新媒體環(huán)境下長(zhǎng)沙地標(biāo)媒介記憶的轉(zhuǎn)向

邱曉宇

（作者單位：湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

1 地標(biāo)與長(zhǎng)沙

地標(biāo)是展現(xiàn)地方特色文化的標(biāo)志性建筑，可以說是地方顯著且直接的標(biāo)志之一，同時(shí)也是媒介建構(gòu)城市形象的重要基礎(chǔ)。在媒介的傳播和表達(dá)中，地標(biāo)儼然不只是一個(gè)地理名詞，也是文化的表征，作用于人本身。通過大眾傳播媒介的書寫與繪制，接收者可遠(yuǎn)程在場(chǎng)，在無數(shù)眼睛的共振中達(dá)成城市的“可通約性”[1]。個(gè)體通過接觸媒介構(gòu)筑的空間，獲得“他人的記憶、態(tài)度、情感”，融入共同的文化生活[2]，生成共同體意識(shí)，在論爭(zhēng)中形成個(gè)體的身份認(rèn)知與對(duì)城市的認(rèn)同[3]。換言之，在城市符號(hào)和個(gè)體的互動(dòng)中，地標(biāo)可以通過空間傳播注入城市相關(guān)意象，進(jìn)而塑造城市形象，推動(dòng)媒介使用者增進(jìn)對(duì)文化的認(rèn)同、加深對(duì)城市的認(rèn)知，與空間內(nèi)其他個(gè)體或群體交流，同時(shí)在生成體系中進(jìn)一步培育公共空間，構(gòu)建集體記憶。

長(zhǎng)沙，又稱“星城”，作為“老”與“新”的融匯之地，既是首批國(guó)家歷史文化名城，積淀了千年湘文化，如馬王堆漢墓、岳麓書院、四羊青銅方尊等歷史遺跡，同時(shí)也是中國(guó)（大陸）國(guó)際形象最佳城市、東亞文化之都、世界“媒體藝術(shù)之都”。近些年IFS國(guó)金中心、謝子龍影像藝術(shù)館、梅溪湖國(guó)際文化藝術(shù)中心等新地標(biāo)也迎來了“網(wǎng)紅熱潮”。歷史的深厚與傳播的廣度使這座城市的地標(biāo)呈現(xiàn)出歷久彌新、遙遠(yuǎn)性與現(xiàn)代性并存的特點(diǎn)。

2 新媒體時(shí)代媒介記憶塑造的新特點(diǎn)

2.1 創(chuàng)作主體和記憶多元化

新媒體時(shí)代，人人都有麥克風(fēng)，人人傳播和多向傳播促進(jìn)了集體記憶的解放和釋放，獨(dú)立的個(gè)體在幾乎零門檻的傳播中享有更大的話語(yǔ)權(quán)和傳播力，使媒介記憶的塑造主體突破傳統(tǒng)專業(yè)媒體的局限，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。岳麓書院相關(guān)話題在抖音平臺(tái)播放超過千萬次，既有專業(yè)紀(jì)錄片《岳麓書院》的短視頻形式呈現(xiàn)，同時(shí)也有眾多博主解說、打卡的圖片和文字。專業(yè)媒體多用線性表達(dá)方式記錄媒介地標(biāo)的發(fā)展，自媒體用戶則傾向于非線性的表達(dá)與重構(gòu)，以個(gè)性化的方式實(shí)現(xiàn)多元傳播，共同塑造社會(huì)的媒介記憶。

由于用戶的擴(kuò)大，不同體驗(yàn)、不同類型的人群發(fā)出的媒介聲音延展了原有的記憶范疇，提高了次要記憶和邊緣記憶的可見度，揭示了一些遮蓋的記憶，進(jìn)而拓寬了集體記憶的視角。例如，在岳麓山上愛晚亭、岳麓書院等人文歷史的媒介記憶中，部分網(wǎng)友卻呈現(xiàn)了在傳統(tǒng)媒體的記憶敘事中從未描繪的岳麓山下的愛情故事，引發(fā)了眾多青年群體的共鳴。由此，岳麓山不只是紅色歷史的象征，也多了些柔情的記憶。從記憶文化的研究視角來看，由于社會(huì)的文化規(guī)律發(fā)生了變化，個(gè)體看待問題的視角也發(fā)生了變化，所以被掩蓋的記憶被揭示出來[4]。網(wǎng)絡(luò)媒體提供了新的抒發(fā)平臺(tái)，個(gè)體記憶能夠掙脫特定文化規(guī)則的束縛，形成“新媒體世界中獨(dú)特的媒體記憶”。

2.2 內(nèi)容和載體碎片化

首先是呈現(xiàn)內(nèi)容的碎片化。由于人們從被動(dòng)接受到主動(dòng)介入，在新媒體環(huán)境下的傳播也由于主體的多元化和平民化展現(xiàn)出貼近生活、隨意性、及時(shí)化的特質(zhì)。短視頻平臺(tái)上社交與文化消費(fèi)的結(jié)合，使得文化流動(dòng)不再是自上而下的單一性流動(dòng)，而是受眾和受眾間的平行流動(dòng)與上下間的相互流動(dòng)相結(jié)合的形式。個(gè)人的及時(shí)表達(dá)和生活體驗(yàn)讓媒介記憶的塑造和傳播不必遵循原有的冗長(zhǎng)模式，簡(jiǎn)短通俗、個(gè)性隨意成為另一種途徑，一行簡(jiǎn)短的文字就可以成為一條互聯(lián)網(wǎng)記憶。再加上新媒體平臺(tái)本身的傳播架構(gòu)和形式，碎片化內(nèi)容的分享與傳播無疑成為長(zhǎng)沙地標(biāo)媒介記憶塑造的新形態(tài)。

其次是載體（媒介）的碎片化。新媒體時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深度發(fā)展，媒體數(shù)量空前激增，而中國(guó)社會(huì)也在不斷發(fā)展，人們的生活方式、審美、趣味差異顯著。在此環(huán)境下新興媒體不斷涌現(xiàn)，單個(gè)媒體的覆蓋面被分割，轉(zhuǎn)移分流趨勢(shì)顯著，媒體市場(chǎng)的概念也從大眾化轉(zhuǎn)向聚焦和狹隘化，然后逐漸轉(zhuǎn)向點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播和接收關(guān)系。例如，湖南廣播電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《岳麓書院》、喜馬拉雅的有聲閱讀《岳麓書院》、抖音快手主播拍攝的岳麓書院系列視頻、微信公眾號(hào)上發(fā)布的岳麓書院相關(guān)閱讀等，各色媒介用不同的特點(diǎn)和形態(tài)塑造著地標(biāo)文化，并面向不同的受眾群體。碎片化的背后是快捷、海量、交互。因此，地標(biāo)的塑造主體和方式的改變，帶來了城市塑造下文化性和社交性相交相融的影響。長(zhǎng)沙“網(wǎng)紅城市”的名片就是新媒體受眾構(gòu)建的虛擬城市形象，基于受眾自身體驗(yàn)和信息的輸出、集納、傳播而形成。此種分享方式恰恰適應(yīng)了當(dāng)今大眾小屏閱讀的觀看習(xí)慣，長(zhǎng)沙接地氣的特色文化也貼合廣大用戶的生活需求。五一商業(yè)中心、茶顏悅色奶茶店和商業(yè)與歷史交匯的太平老街等，都是大眾媒介上很受歡迎的長(zhǎng)沙熱門打卡場(chǎng)所，它們都是通過受眾自身體驗(yàn)后以碎片化處理的視頻、圖片或文字進(jìn)行呈現(xiàn)。

2.3 長(zhǎng)沙媒介商業(yè)化

長(zhǎng)沙本身兼具商業(yè)都市和歷史名城雙重屬性，在現(xiàn)代傳媒發(fā)展下，城市地標(biāo)被賦予了新的內(nèi)涵。新興地標(biāo)不斷涌現(xiàn)，如國(guó)金中心、湖南廣電等，長(zhǎng)沙老地標(biāo)，如長(zhǎng)沙火車站、賈誼故居等在媒體融合中呈現(xiàn)出新的形態(tài)。微紀(jì)錄片《煙火星城》、綜藝節(jié)目《守護(hù)解放西》、抖音增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)地標(biāo)特效等，不斷提升長(zhǎng)沙的地標(biāo)知名度，吸引眾多游人前往，由此也推動(dòng)商業(yè)的發(fā)展。由媒介本身衍生出具有商業(yè)特色的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，成為整個(gè)市場(chǎng)體系的一個(gè)特殊組成部分。地標(biāo)本身作為一個(gè)獨(dú)特的傳播符號(hào)，面對(duì)的對(duì)象是小至城市，大至整個(gè)省份乃至全國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的受眾，加之背后承載的文化內(nèi)涵，在媒介的依托下能夠引發(fā)規(guī)模龐大的交流與討論，其本身可以被視作一種“巨型廣告”。地標(biāo)下的文創(chuàng)IP、地標(biāo)商業(yè)圈的打造、知名地標(biāo)下的直播等，都顯示出由地標(biāo)媒介衍生出的商業(yè)屬性。

長(zhǎng)沙憑借著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和中國(guó)最大視頻基地“馬欄山視頻文創(chuàng)園”（別稱“中國(guó)V谷”），在打造城市形象、塑造媒介文化上具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。2021年，長(zhǎng)沙實(shí)現(xiàn)全年旅游總收入1 926.44億元，接待國(guó)內(nèi)外游客1.82億人次，分別同比增長(zhǎng)15.96%和19.74%。長(zhǎng)沙以特色飲食文化和娛樂文化為窗口，推進(jìn)紅色文化、歷史文化的傳播。城市地標(biāo)，作為一個(gè)城市符號(hào)的聚合體擁有高度整合性和廣泛性，也是城市形象、內(nèi)涵傳播的一種重要介質(zhì)。經(jīng)由長(zhǎng)沙地標(biāo)性建筑這一實(shí)體，得以實(shí)現(xiàn)“建筑符號(hào)—媒介實(shí)體—受眾”這種形式的交流互動(dòng)。長(zhǎng)沙地標(biāo)新穎獨(dú)特，數(shù)量眾多，富有文化氣息，通過媒介符號(hào)給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，同時(shí)喚起人們對(duì)城市深處的記憶，形成身份認(rèn)同。長(zhǎng)沙地標(biāo)建筑作為一種典型的符號(hào)，易于識(shí)別，常常成為人們娛樂和分布的位置代稱，加深地標(biāo)與城市的連接性。長(zhǎng)沙地標(biāo)尤其是網(wǎng)紅地標(biāo)頻繁出現(xiàn)在各類媒體平臺(tái)，引發(fā)受眾的討論、互動(dòng)、交流，用戶生成內(nèi)容（User Generated Content，UGC）活躍，拉近受眾與城市地標(biāo)性建筑的距離，進(jìn)一步促使情感變現(xiàn)、流量增長(zhǎng)。

3 媒介記憶的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

3.1 不斷喚醒記憶，持續(xù)凝聚情感

首先，在新媒體信息時(shí)代傳播媒介進(jìn)行記憶轉(zhuǎn)型的背景下，多元社會(huì)個(gè)體的參與可以在媒介記憶的遮蓋處發(fā)出“微光”。這給數(shù)字時(shí)代的媒介記憶提供了機(jī)遇。長(zhǎng)沙媒介記憶塑造的力量更加龐大，內(nèi)容更為豐富，記憶范疇不斷擴(kuò)寬，人們可以通過微博、抖音、微信等不同渠道“安放”長(zhǎng)沙地標(biāo)記憶，從而擁有不同媒體的媒介記憶。這種平臺(tái)的復(fù)合性讓個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上的互動(dòng)頻率交流方式趨于多樣化，主體與主體的碰撞，地標(biāo)文化從而得到高頻傳遞，可以讓地標(biāo)下的媒介記憶被不特定地時(shí)常喚醒，增加彼此的記憶重量。其次，新媒體的運(yùn)行機(jī)制使個(gè)體和平臺(tái)、個(gè)體和個(gè)體的互動(dòng)性不斷強(qiáng)化，通過主播直播、論壇貼吧、彈幕評(píng)論等得以體現(xiàn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯曾提出了經(jīng)典的互動(dòng)儀式鏈理論，他指出，當(dāng)互動(dòng)儀式的要素得到有效組合，并具有高度的相互關(guān)注和情感共享時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)及道德感等結(jié)果[5]。媒介平臺(tái)與個(gè)體之間的互動(dòng)融合給集體記憶注入了更多情感和個(gè)體需求，在情感的交流和媒介互動(dòng)中，記憶得以產(chǎn)生、對(duì)話、傳播，以長(zhǎng)沙地標(biāo)為焦點(diǎn)，可以深化情感，塑造獨(dú)特的媒介記憶。

3.2 娛樂化邊界模糊，集體記憶意義消解

在數(shù)字化新媒體的時(shí)代，媒介記憶的外延不斷拓展，“假肢記憶”被歸入媒介記憶范疇?！凹僦奔礊椤胺钦鎸?shí)”，文化研究學(xué)者艾莉森·蘭斯伯格提出，“假肢記憶”發(fā)生在個(gè)體曾經(jīng)的歷史敘事當(dāng)中，當(dāng)二者在一個(gè)場(chǎng)合展開體驗(yàn)性交互時(shí)，個(gè)體并不是僅僅單一地了解歷史敘事，而是與他未經(jīng)歷過的過去的事情產(chǎn)生共情，從而取得更個(gè)人的、深刻的感受[6]。在新媒體時(shí)代，媒介間的交互性使人們不止接受外界產(chǎn)品提供的“假肢記憶”，而且可以自主創(chuàng)造。主體被解放可以讓集體記憶被不同的假肢記憶形式不斷喚醒，社交網(wǎng)絡(luò)上高頻度的“偶然相遇”使記憶增加重量。但這種記憶形態(tài)由于本身并非當(dāng)事者的當(dāng)時(shí)感受，和真正的真實(shí)不可避免存在距離，加上商業(yè)化浪潮翻涌，娛樂風(fēng)氣的裹挾使人們塑造的“假肢記憶”附帶上功利、商品化的形態(tài)，很可能脫離原有記憶的真正情感，給真正經(jīng)歷者造成心理創(chuàng)傷，集體記憶的意義被消解。地標(biāo)打卡是長(zhǎng)沙的網(wǎng)紅標(biāo)志，岳麓山、太平老街等具有深厚歷史記憶的地標(biāo)也涵蓋其中，但是不難發(fā)現(xiàn)，許多網(wǎng)紅僅僅停留在打卡拍照上，對(duì)其內(nèi)涵卻不求甚解，老街老景之下是被塞滿的商鋪，近幾年新型地標(biāo)及現(xiàn)代化地標(biāo)熱度一路躥升，導(dǎo)致長(zhǎng)沙地標(biāo)文化的歷史意義和內(nèi)在價(jià)值被某種程度消解，如何應(yīng)對(duì)“遺忘”是需要深入思考的問題。

3.3 媒介記憶真實(shí)性、永久性的危機(jī)

大眾在新媒體平臺(tái)的一張圖片、一段文字就可以形成一段記錄，這種碎片化的記敘模式帶來的是長(zhǎng)沙地標(biāo)記憶的片段化?；诳陀^條件維度，一方面新媒體受到自身的媒介屬性限制，能夠有效傳遞的信息在篇幅和時(shí)長(zhǎng)上受到一定限制，另一方面就是人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)生活中的媒介使用時(shí)間碎片化，發(fā)布的地標(biāo)內(nèi)容比較零散?；谝粋€(gè)事實(shí)研究?jī)?nèi)容維度，長(zhǎng)沙地標(biāo)記憶被裂變傳播，接收者在快捷多元的傳播下往往很難擁有自己完整的記憶鏈，發(fā)布于社交媒體的個(gè)體記憶沒有形成完整的敘事邏輯，也不遵循線性的時(shí)間順序，對(duì)于同一對(duì)象的記憶常常割裂成多個(gè)片段[7]。而主體在新媒體平臺(tái)上受到時(shí)間限制但又需要表達(dá)特定清晰的主題往往會(huì)傾向于記憶的某一方面，淡化其他片段。比如，小紅書長(zhǎng)沙地標(biāo)博文中，有些博主只側(cè)重描寫了適宜拍照的現(xiàn)代地標(biāo)。另外，在復(fù)雜的環(huán)境中，新媒體內(nèi)容的相對(duì)隨意和平臺(tái)低準(zhǔn)入門檻也給造假、虛構(gòu)信息提供了可乘之機(jī)。當(dāng)這些真假參半的信息混雜傳播時(shí)，有可能造成集體層面的“錯(cuò)構(gòu)性失憶”和“虛構(gòu)性失憶”[8]，最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)媒介記憶真實(shí)性和持久性產(chǎn)生極易受到破壞的危機(jī)。

4 結(jié)語(yǔ)

在新媒體發(fā)展日益迅速的今天，媒體融合態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，媒介記憶塑造的方式也發(fā)生著劇變。長(zhǎng)沙是歷史和現(xiàn)代的交匯地，從湖南衛(wèi)視系列節(jié)目的長(zhǎng)沙風(fēng)情到新媒體平臺(tái)推出的《守護(hù)解放西》《航拍星城》中的地標(biāo)呈現(xiàn)，媒介的變革敘寫著這座城市的記憶。在書寫主體多元自由的表達(dá)中，次要記憶、獨(dú)屬于個(gè)體的記憶也有了表達(dá)空間，在社交媒介的互動(dòng)中注入情感，增強(qiáng)集體認(rèn)同，塑造了長(zhǎng)沙形象。而碎片化的記錄方式也同樣契合了大眾和新平臺(tái)的需求，推動(dòng)地標(biāo)記憶的多樣化、“民間化”呈現(xiàn)，進(jìn)一步拉動(dòng)流量增長(zhǎng)，地標(biāo)媒介的商業(yè)附加屬性更為凸顯。

與之相對(duì)，數(shù)字媒體和新媒體的融入也給媒介記憶帶來了危機(jī)與挑戰(zhàn)，不同主體創(chuàng)造的記憶可以相互補(bǔ)充，但是“假肢記憶”的不穩(wěn)定性如何保證在商業(yè)化浪潮中趨于向好態(tài)勢(shì)，集體記憶的真實(shí)內(nèi)涵和意義得以延續(xù)？片段性的記憶中帶來的信息損傷、群體認(rèn)同的客觀差異性和主觀選擇性如何保證媒介記憶、集體記憶的真實(shí)性和持久性？或許需要重新認(rèn)識(shí)“記憶”與“遺忘”以及“媒介”與“記憶”的辯證關(guān)系，各方主體持續(xù)發(fā)力，才能應(yīng)對(duì)技術(shù)變革下的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)沙市政府在巨大流量下應(yīng)當(dāng)平衡好“歷史性”和“現(xiàn)代性”的關(guān)系，保持初心，弘揚(yáng)紅色經(jīng)典地標(biāo)文化，引導(dǎo)群眾對(duì)歷史懷有敬畏之心，同時(shí)運(yùn)用新型地標(biāo)打造長(zhǎng)沙品牌，樹立城市形象，推動(dòng)長(zhǎng)沙在傳承中創(chuàng)新，在活力中成長(zhǎng)。不論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體，都要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展打造強(qiáng)有力的文化產(chǎn)品，融合歷史敘事和視覺敘事，為媒介記憶塑造提供質(zhì)量保障，同時(shí)警惕“過度娛樂”“錯(cuò)構(gòu)性失憶”的危機(jī)。而作為個(gè)體，也要辯證地看待媒介呈現(xiàn)的各種信息，提升媒介素養(yǎng)，關(guān)注地標(biāo)下的文化內(nèi)涵，營(yíng)造更好的網(wǎng)絡(luò)媒介空間，在轉(zhuǎn)瞬即逝的信息中發(fā)揮自己的價(jià)值。