分為兩種，一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親的身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的身份[2]263。塞絲處于混亂的社會(huì)及家庭倫理環(huán)境之中，這導(dǎo)致在社會(huì)中身為黑奴的塞絲人權(quán)的喪失，在家庭中身為妻子與母親的塞絲倫理身份的殘缺。

(一)塞絲的社會(huì)倫理身份

奴隸制盛行時(shí)期，塞絲的社會(huì)身份是一名黑奴。在奴隸主的種植園內(nèi)，奴隸是沒有尊嚴(yán)的，他們對(duì)自己的身體沒有掌握權(quán)，奴隸的肉體可以供奴隸主隨意戲弄、踐踏、鞭打。身處哺乳期的塞絲還被“甜蜜之家”學(xué)校老師的侄子強(qiáng)行“偷”走喂養(yǎng)孩子的乳水而無法反抗。加納夫人得知后，除了默默留下兩行眼淚也無能不力。同樣身為女性的加納夫人一方面同情塞絲的遭遇，而同時(shí)身為奴隸主的她是不會(huì)為區(qū)區(qū)一名奴隸而爭(zhēng)取權(quán)利。奴隸的標(biāo)簽代表了人權(quán)的磨滅，黑奴們對(duì)待苦難與不公只有順從而無法反抗。學(xué)校老師發(fā)現(xiàn)塞絲告狀后，對(duì)她進(jìn)行了更加嚴(yán)厲、粗暴的懲罰。他使用皮鞭狠狠抽打塞絲，在塞絲的后背上留下了一棵“樹”印。小說中白人女性艾米形容說：“盧，這是一棵樹。一棵櫻桃樹。瞧，這是樹干，紅色，裂開了，充滿了樹液，還有分叉的樹枝，這兒看上去像葉子，如果沒有開花就去掉。小小的櫻花，像白色的?！盵3]79“分叉”表現(xiàn)學(xué)校老師對(duì)塞絲鞭打次數(shù)之多，傷痕之密。 粗壯的“樹干”顯現(xiàn)學(xué)校老師鞭打力度之重、傷痕之深?！凹t色”展現(xiàn)皮開肉綻、血肉橫飛、傷痕之痛。此處生動(dòng)的語言描述，不僅體現(xiàn)塞絲是奴隸主發(fā)泄情緒的工具，而且也從側(cè)面說明塞絲的苦痛在奴隸主眼中是微不足道的。

塞絲社會(huì)人權(quán)的喪失不僅表現(xiàn)在她所遭受的皮肉之苦上，而且還體現(xiàn)在她同時(shí)遭受的精神上的屈辱、刁難和折磨以及心靈上的迫害，而這才是塞絲最無法忍受并且最急于反抗的。當(dāng)保羅·D得知貝比已經(jīng)去世，他問塞絲：貝比是否走得很痛苦。塞絲回答：“像夢(mèng)一般輕柔的過去了?；钪攀亲钇D難的事?！盵3]7正如塞絲所說，作為社會(huì)上處于最低地位的黑人奴隸，她總是疑惑，為什么白人什么都不用做，卻可以決定一切，而黑奴每日每夜辛勤勞作，卻還是沒有權(quán)利、沒有自由，可以任人隨意拿捏？黑奴甚至在奴隸主的眼里不是一個(gè)人，而是某種牲畜。“甜蜜之家”里學(xué)校老師就否定了黑奴的人類屬性，而認(rèn)為其具有動(dòng)物屬性，他隨身攜帶的筆記本上便記錄著黑奴所謂的“動(dòng)物屬性”。當(dāng)塞絲偶然聽到學(xué)校老師說出“生物”一詞時(shí)，她終于意識(shí)到自己作為黑奴，在社會(huì)中扮演的身份是“生物”，是低賤的牲畜。塞絲在奴隸主眼中與牲畜無異，但與其說是在奴隸主眼中，不如說是在整個(gè)奴隸制的社會(huì)之中，黑奴是“非人”的動(dòng)物，自然沒有人權(quán)。在學(xué)校老師及奴隸主看來，對(duì)塞絲這一群黑人奴隸有辱人格的肉體及精神迫害是奴隸制賦予奴隸主的一項(xiàng)權(quán)利。奴隸主擁有隨意辱罵、鞭打、踐踏黑奴尊嚴(yán)的權(quán)利，而這種有意識(shí)地摧殘奴隸作為人的意志的行為徹底磨滅了塞絲對(duì)“甜蜜之家”僅存的一點(diǎn)點(diǎn)幻想。

(二)塞絲的家庭倫理身份

在奴隸制社會(huì)中被剝奪人權(quán)的塞絲在家庭中依然無法獲得完整的倫理身份?；榕渲畷r(shí)，塞絲選擇“甜蜜之家”中細(xì)心又孝順的黑爾作為丈夫。塞絲本幻想和黑爾可以舉辦一場(chǎng)充滿儀式感的婚禮，但事與愿違。奴隸制背景下，黑奴的婚姻不受法律保護(hù)，黑奴也無資格舉辦婚禮。“他們說我們可以做夫妻，但就僅此而已?！盵3]59塞絲的心中對(duì)婚禮充滿期望，結(jié)果沒有儀式，沒有牧師，沒有任何事物可以證明塞絲已經(jīng)成為別人的妻子，證明她妻子身份的獲得。這樣的妻子身份，如同海市蜃樓一般，在一開始便是一種虛設(shè)，一種殘缺。塞絲即使選擇結(jié)婚，也不意味著從此可以得到依靠，在危難之時(shí)能受到丈夫保護(hù)。當(dāng)時(shí)男性黑奴自身難保，當(dāng)妻子身處困境時(shí)也無力施救。因此，即便黑爾在閣樓上親眼目睹了學(xué)校老師的侄子奪走妻子塞絲的乳水，他也無力反抗。黑爾不是害怕那些“強(qiáng)盜”，也不是對(duì)他妻子的遭遇漠然處之，他只是知道自己沒有能力與如同黑云般籠罩在這個(gè)社會(huì)的奴隸制進(jìn)行抗衡。黑爾內(nèi)心面對(duì)妻子受苦而無力出手反抗的煎熬直接導(dǎo)致他最終發(fā)瘋的悲慘結(jié)局。而當(dāng)塞絲從保羅·D口中得知這一切時(shí)，也很快從起初的憤怒恢復(fù)理智冷靜下來，因?yàn)槿z早已明白，在黑奴家庭中，婚姻不是避風(fēng)港，丈夫也不能當(dāng)作自己的后盾，塞絲唯一能依靠的只有她自己。

黑奴家庭中，除了夫妻關(guān)系的脆弱，人們常謂血濃于水的親屬關(guān)系也異常淡薄。貝比對(duì)自己眾多兒女的記憶已經(jīng)所剩無幾。塞絲有關(guān)其母親的記憶也很少，像梳頭這樣母女間親昵常見的小事對(duì)塞絲而言卻并無記憶，母愛是塞絲從未獲得過的珍寶?；蛟S正因如此，從小缺少母愛的塞絲想要給予孩子無盡的愛意。喂養(yǎng)孩子便是身為母親的塞絲心中最重要的事情。塞絲即使懷著丹佛，在送小女兒寵兒離開“甜蜜之家”之前，也從未停止對(duì)寵兒的哺育。塞絲說：“我所知道的是我必須把奶喂給女兒。沒有人愿意像我一樣照顧她。沒有人會(huì)讓她吃得夠快，或者在她飽了的時(shí)候停止喂她，他們根本不懂。沒有人知道，將她扶在肩上，她就無法呼吸，除非她躺在我的膝蓋上。除了我，沒人知道，除了我，沒有人有她需要的奶?！盵3]16塞絲的話無疑顯現(xiàn)她對(duì)孩子的關(guān)切與愛意，除了母親，沒有人再能給予孩子這樣的愛。然而，事與愿違，奴隸制環(huán)境下塞絲母親的身份無法真正實(shí)現(xiàn)，塞絲的母愛無法真正給予。正如莫里森在訪談中說道:“母親的身份對(duì)于奴隸來說是一種奢侈”[4]252。母乳象征著母愛，而母乳被偷走就如同母愛被剝奪。身為母親的塞絲被剝奪喂養(yǎng)孩子的天然權(quán)利，她無權(quán)真正擁有自己的孩子，更無權(quán)為孩子提供自由。在奴隸制裹挾下，塞絲作為母親的倫理身份是殘缺的。

四、塞絲倫理意識(shí)的覺醒

由于理性的成熟，人類的倫理意識(shí)開始出現(xiàn)，人逐漸從野獸變成人類，并發(fā)展成為獨(dú)立的先進(jìn)物種。區(qū)分人類與野獸 的本質(zhì)特征是人類具有理性，而理性的核心是倫理意識(shí)[5]17。奴隸制環(huán)境下，塞絲的倫理身份是殘缺的，人權(quán)得不到保障，母愛得不到抒發(fā)。塞絲雖身為人，卻被貼上黑奴的標(biāo)簽。長(zhǎng)期以往，這必然激起塞絲心中倫理意識(shí)的覺醒，從而作出反抗。看似極端的行為，卻顯現(xiàn)其倫理選擇的必然性。

(一)逃離甜蜜之家

奴隸制下，也許只因奴隸主一閃而過的念頭，黑奴便會(huì)失去整個(gè)自我。奴隸主不僅奴役、殘害黑奴，而且玷污黑奴的人格，將黑奴視為牲畜。長(zhǎng)期處于肉體和精神虐待的塞絲不顧懷著身孕且處于哺乳期之中，依然決心逃離這個(gè)殘酷的“甜蜜之家”。她為了自己不再是白人奴隸主眼中一只沒有自主權(quán)的“生物”、為了不再是是奴隸主手中被任意拿捏的玩偶、為了她自己的人權(quán)、更為了她的四個(gè)孩子能擺脫奴隸的印記，無論逃亡之路如何艱難，塞絲依然堅(jiān)守要擺脫奴隸身份的信念。即使她身上像一棵大櫻桃樹一樣的傷疤如同大火一般在不停灼燒她的身體，即使膿皰像花一樣在她身上飽滿盛開，塞絲依然拖著失去知覺的雙腿，逃往位于俄亥俄州的辛辛那提小鎮(zhèn)的婆婆家中。在塞絲眼中，那是一塊沒有奴隸制的圣地和樂土，在那里她將獲得自由。

塞絲的逃亡之路, 是她人生道路上一段令人難忘的苦旅，同時(shí)也標(biāo)志她倫理意識(shí)的覺醒，解釋了她之后弒嬰這一倫理選擇。與當(dāng)時(shí)其他種植園嚴(yán)重的虐奴現(xiàn)象相比，在學(xué)校老師沒來之前，“甜蜜之家”的奴隸主加納夫婦對(duì)黑奴算是優(yōu)待。但加納夫婦無論對(duì)黑奴多寬容，他們始終是白人奴隸主，無法深切理解黑人的苦楚，更不愿為黑奴權(quán)益發(fā)聲。而“甜蜜之家”所謂的甜蜜，只不過是一層甜蜜的表層，是一種假象，是包裹著殘酷奴隸制的糖衣。在學(xué)校老師到來之后，這層糖衣被扯下，塞絲才真正明白自己的境遇，才真正意識(shí)到奴隸制是磨滅人性及人權(quán)的。塞絲人權(quán)的喪失以及家庭倫理身份的殘缺促使其倫理意識(shí)的覺醒，學(xué)校老師所謂的“動(dòng)物屬性”“生物”這樣刺痛人心的字眼即刻讓塞絲決心逃出“甜蜜之家”。無論艱難困阻，塞絲只有走出去，才有一線生機(jī)。

(二)弒嬰

塞絲從“甜蜜之家”逃脫后，僅僅度過了28天快樂幸福的時(shí)光，學(xué)校老師便追到了她的住所。為了躲避追趕，塞絲把她的三個(gè)孩子帶到棚子里，而當(dāng)她們?cè)俦话l(fā)現(xiàn)時(shí)，“兩個(gè)男孩在鋸木屑和泥土中流血，在一個(gè)黑人婦女的腳邊，她一只手將一個(gè)沾滿鮮血的孩子抱在胸前，另一只手抓著一個(gè)嬰兒的腳后跟。”[3]149塞絲用鋸子割斷了小女孩的喉嚨。塞絲殺害了她的女兒，以免讓她的女孩落入那些白人的手中。

在傳統(tǒng)的道德視野中，塞絲弒子這一行為是不道德的，觸犯了倫理禁忌。禁忌始于圖騰。具有相同血統(tǒng)的人有一個(gè)共同的圖騰，主要用于區(qū)分是否存在血緣關(guān)系，因此圖騰也是禁忌的標(biāo)志。道德禁忌禁止在血緣關(guān)系中宰殺人[5]41。所以親屬之間的相互殺戮是被絕對(duì)禁止的，從這點(diǎn)上塞絲的殺嬰行為令人費(fèi)解。但是，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)不同于傳統(tǒng)的道德批評(píng), 它并不是對(duì)歷史的文學(xué)簡(jiǎn)單地進(jìn)行好與壞，是與非，對(duì)與錯(cuò)的道德評(píng)價(jià), 而是強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng), 站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)與語境中解讀和闡釋文學(xué)作品, 尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立, 從而以歷史的角度出發(fā)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)[5]14。因此，從這個(gè)角度來看，塞絲的行為從塞絲的先前經(jīng)歷來看是完全是理性的，是其倫理意識(shí)覺醒的結(jié)果。塞絲意識(shí)到她作為母親倫理身份的殘缺，而她的夢(mèng)想是成為一個(gè)真正的母親，可以保護(hù)自己的孩子免受殘酷奴役。如若女兒活著是一種痛苦，那么塞絲選擇了讓女兒自由地死去。

塞絲的弒嬰之舉是在向所有人宣告她的母親身份，她在為她的孩子選擇生命的方向。奴隸制現(xiàn)實(shí)下，黑奴的孩子世世代代為奴隸，黑奴母親即便對(duì)孩子悉心照料也無法讓孩子獲得獨(dú)立人格和尊嚴(yán)。塞絲因無法踐行其母親身份，最終選擇了弒嬰這一極端行為。所以，塞絲殺害孩子是在其作為母親的倫理身份殘缺，無法踐行自己的母親之權(quán)的基礎(chǔ)上作出的無奈之舉。世間沒有任何舉動(dòng)比親手殺死自己的孩子更加可怕，然而送孩子去過生不如死的奴隸生活令人更加絕望。塞絲心中，死亡之痛不比生活之苦。如若活著，塞絲預(yù)見了孩子的今后悲慘奴役生活，孩子將會(huì)像她一樣身心皆傷痕累累，沒有人權(quán)。塞絲認(rèn)為替女兒選擇死亡就是在履行做母親的責(zé)任，這是黑奴母親第一次真正意義上擁有了自己的孩子，為孩子選擇了永遠(yuǎn)的自由。

五、結(jié)語

文學(xué)的根本目的是為人類提供從道德角度理解社會(huì)和生活的道德榜樣，為人類的物質(zhì)和精神生活提供道德指導(dǎo)，為人類的自我發(fā)展提供道德體驗(yàn)[5]17。本文通過將塞絲作為倫理主體來研究，考察塞絲所處的特定的社會(huì)和家庭倫理環(huán)境，深入闡釋塞絲的倫理身份困境，并揭示塞絲弒嬰這一倫理選擇的必然性。在《寵兒》中，托尼·莫里森一方面通過揭示美國(guó)奴隸制社會(huì)中黑奴所受到的身心虐待和種族歧視，來警醒民眾對(duì)奴隸制危害性及其持續(xù)影響的反思；一方面通過塑造勇于反抗、自立自強(qiáng)的黑人母親形象，強(qiáng)化讀者對(duì)奴隸制下黑人倫理身份困境的認(rèn)知，從深層次上揭示奴隸制的非道德性。