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    章學(xué)誠史學(xué)致用的理論化構(gòu)建

    2022-11-21 11:54:08
    關(guān)鍵詞:章學(xué)誠人道先王

    陸 力

    (河北大學(xué) 歷史學(xué)院,河北 保定 071002)

    章學(xué)誠是清代著名史學(xué)家,在史學(xué)方面具有巨大的貢獻。他對中國古代零散的史學(xué)理論進行了總結(jié),在中國傳統(tǒng)史學(xué)理論的構(gòu)建中起到了重要的作用。章學(xué)誠在史學(xué)致用方面做了大量的論述,對史學(xué)致用的理論化構(gòu)建亦發(fā)揮重要作用。賈慶軍、徐廈的《章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”與陽明“五經(jīng)皆史”之關(guān)系探究》中對章學(xué)誠關(guān)于“道”的認(rèn)識進行了系統(tǒng)的論述。曹麗娜的《章學(xué)誠的明道經(jīng)世史學(xué)》提出章學(xué)誠以史明道為根本,以史經(jīng)世為途徑,兩者統(tǒng)一而不可分割,而“六經(jīng)皆史”則是服務(wù)于明道經(jīng)世。張龍秋的《“六經(jīng)皆史”說考論》則揭示了章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”與理學(xué)、心學(xué)的聯(lián)系。王東的《論經(jīng)史關(guān)系的演變及其影響》從經(jīng)史關(guān)系上論及了章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”。關(guān)于章學(xué)誠的道體論、經(jīng)世致用思想和“六經(jīng)皆史”理論,學(xué)界都有相關(guān)文章進行討論,而且研究的深度也相當(dāng)可觀,但對三者之間理論關(guān)系的研究探討相對匱乏。本文先探討了章學(xué)誠的道體論,進而對經(jīng)世致用思想和“六經(jīng)皆史”理論的內(nèi)在聯(lián)系進行分析,指出章學(xué)誠以史學(xué)融合中國傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)學(xué)的理論化構(gòu)建。

    一、三層道說

    “道”論是章學(xué)誠構(gòu)建理論體系的根本出發(fā)點,“道器合一”和“六經(jīng)皆史”等都以此為根本。正確認(rèn)識“道”的內(nèi)容,能夠加深對章學(xué)誠史學(xué)思想體系的理解?!暗谝粚哟蔚牡滥巳f物之所以然之‘道’,是沒有形名的。此道必借世間萬物來顯示,這是第一層面的道器合一;第二層的道乃圣王參照第一層面‘道’的形氣化軌跡而制定合乎道之制度法規(guī),即周公之治道。其道器合一表現(xiàn)為道(圣王治道)出自于器(有形世象、人倫日用);第三層之道乃是載入典籍中的道,即孔子所述之道,而此道根源乃是周公之道?!盵1]賈慶軍和徐廈在文中將章學(xué)誠的道論、道器合一論劃分為三個層次——萬物之道、圣王之道、孔子之道。三者層層相生,萬物之道產(chǎn)生圣王之道,圣王之道產(chǎn)生孔子之道。但其說法并不十分切合章學(xué)誠的論述。

    章學(xué)誠言:“‘道之大原出于天’,天固諄諄然命之乎?曰:天地之前,則吾不得而知也。天地生人,斯有道矣,而未形也?!盵2]23可以看出“道”源于天。“一陰一陽謂之道”陰陽相成,天地相生,“道”便有了。這個“道”可以叫做陰陽之道,也可以稱為萬物之道,或者天道。是最高層面的,無所不包,這便是第一層的天道?!笆俏从腥硕酪丫咭病@^之者善,成之者性。是天著于人而理附于氣?!盵2]33道在人產(chǎn)生之前就有了,唯有“善”能繼承道,“性”能成就道。人獨有“善”“性”,故人能繼承道。因此,章學(xué)誠所說的“道”已經(jīng)變成人獨有的“道”。且章學(xué)誠指出“三人居室,而道形矣,猶未著也;人有什伍而至百千,一室所不能容,部別班分,而道著矣。仁義忠孝之名,刑政禮樂之制,皆其不得已而后起者也”[2]33。可見這個“道”寓于人類社會,隨著人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生相應(yīng)的事物,這就是第二層的人道。

    章學(xué)誠所論的先王政典,便出于第二層的人道。他言道:“當(dāng)日圣人創(chuàng)制,則猶暑之必須為葛,寒之必須為裘,而非有所容心”[2]34,人道在人的日常生活中,先王根據(jù)眾人情況、人倫日用制定相應(yīng)的制度,并沒有添加自己的東西。因而先王政典含有人道。此外,先王還能根據(jù)現(xiàn)實變化來更化治世之道。故有“三皇無為而自化,五帝開物而成務(wù),三王立制而垂法,后人見為治化不同有如是爾”[2]34。由此可見,先王完全是依世而治,因時制宜,這就是第三層的先王之道。至于周公之道和孔子之道,都在先王之道的范圍中。章學(xué)誠認(rèn)為周公為先王之道的集大成者,“而適當(dāng)積古傳道法大備之時,是以經(jīng)綸制作,集千古之大成,則亦時會使然”[2]34。而孔子則是“表章六籍,存周公之舊典,故曰:述而不作,信而好古”[2]37。六經(jīng)體現(xiàn)周公之道,周公之道是集先王之道的大成,故孔子之道,也體現(xiàn)了先王之道。

    因此,章學(xué)誠對于“道”本體的認(rèn)識可以劃分為天道、人道、先王之道三層,三者的關(guān)系是天道特殊化產(chǎn)生人道,先王根據(jù)人道的具體表象,制定相應(yīng)政教即先王之道。先王之道被周公之道繼承,孔子之道則又是周公之道的繼承。這便是章學(xué)誠對“道”本原的認(rèn)識。其根源于《易經(jīng)》對“道”的解釋,而章學(xué)誠用自己的看法對“道”演變進行梳理,形成了認(rèn)識論的根基。章學(xué)誠這個對“道”本體的看法,是他史學(xué)致用的理論基礎(chǔ)。這對史學(xué)致用的理論化起著指導(dǎo)作用。

    二、輕天道,重人道

    先王的政典來源于人倫日常,取法于眾人?!皩W(xué)于眾人,斯為圣人?!盵2]34先王之所以為圣人,在于能借助眾人而見不可見之道??鬃佑喠?jīng) “以存周公舊典也,不敢舍器而言道也”[2]39。他繼承先王之道,只是通過述而不作,保留周公政典。這些政典本身就是“載道之器”,自然六經(jīng)皆器?!叭鷮W(xué)術(shù),知有史而不知有經(jīng),切人事也。”[2]169可見三代之史來源于人事,后人用經(jīng)來稱三代之史。因此,六經(jīng)皆史。先王政典和上古之史都源于人事,且“古之所謂經(jīng),乃三代盛時,典章法度見于政教行事之實”[2]28,所以,六經(jīng)都是先王的政典?!熬湍壳罢莆盏氖妨峡矗汀?jīng)皆史’意義上所強調(diào)的‘史’,其實專指政典”[3]六經(jīng)皆史即六經(jīng)皆先王之政典,是比較合理的解釋。那么,政典和史都是載道之器。

    在理清了章學(xué)誠關(guān)于“道”的認(rèn)識和先王政典、史、器之間的關(guān)系后,可以清楚地看到“道器合一”的“道”指的是第二層面的人道。因為政典、史、器的來源都是人的社會生活,其作用也不超出人倫日用。而人道作為不可見之道,寓于眾人生活之中,只有通過眾人的活動才能表現(xiàn)出來。但眾人習(xí)以為常,認(rèn)識不到其中的“道”。只有先王圣人能夠關(guān)懷大眾,學(xué)習(xí)大眾,并借助眾人活動的規(guī)律制定相應(yīng)的政典。政典是“器”,蘊含著不可見的人道。“器”變化,人道也就隨著變化。而“器”是人道所寄托的東西,并非本源。因為作為本源的人道是不可見的,“器”是可見的,所以“器”的變化反映了人道的變化。

    章學(xué)誠把人道分兩部分,即生民之道和治世之道。生民之道以自然運動為基礎(chǔ),治世之道以人事為基礎(chǔ)。他在《易教》開篇中說:“夫懸象設(shè)教與治憲授時,天道也;《禮》《樂》《詩》《書》與刑政教令,人事也。天與人參,王者治世之大權(quán)也?!盵2]2在這里,有以《易》為代表的天道,以《禮》《樂》《詩》《書》與刑政教令為代表人事。后者容易理解,而前者所說的“天道”和第一層的天道所指有什么差異?和第二層的人道又是什么關(guān)系?還有“‘……既曰六經(jīng)皆史矣,后史何無演《易》之流別歟?’曰:古治詳天道而簡于人事;后世詳人事而簡于天道”[2]183,此句中的“天道”“人事”又指的是什么?

    章學(xué)誠“他對‘天道’的論述非常簡略”[4],但還是可以大致探知到他對天道的認(rèn)識。他認(rèn)為天道是一種混沌不可名狀的東西,也是萬物之本,是根本性的東西。這與老子對“道”的理解是一致的。他所認(rèn)為的這個“天道”是最根本的第一層道,而《易教》中所講的“天道”則不同于這個根本性的“天道”。在《易教》中,章學(xué)誠認(rèn)為“天道”包括“懸象設(shè)教”和“治憲授時”兩個方面?!翱h象著明莫大乎日月?!盵5]古人以日月為天地間最高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象,“故曰‘日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉’。此日月之往來,是‘晝夜之道’,又稱‘日月之道’,概稱‘天之道’”[6]。先王根據(jù)日月運行,晝夜更替的“天道”教導(dǎo)民眾,制定相應(yīng)的作息習(xí)慣?!爸螒検跁r”則是制定歷法讓人民根據(jù)時令節(jié)氣進行生活與生產(chǎn)活動,以到達厚民生和利民用的目的。順應(yīng)天時,不逆天而動,從而有利于人民的生活生產(chǎn),這便是以自然運動為基礎(chǔ)的生民之道。至于治世之道,“后圣法前圣,非法前圣也,法其道之漸形而漸著者也”[2]34。圣人效法地是現(xiàn)實人事發(fā)展中的“道”,后圣效仿前圣是效仿從現(xiàn)實中獲取“道”的方法,即主要是根據(jù)時代變化、民眾生活,制定相應(yīng)的制度。上古時期的人重視“懸象設(shè)教”“治時授憲”以厚民生,故注重推演《易》,總結(jié)自然天時規(guī)律,也就是“古治詳天道”。后世的人以禮樂、刑政、教化來治理民眾,即所謂“后世詳人事”。根據(jù)章學(xué)誠對人道兩個方面的論述,可以看出它們都是經(jīng)過圣人和先王的總結(jié),進而從自然存在變化中獲得的。而其最終的體現(xiàn)就在于人們所制定的政典中,這也就是它們之所以為第二層人道的原因。

    由于人道寓于人類社會發(fā)展之中,因世代不同而有差異,所以先王之政典是先王時代的治世之道和利民之道。“六經(jīng)皆史”講的也是先王時代的實事,同時也是體現(xiàn)先王時期“道”的器具。因此,第三層的先王之道,也只是一時之道,不是萬世效法的準(zhǔn)則。先王治世不同法,后世的時代也是變化的。所以,后世不同時期也就有與之相適應(yīng)的治世之道。這種古今不同,時代變化的觀念深為章學(xué)誠所認(rèn)同。除了在先王之道上,他還在不同的方面提到,“初未嘗有匯次諸體,裒焉而有文集者也。自東京以降,訖乎建安、黃初之間,文章繁矣”[2]87,即時代不同造成文章數(shù)量的變化;“而縑素為書,后于竹簡,故周、秦稱篇,入漢始有卷也”[2]90。篇、卷名稱的因時而異;“統(tǒng)部之制,封建之世,則有方伯;郡縣之世,則自漢分十三部州,六朝州郡,制度迭改[2]192,”不同朝代地方制度的變更;“六典亡而為《七略》,是官失其守也;《七略》亡而為四部,是師失其傳也”[2]211。官制、師傳的變化引起分類的改變。因此,不同的時代有不同情況,也就需要不同的對策。治理國家更是如此,歷代統(tǒng)治者應(yīng)該從實事中制定制度,適應(yīng)人道,這就是歷代之道。此外,章學(xué)誠“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的治學(xué)方法也是基于此觀念。這是古今不同,時代各異在學(xué)術(shù)上的反映。由此可見,先王之道和后世歷代之道是平行的先后關(guān)系,兩者并不存在高低貴賤之分。六經(jīng)是先王政典,是史,它們從實事中來。那么六經(jīng)和歷代根據(jù)實事而來,應(yīng)用于人倫日常中的典章制度也就地位相等了。

    三、經(jīng)世致用與六經(jīng)皆史

    章學(xué)誠尤其重視人事,在人道中他更加注重治世之道,而治世之道的核心在于實事?!吧w實齋即本‘六經(jīng)皆史’之見解,謂求道不當(dāng)守經(jīng)籍,故亦謂學(xué)之致極,當(dāng)見之實事實功,而不當(dāng)徒以著述為能事?!盵7]是以求“道”不應(yīng)拘泥于經(jīng)籍,回歸現(xiàn)實生活才是關(guān)鍵。經(jīng)籍只是先王時期治世之道的體現(xiàn),古今變化,當(dāng)下的“道”應(yīng)在生活的現(xiàn)實中去求。作為浙東學(xué)派一員,章學(xué)誠這種重視現(xiàn)實,為現(xiàn)實服務(wù)的實學(xué)思想,是對明末以來務(wù)實學(xué)風(fēng)的繼承。他還強調(diào)“君子茍有志于學(xué),則必求當(dāng)代典章以切于人倫日用,必求官司掌故而通于經(jīng)術(shù)精微,則學(xué)為實事而文非空言,所謂有體必有用也。不知當(dāng)代而言好古,不通掌故而言經(jīng)術(shù),則鞶帨之文,射覆之學(xué),雖極精能,其無當(dāng)于實用也審矣”[2]69。不重當(dāng)下典章與官司掌故,脫離現(xiàn)實而好古,講求學(xué)問,所學(xué)所得則是空言。學(xué)要從實事中學(xué),因為人道在人的現(xiàn)實生活中。學(xué)于斯并用于斯,這樣才能經(jīng)世致用,具有現(xiàn)實意義。當(dāng)下的實事包括典章和官司掌故,其主要內(nèi)容是與禮樂、政教、刑法。而天文歷法等自然運行相關(guān)的部分有限。因此,學(xué)的主要是以禮樂、政教、刑法為基礎(chǔ)的治世之道??梢娊?jīng)世致用是由治世之道延伸出來的。換而言之,治世之道是經(jīng)世致用的基礎(chǔ)。

    誠然,章學(xué)誠經(jīng)世致用的提出是由于現(xiàn)實情況所致。章學(xué)誠所處的時代正值清朝穩(wěn)定時期,在“這一時期,由于清政府采取了文化專制的高壓政策,加之最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)‘稽古右文’,致使大批學(xué)者埋頭故紙堆,從事古書的??薄⒆⑨?、考證等,使這一時期的學(xué)風(fēng)嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實”[8]??紦?jù)學(xué)的興盛使眾多知識分子從事瑣碎細微的研究,學(xué)術(shù)為現(xiàn)實社會服務(wù)的功能嚴(yán)重缺乏。再者,另一種不良學(xué)風(fēng)便是宋學(xué)了,空談義理,束書不觀,同樣對濟世安邦無甚作用。這是外部的因素。此外,在“浙東學(xué)者中的不少人,雖未當(dāng)位執(zhí)政,不能將所學(xué)直接用之政事,每稱實學(xué)求是,但他們關(guān)切政聲治道之心未嘗稍息,經(jīng)世致用之志歷久彌堅?!盵9]章學(xué)誠作為浙東學(xué)人的一分子,繼承浙東學(xué)派經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng),這也是其內(nèi)部的因素。但章學(xué)誠沒有止步于此,“章學(xué)誠對‘經(jīng)世致用’原則作了許多總結(jié)性的工作?!盵10]他對經(jīng)世致用思想進行解釋,并在理論上加以充實,將其納入到他的整個思想體系當(dāng)中??梢哉f,他集前人之大成。同時,經(jīng)過自己的發(fā)展創(chuàng)造,完成了“經(jīng)世致用”學(xué)理上的構(gòu)建工作。

    唐太宗曾言:“大矣哉,蓋史籍之為用也!”[11]章學(xué)誠同樣強調(diào)史學(xué)的作用也發(fā)出“史學(xué)之所以經(jīng)世,固非空言著述也”[2]170??梢娛肥强梢越?jīng)世的。更確切地來說,史就是經(jīng)世致用的工具,也就是章學(xué)誠所說的“器”。對于如何經(jīng)世致用,章學(xué)誠以“六經(jīng)皆史”的例子,給予了方法論的說明。如下:

    六經(jīng)皆史也。古人不著書,古人未嘗離事而言理,六經(jīng)皆先王之政典也?;蛟唬骸对姟贰稌贰抖Y》《樂》《春秋》則既聞命矣;《易》以道陰陽,愿聞所以為政典而與史同科之義焉。曰:聞諸夫子之言矣;“夫《易》,開物成務(wù),冒天下之道”“知來藏往,吉兇與民同患”。其道蓋包政教典章之所不及矣。象天法地,“是興神物,以前民用”。其教蓋出政教典章之先矣……蓋圣人首出御世,作新視聽,神道設(shè)教,以彌綸乎禮樂刑政之所不及者,一本天理之自然……[2]1

    六經(jīng)都是先王治世的政典,其內(nèi)容不外乎典章制度和自然規(guī)律。它們都是從現(xiàn)實時事中而來,包含有合理的成分。“六經(jīng)皆史”就是六經(jīng)皆先王之政典,是先王經(jīng)世致用的“器”,即工具。這個工具可以是多種多樣的,在歷代可以有不同,但必須是經(jīng)世致用的。也就是說無論從來源上,還是在用途上,其必定要符合經(jīng)世致用的原則??梢娬聦W(xué)誠“六經(jīng)皆史”是以經(jīng)世致用思想為指導(dǎo)的,經(jīng)世致用是“六經(jīng)皆史”的目的,更是“六經(jīng)皆史”的核心理念。因此,“六經(jīng)皆史”的提出是由于經(jīng)世致用思想的需要。章學(xué)誠對前人“六經(jīng)皆史”進行了充實,完善了“六經(jīng)皆史”的理論基礎(chǔ),并反映了自己時代的思想特點,實際上是舊瓶裝新酒。

    既然“六經(jīng)皆史”是作為“器”性質(zhì)的治世工具,那么,其地位自然不是尊崇至極的。但章學(xué)誠對待六經(jīng)的態(tài)度不是貶低,是帶有敬意的借鑒。他認(rèn)為“古之所謂經(jīng),乃三代盛時,典章法度見于政教之行事之實”[2]28,可見章學(xué)誠把六經(jīng)作為三代這個黃金時代的典章法度。美好時代的治世典章,自然比后世的要更具有人道因素,不然三代盛世如何產(chǎn)生?因此,章學(xué)誠言“六經(jīng)之道,如日中天”[2]30,可望而不可及。六經(jīng)是其所處時代最完善的治世之道,但具有時代性,所以后世不能泥古不化,生搬硬套?!霸谡率峡磥?,道抽象不可見,必賴可見的器而存在,器是當(dāng)然,道是所以然,器變化不止,道也就隨其變而遷,道即隨器變而遷,它就不能存在于作為文獻的六經(jīng)中,只能存在于變動不居的‘天下事物、人倫日用’中?!盵3]57所以,求治世之道不能以六經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn),而要觀于當(dāng)下現(xiàn)實。六經(jīng)適用的時代已經(jīng)過去,但作為當(dāng)時的較完善法則,對后世仍有借鑒意義?!耙湟怀渲?,可以垂奕世而致一時之治平者,未有不與古先圣王之道得其仿佛者也。古當(dāng)代典章,官司掌故,未有不可通于《詩》《書》六藝之所垂?!盵2]71六經(jīng)作為先王之道不可以教條式地遵守,但可以效仿,學(xué)習(xí)其中沒有過時并與當(dāng)代有利的因素。章學(xué)誠的這個看法比張載“為政不法三代者,終茍道也”[12]的論斷更合理。因此,章學(xué)誠認(rèn)為六經(jīng)在過去具有經(jīng)世致用的因素,在現(xiàn)在具有現(xiàn)實借鑒意義,是有益于人倫日用和國計民生的。正因如此,“六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠帶有敬意地將六經(jīng)推下圣壇,在情感上他并沒有貶低六經(jīng),而是批判在圣壇上百無一用的六經(jīng)。

    正是章學(xué)誠構(gòu)建了經(jīng)世致用的思想體系,六經(jīng)才擺脫了死寂的漢學(xué)考證和空洞的宋學(xué)談?wù)?,而煥發(fā)生機,重振了“學(xué)術(shù)固以經(jīng)世”的固有主張。并且相對于其前輩學(xué)者所提的 “六經(jīng)自有史耳”“五經(jīng)皆史”“經(jīng)史一也”等命題,章學(xué)誠對“六經(jīng)皆史”的內(nèi)在理論構(gòu)建更加完善。他擺脫了前人松散、淺層的論述,達到了前所未有的高度。即便之后,龔自珍、魏源等在中國面臨巨大危機時,他們所做的只是進一步大聲疾呼,將史學(xué)致用付諸實踐。章學(xué)誠的成果無疑是留給了后世一筆珍貴的遺產(chǎn)。

    四、結(jié) 語

    作為章學(xué)誠思想核心的“道”有三個層次。第一層是陰陽相成、無所不包的天道;第二層是蘊含天道、因時制宜的人道;第三層是體現(xiàn)人道、適應(yīng)人倫日用的先王之道??鬃又朗菍ο韧踔篮椭芄赖睦^承和發(fā)展,不宜視其為獨立于先王之道的第三層道。在第二層的人道中,他又分出天道和人事兩個層級,前者指的是由人總結(jié)的利于民眾生活生產(chǎn)的自然規(guī)律,即利民之道;后者指的是禮樂、政教、刑法為代表的制度,即治世之道。由于重人事,他在繼承前人經(jīng)世致用思想的基礎(chǔ)上,將經(jīng)世致用運用于第二層人道中的治世之道上,使得經(jīng)世致用思想學(xué)理化。這樣,以經(jīng)世致用思想為指導(dǎo)的“六經(jīng)皆史”,作為治世之道的一種,也就有了理論根據(jù)。章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”實際上是舊瓶裝新酒,在理論化“六經(jīng)皆史”的同時,將自身所處時代的特點注入其中。他對六經(jīng)本身及其中的借鑒意義充滿敬意,將六經(jīng)拉下死寂空洞的圣壇,賦予了六經(jīng)現(xiàn)實意義。正是由于這種現(xiàn)實意義,六經(jīng)才值得尊敬??梢哉f,章學(xué)誠將中國傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)進行了貫通,并對中國傳統(tǒng)史學(xué)理論進行了總結(jié)與創(chuàng)新,進而達到了前所未有的高度。自此之后,直到近代西方史學(xué)的傳入,情況才有所改變。中國近代史學(xué)理論則是在基于傳統(tǒng)史學(xué)理論和西方史學(xué)成果之上,邁向了另一個新的高度。

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