中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法溯源

周 潔，陳 宏，馬 濤，馬雪玲，王華新，舒寶珍，唐 玲

（1.北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院急診科，北京，100078；2.北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院外二乳腺科，北京，100078；3.北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院科研處，北京，100078；4.北京中醫(yī)藥大學(xué)護(hù)理學(xué)院，北京，100102；5.北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院護(hù)理部，北京，100078）

中醫(yī)護(hù)理包含極具特色的中醫(yī)技術(shù)及食療、運(yùn)動(dòng)、情志護(hù)理等方法，重視人體的統(tǒng)一性、完整性及其與自然界相互關(guān)系，其基于中醫(yī)基本理論，在長(zhǎng)期的摸索與實(shí)踐中逐漸形成獨(dú)具特色的中醫(yī)護(hù)理體系［1］。中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法是以傳統(tǒng)中醫(yī)為理論基礎(chǔ)，將養(yǎng)生保健和治療疾病融合到一起，形成了注重內(nèi)外兼修、養(yǎng)生祛病的獨(dú)特方式［2］。中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法是中醫(yī)護(hù)理的重要組成部分，為人類(lèi)的健康作出了重大的貢獻(xiàn)。本文從歷史脈絡(luò)角度整理了中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法的發(fā)展史，現(xiàn)梳理如下。

1 萌芽階段

中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到上古時(shí)期?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》記載：“昔陶唐（堯號(hào)陶唐氏）之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮而不達(dá)，故作舞以宣之”，其中“舞”應(yīng)是為驅(qū)逐“陰”、“郁”之氣而祈禱神靈的巫術(shù)之法，它通過(guò)舞動(dòng)身體、鳴奏鼓樂(lè)、呼喊發(fā)力來(lái)渲染氣氛，以通達(dá)神明，此時(shí)的“舞”很自然地起到了活利筋骨、排解郁悶的作用，原始的保健祛病的舞可以說(shuō)是運(yùn)動(dòng)療法的萌芽，是后世導(dǎo)引術(shù)產(chǎn)生的源泉［3］。

2 形成階段

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，為中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法的形成帶來(lái)了契機(jī)。導(dǎo)引行氣法的產(chǎn)生和發(fā)展促進(jìn)了中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法體系的形成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)動(dòng)原則至今仍指導(dǎo)著人們的運(yùn)動(dòng)。

2.1 仿生類(lèi)導(dǎo)引出現(xiàn)

仿生類(lèi)導(dǎo)引最早出現(xiàn)在《莊子·外篇·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”［4］?！按祬楹粑鹿始{新”是做呼吸吐納的動(dòng)作，“熊經(jīng)鳥(niǎo)申”就是模仿熊類(lèi)攀樹(shù)而自懸，模仿飛鳥(niǎo)凌空而伸展的形體運(yùn)動(dòng)，即軀體運(yùn)動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)［5］。

2.2 《行氣玉佩銘》闡述呼吸與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的原理

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的文物《行氣玉佩銘》記載著上古之人行之有效的行氣鍛煉方法?！缎袣庥衽邈憽费院?jiǎn)意賅，詳細(xì)表述了培養(yǎng)和運(yùn)行真氣的全程感受和周天行氣的具體方法?！缎袣庥衽邈憽枫懳乃氖遄?，寥寥數(shù)語(yǔ)，其行修體驗(yàn)和基本練法，與真氣運(yùn)行法還有異曲同工之美［6］。

2.3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，養(yǎng)生防病是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要思想之一，運(yùn)動(dòng)療法是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)分支，書(shū)中雖未明言運(yùn)動(dòng)療法，但其中記載的散步、導(dǎo)引、按蹺、吐納、冥想等一類(lèi)運(yùn)動(dòng)方法，應(yīng)為運(yùn)動(dòng)療法的先導(dǎo)［7］?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出運(yùn)動(dòng)要遵循四大原則：適度、動(dòng)靜結(jié)合、四時(shí)有別、骨正筋柔［8］。黃帝內(nèi)經(jīng)》首次提出治未病的理念，是中醫(yī)養(yǎng)生理論的精華所在［9］。美國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)大會(huì)年會(huì)報(bào)告也指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是“運(yùn)動(dòng)是良醫(yī)”的起源之一［10］。

2.4 “動(dòng)以養(yǎng)生”觀念］

《呂氏春秋》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末年，其積極主張“動(dòng)以養(yǎng)生”的觀念，正如書(shū)中所載“流水不腐，戶(hù)樞不螻（《意林》作‘不蠹’），動(dòng)也，形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”。此處以“流水”、“戶(hù)樞”為例，運(yùn)用類(lèi)比思維，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言生動(dòng)論述了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想［9］。

3 初步發(fā)展

秦漢時(shí)期，周易、醫(yī)家、方仙道興起，中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法得到了初步發(fā)展。運(yùn)動(dòng)療法的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，但缺少運(yùn)動(dòng)進(jìn)度相關(guān)的內(nèi)容，此時(shí)期形成了導(dǎo)引專(zhuān)著，其中五禽戲的創(chuàng)作具有劃時(shí)代的意義。

3.1 導(dǎo)引專(zhuān)著出現(xiàn)

漢代前期，導(dǎo)引術(shù)已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，不僅有繪制的導(dǎo)引圖，且有系統(tǒng)的導(dǎo)引專(zhuān)著。1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》及1983年在湖北江陵張家山247號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)引專(zhuān)著《引書(shū)》，均有關(guān)于行氣導(dǎo)引之法的記載［11］。

1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，這是中國(guó)乃至全世界發(fā)現(xiàn)的第一幅導(dǎo)引養(yǎng)生保健圖，具有以下特點(diǎn)：肢體運(yùn)動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)結(jié)合；既有徒手運(yùn)動(dòng)，又有器械運(yùn)動(dòng)；健身與治病相結(jié)合。《導(dǎo)引圖》中各個(gè)圖像是獨(dú)立的，未反映出彼此之間的聯(lián)系，說(shuō)明西漢時(shí)期還沒(méi)有形成相互聯(lián)系的成套術(shù)式［12］。

《引書(shū)》：張家山漢墓出土的《引書(shū)》成書(shū)于公元前168年，被認(rèn)為是我國(guó)最早的導(dǎo)引專(zhuān)著［13］。《引書(shū)》共記載了55個(gè)有名稱(chēng)的導(dǎo)引術(shù)式，分為徒手導(dǎo)引、仿生運(yùn)動(dòng)、器械運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)、兩人合作完成的導(dǎo)引等5類(lèi)，出現(xiàn)了16種仿生術(shù)式，是仿生功的濫觴，提出了對(duì)癥練功，重視導(dǎo)引的療疾效果，形成了較完善的理論體系［14］。

《導(dǎo)引圖》被稱(chēng)為圖證，《引書(shū)》被稱(chēng)為書(shū)證，相關(guān)的文獻(xiàn)證據(jù)表明，漢代導(dǎo)引術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，導(dǎo)引術(shù)的內(nèi)容、功能作用、普及程度都有了較大的發(fā)展和進(jìn)步［15］?！秾?dǎo)引圖》與《引書(shū)》標(biāo)志著中醫(yī)運(yùn)動(dòng)體系逐漸形成，防病與療疾的目的并存［16］。

3.2 華佗五禽戲

華佗五禽戲的出現(xiàn)是導(dǎo)引術(shù)發(fā)展史上一次質(zhì)的飛躍，是古代導(dǎo)引發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具體要表現(xiàn)在：它完成了孤立的單個(gè)動(dòng)作到相互聯(lián)系、連貫成套的動(dòng)作套路的轉(zhuǎn)變，既簡(jiǎn)單易學(xué)，應(yīng)用范圍也更加寬泛。從“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”及《導(dǎo)引圖》的單式導(dǎo)引到五禽戲的連貫成套的術(shù)式，中國(guó)導(dǎo)引術(shù)進(jìn)入了套路發(fā)展的新階段［12］；開(kāi)創(chuàng)了導(dǎo)引發(fā)展的一個(gè)新的分支系統(tǒng)——仿生導(dǎo)引功法，以后陸續(xù)出現(xiàn)了不同種類(lèi)的仿生導(dǎo)引健身法，如梁代的三十六勢(shì)《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》，明代高濂《遵生八箋》收錄的《婆羅門(mén)導(dǎo)引十二法》，明清時(shí)期出現(xiàn)的《五禽書(shū)》及各種形意拳都是在華佗五禽戲的啟示下發(fā)展起來(lái)的；東漢張仲景在其《金匱要略》中將導(dǎo)引、針灸、膏摩諸法作為養(yǎng)生保健、預(yù)防康復(fù)的有效手段，強(qiáng)調(diào)防患于未然、防重于治的原則理念［17］。

4 充實(shí)與發(fā)展

魏晉隋唐時(shí)期關(guān)于中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法的著作逐漸增多，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了中醫(yī)運(yùn)動(dòng)理論。

4.1 導(dǎo)引與行氣結(jié)合

該時(shí)期除了肢體運(yùn)動(dòng)，還包括一定的呼吸、意念等輔助調(diào)節(jié)手段，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外兼修，以達(dá)到暢通氣機(jī)、調(diào)攝精神的功效?！侗阕印酚涊d了“龍導(dǎo)”、“虎引”、“熊應(yīng)”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥(niǎo)伸”、“猿據(jù)”、“兔驚”等九種導(dǎo)引術(shù)的名稱(chēng)；陶弘景《養(yǎng)性延命錄》則輯錄了眾多前代導(dǎo)引術(shù)的內(nèi)容，如《導(dǎo)引經(jīng)》中的熨眼之法、握固法，《內(nèi)解》中的啄齒、熨目、熨耳、摩面、摩身法等；陶弘景還對(duì)華佗的“五禽戲”進(jìn)行了總結(jié)和改進(jìn)，對(duì)其具體動(dòng)作分別作了詳細(xì)解釋和說(shuō)明，使這一時(shí)期的導(dǎo)引之術(shù)更加豐富和完善［18］。此外陶弘景也研究出一套獨(dú)特的行氣方法，他歸納出行氣六字訣：“納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也”［19］。

4.2 曲折發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，人們居無(wú)定所，生活環(huán)境惡劣，影響了導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。但該階段實(shí)行的中央集權(quán)制在一定程度上促進(jìn)了民族的融合和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這種社會(huì)環(huán)境下，統(tǒng)治者注重收集整理各學(xué)科文獻(xiàn)，恢復(fù)禮樂(lè)，對(duì)中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)發(fā)展有著積極的影響。晉唐時(shí)期，導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)在曲折中得到了進(jìn)步和發(fā)展［12］。葛洪在《抱樸子》一書(shū)中記載有“龍導(dǎo)”、“虎引”、“熊應(yīng)”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥(niǎo)伸”、“猿據(jù)”、“兔驚”等各種運(yùn)動(dòng)名稱(chēng)。切對(duì)導(dǎo)引的應(yīng)用作了論述：“夫?qū)б辉谟诹⒚?，……夫?qū)б熚椿贾迹ú缓椭畾?，?dòng)之則百關(guān)氣暢，閉之則三宮血凝，實(shí)養(yǎng)生之大律，祛疾之玄術(shù)矣”?！侗阕印芬粫?shū)的出現(xiàn)，說(shuō)明導(dǎo)引術(shù)結(jié)束了支離破碎的歷史局面［15］。著名醫(yī)家陶弘景師承葛洪，他推崇道家的養(yǎng)生思想，擅長(zhǎng)武術(shù)、導(dǎo)引，主張動(dòng)靜結(jié)合，無(wú)所偏廢，方可獲得健身延年的功效。司馬承禎在《服氣精義論導(dǎo)引論》中，對(duì)導(dǎo)引的理論和行之有效的方法作了闡述和說(shuō)明，在導(dǎo)引理論方面，他首次用中醫(yī)的經(jīng)脈、榮衛(wèi)等對(duì)導(dǎo)引作了系統(tǒng)的闡述，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了導(dǎo)引術(shù)健身防病的理論和應(yīng)用［12］。

4.3 中醫(yī)運(yùn)動(dòng)巔峰之作

《諸病源候論》為隋代太醫(yī)令巢元方主編，全書(shū)突出“湯熨針石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后”的導(dǎo)引療疾思想，針對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、口腔等多科的110種病證開(kāi)出287條導(dǎo)引法，并對(duì)施功的時(shí)辰、方向、次數(shù)、頻率等有明確要求［16］。《諸病源候論》中導(dǎo)引的特點(diǎn)是以體操為主，配合有吐納和自我按摩，其中記載有關(guān)導(dǎo)引行氣的如“龍行氣”、“蛤蟆行氣”、“鶩行氣”等［12］。巢元方強(qiáng)調(diào)：導(dǎo)引應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，“調(diào)身”與“調(diào)息”相配合，重在“未病”而補(bǔ)虛。

4.4 孫思邈強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的重要性

孫思邈在《千金方》和《攝養(yǎng)枕中方》中重點(diǎn)論述了導(dǎo)引養(yǎng)生的理論和方法：理論上強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的重要性，認(rèn)為如能“調(diào)身按摩，搖動(dòng)肢節(jié)，導(dǎo)引行氣”，“可活得一兩百年”；強(qiáng)調(diào)疾病早期的運(yùn)動(dòng)干預(yù)，“小有不好，即按摩按捺，令百節(jié)通利，泄其邪氣”；重視導(dǎo)引，將其作為養(yǎng)生保健之用，“每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩導(dǎo)引為佳”；提倡運(yùn)動(dòng)健身，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳”，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)要控制運(yùn)動(dòng)量，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)有利健康，但不可過(guò)度勞累［8］。

5 成熟階段

隨著醫(yī)學(xué)流派的興起，中醫(yī)形成了“百家爭(zhēng)鳴“的全新局面，中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法也逐漸完善成熟。導(dǎo)引有了新的進(jìn)展，如對(duì)導(dǎo)引資料的匯集、整理和總結(jié)，發(fā)展了坐功，簡(jiǎn)化了導(dǎo)引術(shù)，出現(xiàn)了八段錦等。

5.1 宋代典籍及功法

宋代劉詞書(shū)中的《混俗頤生錄·飲食消息第一》章節(jié)講述了飯后的運(yùn)動(dòng)方法如摩肚、呵氣、散步等；《保生要錄》記錄了導(dǎo)引按摩、調(diào)氣養(yǎng)生的做法，書(shū)中的《保生要錄·調(diào)肢體門(mén)》章節(jié)記載了“小勞之術(shù)”，意思是通過(guò)一些簡(jiǎn)單輕便的導(dǎo)引和按摩動(dòng)作來(lái)調(diào)養(yǎng)身心，可以調(diào)暢氣血，疏通筋脈，消化飲食而不至于過(guò)度疲勞；北宋政府編撰的《圣濟(jì)總錄》多次提到導(dǎo)引術(shù)，并把“安養(yǎng)神氣”與“完固形體”作為導(dǎo)引鍛煉的兩大目標(biāo)，書(shū)中第199卷載有兩部導(dǎo)引功法，上部無(wú)名；下部收錄了孫思邈《千金方》中的“太上混元按摩法”及“天竺國(guó)按摩法”［20］。宋代許多詞作都有關(guān)于描寫(xiě)氣功導(dǎo)引的，僅《全宋詞》中就有數(shù)百首詞作是描寫(xiě)或者提及我國(guó)古代體育項(xiàng)目，如五禽戲、八段錦、馬球等。

5.2 金元四大家對(duì)導(dǎo)引術(shù)的研究

金元四大家的寒涼派劉河間，對(duì)六字訣的應(yīng)用深有心得：“仙經(jīng)以息為六字之氣，應(yīng)于三陰三陽(yáng)，臟腑六氣……吹去腎寒則生熱。呵去心火則生寒”（《素問(wèn)玄機(jī)原病式》）。補(bǔ)土派李東垣提倡靜坐，指出“當(dāng)病之時(shí)，宜安心靜坐，以養(yǎng)其氣”（《蘭室秘藏》）。攻下派張子和將導(dǎo)引列為汗法之一。滋陰派朱丹溪也提倡“氣滯痿厥寒熱，治以導(dǎo)引”［21］。

5.3 八段錦

北宋年間就已出現(xiàn)八段錦，八段錦分為文八段和武八段兩種，文八段是坐勢(shì)進(jìn)行，武八段是站勢(shì)進(jìn)行。由此可見(jiàn)，此時(shí)的導(dǎo)引術(shù)式是以坐勢(shì)和站勢(shì)為主［12］。八段錦動(dòng)作簡(jiǎn)單易行，動(dòng)作規(guī)范化、程序化、套路化、歌塊化，易于記憶。后世的“坐式八段錦、十二段錦、十六段錦”等均是在八段錦的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。八段錦的出現(xiàn)使古代的導(dǎo)引術(shù)走向簡(jiǎn)約化，導(dǎo)引動(dòng)作由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，動(dòng)作幅度變小。由于坐功的發(fā)展，動(dòng)作術(shù)式也由臥式過(guò)渡到坐式和站式，功效由單一到多樣化。

6 完善階段

明清時(shí)期，導(dǎo)引養(yǎng)生理論和實(shí)踐得到了進(jìn)一步的提高和完善，并且出現(xiàn)了一些非仿生類(lèi)導(dǎo)引，如太極拳、易筋經(jīng)，使得運(yùn)動(dòng)療法的發(fā)展趨于完善。

6.1 運(yùn)動(dòng)著作

冷謙《修齡要指》是一部導(dǎo)引養(yǎng)生專(zhuān)著，書(shū)中除了“四時(shí)調(diào)攝”及“起居調(diào)攝”僅涉及導(dǎo)引養(yǎng)生外，其余七篇都是專(zhuān)門(mén)論述導(dǎo)引氣功的內(nèi)容，收集了延年六字訣、長(zhǎng)生一十六字訣、十六段錦、八段錦、導(dǎo)引祛病歌訣等多種功法。明初朱棣與滕碩、劉醇等人編寫(xiě)的《普濟(jì)方》中載有導(dǎo)引引氣法數(shù)百條，涉及病種有頭痛、耳聾、虛勞等幾十種。明代杰出醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，積極提倡導(dǎo)引鍛煉，并身體力行，提出了“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”的著名論斷［19］。胡文煥的《養(yǎng)生導(dǎo)引法》《類(lèi)修要訣》《修真秘要》按照不同疾病精選了導(dǎo)引功法，又如《夷門(mén)廣牘》《保生心鑒》《三才圖會(huì)》《養(yǎng)生四要》《攝生要義》《錦身機(jī)要》《養(yǎng)生類(lèi)要》《萬(wàn)壽仙書(shū)》《紅爐點(diǎn)雪》《保生秘要》《醫(yī)林類(lèi)輯要》等。清代吳尚先《理瀹駢文》中記載了按摩補(bǔ)五臟法、導(dǎo)引治諸病法、導(dǎo)引去五臟風(fēng)邪積聚法等，總結(jié)諸法，如易筋經(jīng)的舉、提、拉、按、抱、抓、墜、推等八法，提倡在醫(yī)療中的應(yīng)用［10］。

6.2 非仿生類(lèi)導(dǎo)引

明代對(duì)古代導(dǎo)引術(shù)的整理和改造上，出現(xiàn)各種立式導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，如易筋經(jīng)、太極拳等，動(dòng)作簡(jiǎn)單，連貫成套，運(yùn)動(dòng)全身，運(yùn)動(dòng)量適中，改坐式、臥式為立式，與近代體育保健運(yùn)動(dòng)比較接近。健身運(yùn)動(dòng)是對(duì)古代導(dǎo)引術(shù)的改造與創(chuàng)新，其中太極拳是武術(shù)和導(dǎo)引相結(jié)合的新導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)［12］。

明清時(shí)期，中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法不僅在理論上有所建樹(shù)，應(yīng)用上也越來(lái)越注重實(shí)踐性與普及性，發(fā)展與傳播的勢(shì)頭也是前所未有的。該時(shí)期，導(dǎo)引與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合所形成的運(yùn)動(dòng)方法得以發(fā)展，以動(dòng)功為主的導(dǎo)引術(shù)在此時(shí)也形成高潮，如“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“太極拳”得到空前的發(fā)展與普及［22］。

7 規(guī)范、系統(tǒng)化的發(fā)展階段

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)各方面均處于停滯狀態(tài)，中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法發(fā)展也非常緩慢，但也出現(xiàn)了一些如“卻病延年法”、“易筋經(jīng)”、“因是子靜坐法”等運(yùn)動(dòng)療法［21］。新中國(guó)成立后，導(dǎo)引術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了新的產(chǎn)物——?dú)夤?，黨和政府非常重視導(dǎo)引氣功的發(fā)展，氣功事業(yè)發(fā)展迅速，并在50～60年代、70～90年代形成了2次氣功發(fā)展的高潮［23］。1953年，中央衛(wèi)生部成立氣功醫(yī)療小組，對(duì)幾種疾病的氣功治療進(jìn)行研究。1955年，氣功療養(yǎng)院、訓(xùn)練班、進(jìn)修班等逐步開(kāi)展。隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，傳統(tǒng)功法再次迎來(lái)了發(fā)展高潮。20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)醫(yī)療氣功的規(guī)范化管理，并先后頒布了《健身氣功管理暫行辦法》和《醫(yī)療氣功管理暫行辦法》等規(guī)范，成立了醫(yī)療氣功考試委員會(huì)，這些都標(biāo)志著氣功事業(yè)開(kāi)始進(jìn)人了規(guī)范管理、健康發(fā)展的時(shí)期［23］。2001年4月，國(guó)家體育總局成立了健身氣功管理中心，組織專(zhuān)家和學(xué)者編創(chuàng)了四種健身氣功，即“易筋經(jīng)”、“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”，并在全國(guó)各省市推廣。

當(dāng)代，很多醫(yī)學(xué)家嘗試將太極拳、八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)、六字訣等應(yīng)用于糖尿病、慢阻肺、冠心病、肥胖、慢性腎病、抑郁、失眠等的預(yù)防和治療。在“治未病”的健康工程中，傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法具體應(yīng)用在：未病之時(shí)，采用傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法如八段錦、六字訣、太極拳等，培補(bǔ)正氣，提高人體抵御外邪的能力，做到“正氣存內(nèi)，邪不可干”，將疾病預(yù)防在未發(fā)生之時(shí)；發(fā)病后，利用傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法舒筋活血，促進(jìn)氣血流通，盡早康復(fù)，防止疾病傳變；病愈之后，體質(zhì)尚虛，習(xí)練傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法，培補(bǔ)元?dú)?，防止疾病?fù)發(fā)［24］。近年來(lái)，在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，太極拳作為一種治療方法及輔助治療手段被廣泛應(yīng)用于腫瘤、高血壓病、糖尿病、類(lèi)風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎、骨質(zhì)疏松癥等多種疾病治療與康復(fù)［25］。

中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法具有悠久的歷史，由無(wú)數(shù)醫(yī)學(xué)家與養(yǎng)生家的智慧積攢成了豐厚的傳世典籍與運(yùn)動(dòng)療法思想。縱觀人類(lèi)運(yùn)動(dòng)療法的發(fā)展史，從公元前3 000年的大舞、《呂氏春秋》（公元前241年）中關(guān)于“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”的記載、2 600多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“上醫(yī)治未病”，到東漢末年（184—220年）華佗所創(chuàng)的“五禽戲”，再到唐朝永徽三年（652年）孫思邈在《千金要方》中“大小勞”對(duì)健康作用的描述，均表述了運(yùn)動(dòng)在促進(jìn)健康、防治疾病中的作用［26］。目前，在“治未病”領(lǐng)域里，中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法如太極拳、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲也發(fā)揮著巨大的作用。中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法由單一的動(dòng)作發(fā)展成了成套的功法，目的性由最初的治療拓展到了預(yù)防和康復(fù)，并有運(yùn)動(dòng)季節(jié)、時(shí)辰、方位、主治病證等更細(xì)化的內(nèi)容，這也是中醫(yī)“天人相應(yīng)”和“辨證施治”的具體表現(xiàn)?！丁敖】抵袊?guó)2030”規(guī)劃綱要》提出要“加強(qiáng)體醫(yī)融合和非醫(yī)療健康干預(yù)”“發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健治未病服務(wù)”［27］。在中醫(yī)走向世界的今天，作為醫(yī)療行業(yè)的人員更應(yīng)傳承與創(chuàng)新中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法，促使中醫(yī)運(yùn)動(dòng)療法與時(shí)俱進(jìn)，為人類(lèi)健康事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)，這也是當(dāng)代中醫(yī)人肩負(fù)的不可推卸的歷史使命。