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    數(shù)字媒體語境下“擬像”傳播探析

    2022-11-21 12:56:26張友軍
    中國出版 2022年19期
    關(guān)鍵詞:媒介現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

    □文│張友軍 劉 強(qiáng)

    “擬像”是人通過媒介建構(gòu)的對世界虛擬化的表征方式,既蘊(yùn)含了人所寄予的情感,也寄予了人對世界的想象與期待,由此達(dá)成了人與媒介的虛擬性互動(dòng)關(guān)系?!皵M像”實(shí)際上是媒介符號(hào)對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn),但又不等同于現(xiàn)實(shí)。從詞典學(xué)意義上來看,“擬像”具有雙重含義,一是現(xiàn)實(shí)的影像,二是具有一定欺騙性的指涉物。這雙重含義也構(gòu)成了“擬像”意涵在現(xiàn)實(shí)與虛擬意象上的二律背反。因此,現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的間隙,是“擬像”具有的某種虛幻性或虛假性的特征。這一特征在不同的媒介中呈現(xiàn)出不同的表征形態(tài)。在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下,“擬像”更是已成為媒介建構(gòu)的廣譜性傳播現(xiàn)象,在創(chuàng)造了全新的視覺體驗(yàn)的同時(shí),也導(dǎo)致了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)的混同,人們越來越多地依賴于虛擬視覺體驗(yàn),由此引發(fā)了一些消極后果。因此,如何建構(gòu)“擬像”傳播與受眾的和諧關(guān)系,是數(shù)字化媒介生產(chǎn)亟待解決的問題。

    一、數(shù)字媒體語境下的“擬像”表征

    “擬像”原本是法國當(dāng)代哲學(xué)家鮑德里亞基于后現(xiàn)代文化語境提出的一個(gè)概念,旨在闡釋人所構(gòu)建的圖像與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,并作為對后現(xiàn)代社會(huì)的批判工具。在大眾傳播時(shí)代,如果說“擬像”傳播主要是以繪畫、攝影等現(xiàn)實(shí)的影像創(chuàng)造為基礎(chǔ)的話,那么數(shù)字媒體語境下的“擬像”傳播,與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比發(fā)生了很大的變化,出現(xiàn)了以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建全新的“擬像”形態(tài),呈現(xiàn)出廣譜性、視覺公共性的圖像形態(tài)等全新特征。

    1.從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體,“擬像”特征的嬗變

    匈牙利學(xué)者巴拉茲·貝拉于1913年在《可見的人——電影文化》一書中,最早提出了視覺文化概念, 他認(rèn)為電影以“擬像”的形式創(chuàng)造出一種視覺文化范型,是對僵硬的毫無情緒的印刷術(shù)的反叛,“使埋葬在概念和文字中的人重見陽光變成直接可見的人 ”,[1]由此建構(gòu)了一種基于媒介空間的虛擬現(xiàn)實(shí),“電影將在我們的文化領(lǐng)域里開辟一個(gè)新的方向,每天晚上有成千上萬的人坐在電影院里不需要看到文字說明,純粹通過視覺來體驗(yàn)事件、性格、感情、情緒甚至思想”。[2]對于“擬像”的闡釋,鮑德里亞指出,“擬像”表現(xiàn)出“人們對通過語言媒介對于世界的把握產(chǎn)生了某種懷疑,懷疑這樣所把握的世界是否僅僅是一個(gè)‘幻象(Simulacrum)’,懷疑語言媒介再現(xiàn)世界時(shí)的真實(shí)性、可靠性”。[3]因此,“擬像”是工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)中大眾傳媒的一種視覺生產(chǎn)方式,從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體,“擬像”的特征隨著媒體的進(jìn)化產(chǎn)生了很大的改變,逐漸由紙媒和電波媒體“擬像化”演變?yōu)閿?shù)字“擬像化”。“擬像”的視覺呈現(xiàn)形式也從繪畫、攝影等符號(hào)演變?yōu)榛诩夹g(shù)性的數(shù)字符號(hào)?!皵M像”本質(zhì)上是人與現(xiàn)實(shí)的虛擬化互動(dòng)方式,而媒體在這一過程中成為構(gòu)建“擬像”符號(hào)的載體。

    從歷史的演進(jìn)過程來看,鮑德里亞把“擬像”的進(jìn)程分為3個(gè)不同的階段,即仿造(counterfeit)、生產(chǎn)(production)和仿真(simulation)。而“仿真”是與后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)的,即符號(hào)充當(dāng)了人構(gòu)建虛擬現(xiàn)實(shí)的媒介,并創(chuàng)造出“超真實(shí)”(hyperreality),它能夠借助技術(shù)的手段把人的所有想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)表征?,F(xiàn)實(shí)表征并非現(xiàn)實(shí),而是基于媒介建構(gòu)創(chuàng)造的一種新的現(xiàn)實(shí)。盡管這種現(xiàn)實(shí)是高度虛擬化的,但是卻消解和打破了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與虛擬的現(xiàn)實(shí)之間的界限,構(gòu)建了人基于這種“超真實(shí)”場景的互動(dòng)方式。鮑德里亞的“擬像理論”雖然有所偏頗,卻在一定程度上揭示了后現(xiàn)代社會(huì)仿真視覺生產(chǎn)方式的特征與趨勢,尤其對新媒體語境下的視覺傳播的發(fā)生機(jī)制有著重要的啟發(fā)意義。

    數(shù)字媒體已經(jīng)成為當(dāng)今圖像生產(chǎn)與傳播的最重要方式,也是構(gòu)成“擬像”傳播的直接動(dòng)因。數(shù)字媒體是基于數(shù)字技術(shù)手段處理和傳播信息的載體,包括經(jīng)過數(shù)字化處理的文字、圖像、音頻和視頻等。與傳統(tǒng)媒體相比,數(shù)字媒體傳播由以傳播者為中心,轉(zhuǎn)向以受眾為中心,并具有極大的開放性、包容性、跨界性和普適性。就傳播技術(shù)層面而言,由于數(shù)字信息不需要占用電磁信號(hào)頻譜空間,傳統(tǒng)模擬信號(hào)傳播方式因頻道稀缺而產(chǎn)生的傳播技術(shù)性壟斷被徹底打破。傳統(tǒng)的大眾傳播模式,是以傳播者為出發(fā)點(diǎn)的線性傳播,媒介圖像也是根據(jù)傳播者的意圖而構(gòu)建的,如傳播學(xué)家拉斯韋爾提出的著名的5W傳播模式。但這種線性的傳播模式在數(shù)字媒體時(shí)代下被消解了。因?yàn)閿?shù)字媒體具有廣譜性的信息生產(chǎn)與傳播性質(zhì),在媒體傳播過程中,傳受往往是合二為一的。這種全新的傳播模式成為圖像傳播語境中“擬像”建構(gòu)與表征的重要特征。

    2.數(shù)字媒體的“擬像化”表征與傳播形態(tài)

    基于技術(shù)化創(chuàng)新的數(shù)字媒體構(gòu)成了“擬像”表征的新的圖像語境,即圖像建構(gòu)形式與內(nèi)容的多元化和豐富性。首先,數(shù)字媒體推動(dòng)了媒介視覺傳播的全面跨界“擬像化”,即圖像表征整合了文字、圖像和視頻的不同元素。同時(shí),圖像表現(xiàn)從再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)全面轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)。如果說,圖像的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)仍然是以現(xiàn)實(shí)世界為藍(lán)本的話,那么圖像的虛擬現(xiàn)實(shí)則無須指涉現(xiàn)實(shí),即鮑德里亞稱之為“超現(xiàn)實(shí)”,他認(rèn)為擬象和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模的類型化而取代了真實(shí)和原初的東西,世界因而變得“擬象化”了。人們通過大眾媒體看到的世界已經(jīng)不是一個(gè)真實(shí)的世界,而是由媒體的符碼所構(gòu)造出來的“超真實(shí)”的世界,亦即擬像化的世界。

    傳播學(xué)家李普曼在《公眾輿論》中曾提出與“擬像”概念相近的“擬態(tài)環(huán)境”(pseudo-environment)概念,這兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)媒介圖像的虛擬性。“這種建立在媒介圖像基礎(chǔ)上的擬態(tài)環(huán)境不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境‘鏡子’式的再現(xiàn),而是大眾媒介通過對象征性事件或信息的加工,重新加以結(jié)構(gòu)化并提供給受眾的環(huán)境”。[4]李普曼在闡釋受眾與媒介的圖像關(guān)系時(shí)提出了3種關(guān)系:客觀現(xiàn)實(shí)圖像、主觀現(xiàn)實(shí)圖像和象征性現(xiàn)實(shí)圖像。媒介所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)就是象征性現(xiàn)實(shí)圖像,即擬像化現(xiàn)實(shí)。另外,由于數(shù)字媒體語境下,傳受關(guān)系的改變,“擬像”建構(gòu)并非是由傳播者主導(dǎo)的,而是由受眾主導(dǎo)的,因而這種“擬像”具有更加多元化和開放性的特性。

    數(shù)字媒體不僅是一種傳播技術(shù),更是一種普適性的圖像建構(gòu)方式,創(chuàng)造了全譜系“擬像化”視覺表征與傳播形態(tài)。數(shù)字媒體的圖像建構(gòu)是高度技術(shù)化的視覺表現(xiàn)形式,它打破了傳統(tǒng)的圖像生產(chǎn)機(jī)制,突破了傳統(tǒng)繪畫中仿真式地用線條、透視和色彩描摹圖像的方式,而是用軟件和程序在技術(shù)性框架下大批量地制造和傳播圖像,能夠自由而靈活地呈現(xiàn)創(chuàng)作者——受眾的審美意圖,從而為“擬像”生產(chǎn)與傳播提供了更多的可能性。數(shù)字媒體的普適性圖像生產(chǎn)機(jī)制強(qiáng)化了現(xiàn)代社會(huì)的“擬像”表征方式,這在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中表現(xiàn)得尤為突出,每一個(gè)手機(jī)媒體的使用者都可以隨時(shí)隨地進(jìn)行拍攝、制作和傳播。這種基于社交場景大量的“擬像”傳播方式,在傳統(tǒng)媒體中是難以想象的。而數(shù)字媒體以其程序化的圖像生產(chǎn)機(jī)制,進(jìn)一步強(qiáng)化了這種“擬像”的生產(chǎn)機(jī)制和生產(chǎn)方式,形成了新的“擬像”建構(gòu)邏輯,使“擬像”成為無所不在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和生活方式不可或缺的一部分。因此,在數(shù)字媒體的語境下,無論是現(xiàn)實(shí)的還是傳統(tǒng)文化的價(jià)值形態(tài)都被訴諸于數(shù)字化表達(dá)。而“擬像”表征作為數(shù)字化媒介傳播的基本方式,不僅具有了全新的傳播話語建構(gòu)的意義,而且具有了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值整合與重構(gòu)的意義。

    二、數(shù)字媒體的“擬像”文本建構(gòu)

    “擬像”文本建構(gòu)是從大眾傳媒到數(shù)字媒體發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。其深層動(dòng)因在于工業(yè)化文明中的消費(fèi)行為驅(qū)力機(jī)制,更多地需要圖像來刺激人們的感官欲望,并在商品圖像的“幻覺”中去滿足受眾的消費(fèi)需求。傳統(tǒng)媒體的“擬像”文本建構(gòu)的主要特征是圖像的符號(hào)化和視覺的仿真化,形成了基于消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的受眾與“擬像”的互動(dòng)關(guān)系,由此開創(chuàng)了“擬像”文本建構(gòu)的先河。數(shù)字媒體的出現(xiàn),把“擬像”文本的建構(gòu)推向了極致。

    人們在各種電商平臺(tái)上通過瀏覽各種“擬像”文本的商品圖像,形成了消費(fèi)狂歡的視覺盛宴。2021年雙十一期間,消費(fèi)額達(dá)到9600多億元之巨?!跋M(fèi)者(受眾)—商品圖像(擬像)—網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(消費(fèi)場景)”構(gòu)成了“擬像”互動(dòng)的商業(yè)模式。正因如此,鮑德里亞基于對工業(yè)社會(huì)中媒介商品化的批判主義立場,揭示了“擬像”本質(zhì)上是大眾傳媒制造的一種仿真社會(huì),整個(gè)社會(huì)都變得仿真化了。大眾傳媒所制造的仿真現(xiàn)實(shí),實(shí)際上是一種“擬像”的虛幻現(xiàn)實(shí),由此構(gòu)建了與受眾的虛擬性傳播互動(dòng)關(guān)系。大眾傳媒在真實(shí)與“仿真”的過程中充當(dāng)了轉(zhuǎn)換器的作用。隨著數(shù)字媒介的迭代發(fā)展,傳統(tǒng)媒體的“擬像”文本被數(shù)字媒體“擬像”文本所顛覆了。在數(shù)字媒體語境下,“擬像”文本呈現(xiàn)出跨媒介的媒介融合的互文性特征,文字、圖像、視頻等文本形式被整合為數(shù)字化文本的形式。

    19世紀(jì)末,隨著報(bào)紙、雜志等印刷紙媒的出現(xiàn),繪畫和攝影被引入了大眾傳播媒介,開創(chuàng)了近代媒介圖像消費(fèi)的先河。圖像生產(chǎn)成為一種媒介生產(chǎn)體制,彰顯了受眾作為視覺消費(fèi)者的主體地位,當(dāng)代法國哲學(xué)家福柯稱之為“眼睛的權(quán)力”,其目的在于引導(dǎo)受眾更好地理解圖像借以傳遞訊息的方式。羅蘭·巴特則認(rèn)為,視覺信息的詞語化,表現(xiàn)為主導(dǎo)其解釋的感受選擇和識(shí)別選擇過程。

    數(shù)字媒體解構(gòu)了傳統(tǒng)媒體圖像文本形式,打破了紙媒與電波媒介的界限,使“擬像化”具有了廣譜互文性文本的特征,形成了文字、圖像、網(wǎng)頁、視頻、短視頻和直播文本相互交織的形態(tài)。但是可視化是網(wǎng)絡(luò)媒介文本的基本特征,尤其是隨著5G時(shí)代的來臨,高網(wǎng)速、大寬帶、低延時(shí)的優(yōu)勢,大大提升了視頻傳播的速度和質(zhì)量。同時(shí),由于數(shù)字媒體已經(jīng)成為泛在性的基本生產(chǎn)元素和工具,深深地滲透于各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域和生活方式中,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)媒體的功能,把一切生產(chǎn)和生活流程都納入視覺圖像表征的范疇。手機(jī)作為最常見的移動(dòng)媒體,既有制作、傳播的功能,也有美顏、編輯的功能,每個(gè)在照片、視頻中出現(xiàn)的人和對象都可能是通過編輯軟件加工過的。這些圖像看起來都是真實(shí)的存在,但實(shí)際上卻是經(jīng)過技術(shù)處理過的高度仿真的現(xiàn)實(shí)。也就是說,哪怕是在屏幕對面的真實(shí)的人或?qū)ο?,也是一種“擬像”的結(jié)果。

    數(shù)字媒體的“擬像”文本建構(gòu)還是一種獨(dú)特視覺修辭方法,劉強(qiáng)認(rèn)為“擬像”文本建構(gòu)還帶來了基于媒介與受眾關(guān)系重構(gòu)的圖像修辭方式的重構(gòu)?!办o態(tài)的符號(hào)是客觀世界的映像,然而客觀世界又是動(dòng)態(tài)的,這就要通過受眾對符號(hào)解構(gòu)來使靜態(tài)的符號(hào)動(dòng)態(tài)化。電視是畫面與聲音的疊加。廣播是播音主持的聲音與音效、音樂的疊加。這些疊加大多是非自然的,是傳播者為達(dá)到傳播目的而營造的媒介世界?!盵5]數(shù)字媒體決定了“擬像”文本對圖像修辭的功能得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化,“擬像”不再是簡單的受眾與圖像之間的凝視,而是各種符號(hào)互文性之間的意涵互現(xiàn)。

    三、“ 擬像”傳播:從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體的跨越

    “擬像”傳播的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)媒體到數(shù)字媒體的跨越,這既是傳播技術(shù)的進(jìn)步,也是人類視覺傳播互動(dòng)關(guān)系進(jìn)化的過程?!皵M像”作為視覺圖像的一種傳播方式,表征了人與外在世界互動(dòng)關(guān)系的建構(gòu)方式。而媒介的屬性與傳播技術(shù)的進(jìn)化則決定了“擬像”傳播的特征。

    對于“擬像”傳播的研究,最早始于匈牙利學(xué)者巴拉茲所提出的“視覺文化”的概念。他認(rèn)為從古希臘視覺藝術(shù)到電影都具有“擬像”的屬性,或者說當(dāng)現(xiàn)實(shí)被表征為媒介的再現(xiàn)形式時(shí),就內(nèi)在規(guī)定了它的“擬像”特征?!皬墓畔ED到今天歐洲美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)始終有這樣一個(gè)基本原則:在藝術(shù)作品和觀眾之間存在著一個(gè)外在的和內(nèi)在的距離一種二重性。這個(gè)原則的含義就是:每一件藝術(shù)作品都由于其本身的完整結(jié)構(gòu)而成為一個(gè)有它自己規(guī)律的世界。藝術(shù)作品由于畫面的邊框、雕像的臺(tái)座或舞臺(tái)的腳光而與周圍的經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生了隔閡……使它能脫離廣大的現(xiàn)實(shí)世界而獨(dú)立存在”。[6]他強(qiáng)調(diào)了媒介在視覺文化傳播中的獨(dú)特作用,在紙媒傳播時(shí)代,印刷符號(hào)是可見的精神的文化表征;在電波媒介時(shí)代,電影“將根本改變文化性質(zhì),視覺表達(dá)方式將再次居于首位,人們的面部表情采用了新方式表現(xiàn)”。[7]因此,影像視覺媒體將取代印刷媒介成為社會(huì)文化的主流。這表明視覺文化的特征是隨著媒介的進(jìn)化而不斷改變的。巴拉茲還總結(jié)出視覺文化的三大特征,即大眾性、可感性和虛擬性。這3種要素下相互關(guān)聯(lián)的,且在大眾傳媒中得到了統(tǒng)一,由此構(gòu)成了大眾傳播中“擬像”的特征。

    在傳播學(xué)意義上,虛擬性(virtuality)與“擬像”是具有高度同一性的概念,或者說虛擬性是“擬像”的另一種表述方式。視覺傳播的虛擬性是借助圖像,把人的意識(shí)中想象的場景延伸至人的心靈世界中,以喚起深刻的情感體驗(yàn)。不同媒體在很大程度上規(guī)定了“擬像”的建構(gòu)與表現(xiàn)形式,并決定了與受眾互動(dòng)關(guān)系的特征。

    隨著數(shù)字媒體的迭代發(fā)展,虛擬現(xiàn)實(shí)(virtual reality)技術(shù)悄然崛起,把“擬像”傳播推向了一個(gè)新的高度。作為一種新的傳播媒介,它具有跨時(shí)空高仿真現(xiàn)場的效果,形成了沉浸式、交互式傳播的新特點(diǎn),突破了傳統(tǒng)媒體的單一視覺維度的仿真“擬像”效果,能夠感知在真實(shí)環(huán)境中一樣的知覺體驗(yàn)。這種虛擬現(xiàn)實(shí)的“擬像”沉浸式體驗(yàn),是受眾以第一人稱的視角,將認(rèn)知、知覺、情感投射于虛擬的場景中,并達(dá)到與真實(shí)場景相同的體驗(yàn)效果。而交互則是指在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下的人機(jī)互動(dòng),受眾能夠?qū)μ摂M場景中的對象進(jìn)行操作并得到即時(shí)的反饋。虛擬現(xiàn)實(shí)生成的“擬像”傳播機(jī)制,消解了受眾對傳統(tǒng)媒體“擬像”的感知方式,訴諸于強(qiáng)烈的現(xiàn)場感的感官體驗(yàn),喚起受眾全身心地投入到文本敘事的情境中,這種身臨其境的效果相對于單調(diào)的語言文字或靜態(tài)的攝影圖片來說,所呈現(xiàn)的傳播特點(diǎn)是交互、渲染和美化,而不是說服和展示,因而具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

    四、結(jié)語

    基于數(shù)字媒體的虛擬現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建的“擬像”傳播,取代了傳統(tǒng)媒體的語言公共性,創(chuàng)造了更加生動(dòng)而豐富的視覺公共性。但是,數(shù)字媒介的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的“擬像”傳播也出現(xiàn)了一些問題,主要表現(xiàn)在更多地應(yīng)用在娛樂、游戲和電子商務(wù)場景中,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公共話語體系建構(gòu)、傳統(tǒng)文化傳承等方面,仍然是比較缺位的。這其中既有自媒體語境中商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)的原因,也有對我國公共話語傳播體系認(rèn)識(shí)不足的原因,而泛濫的娛樂化“擬像”傳播導(dǎo)致受眾更容易受到感覺刺激而沉湎其中,從而消解了“擬像”傳播對公共話語空間的貢獻(xiàn)。這是當(dāng)今“擬像”傳播亟待解決的問題與必須面對挑戰(zhàn)。

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