神話研究的新路徑
——評劉勤《神圣與世俗之間：中國廁神信仰源流考》

謝天開

(成都錦城學(xué)院，四川成都 611731)

2021年8月，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的劉勤教授新著《神圣與世俗之間：中國廁神信仰源流考》(以下簡稱“劉著”)，為中國神話研究的拓新之作。所謂“拓新”主要有二：

其一，廁神研究在中國學(xué)術(shù)界長期寂寞，而日本、韓國等國外學(xué)者早已捷足先登。劉著以“俗神”信仰為背景，突破學(xué)術(shù)“禁區(qū)”，取得了新的成果，推進了中國廁神信仰研究乃至整個中國神話研究的步伐。

其二，廁神研究極難。它是中國民間俗神的典型代表，呈現(xiàn)出隱秘性、原始性、典型性和輻射性特征。正因如此，其表現(xiàn)異常復(fù)雜。劉著主要通過運用“四重證據(jù)法”、空間生產(chǎn)理論、比較文化學(xué)研究路徑，探求中國廁神產(chǎn)生、發(fā)展、演變的內(nèi)在機制,其學(xué)術(shù)研究路徑的創(chuàng)新，對于神話研究極富啟發(fā)意義。

一、廁神的歷時性研究：“神話四態(tài)”與“四重證據(jù)法”

歷史的起點，是邏輯的起點。劉著提到：“談神話，談廁神，談紫姑，都有一個根本前題性問題，即其神話的形態(tài)?！睘榱藚^(qū)分神話的產(chǎn)生、構(gòu)成、演變，劉著創(chuàng)新性地提出了“神話四態(tài)”理論，并將廁神區(qū)分為原生態(tài)、再生態(tài)、新生態(tài)和衍生態(tài)四態(tài)。此為論著的基本理論前提。在方法論上，劉著又以原生態(tài)神話為基點，根據(jù)某一廁神及其相關(guān)信仰與原生態(tài)廁神之間聯(lián)系的“度”，分成了三類：與原生態(tài)廁神有密切聯(lián)系者、與原生態(tài)廁神有相當(dāng)距離者、失去神圣性的衍生態(tài)廁神。論著從宏觀上把握了中國廁神的發(fā)生、構(gòu)成、發(fā)展、演變，刪繁就簡，綱舉目張，將紛繁復(fù)雜的中國廁神資料統(tǒng)籌起來，梳理得井井有條。

劉著自覺運用了“四重證據(jù)法”來分析大母神、糞肥與廁神之間的關(guān)系。此外，輔之以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法，諸如文字樸學(xué)辨析甲骨文中的“糞”和“棄”字本義、“子”的本義等，并作出一種有理有據(jù)的學(xué)術(shù)推測：“很有可能最初‘糞’和‘棄’字有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至是同一字?！?/p>

關(guān)于《詩經(jīng)·大雅·生民》中的神話意蘊，雖已多有學(xué)者探討，但劉著在前人學(xué)術(shù)成果的基石上，對于《詩經(jīng)·大雅·生民》“三棄三收”的來源，提出了自己全新的見解：“三棄三收”源于周人原始“血祭沃土”，并說“最初的犧牲(捐棄之物)，應(yīng)是部落首領(lǐng)的孩子，或是大巫師的孩子，或是首領(lǐng)和巫自己，總之是被公認的最好的‘種子’或地母的孩子(捐棄之物)，是獻給地母神的‘最高賄賂’，也是得到她護佑和賜給食物、子嗣的條件。后來才用一般的人，再后來用地位低下的人。之后才是用一系列替代品，比如人血、指爪、毛發(fā)等，或動物和牲畜”。

結(jié)合農(nóng)業(yè)文化常識，劉著認為：“祭祀地神用血，其根本原因是血代表著生命，所以將其祭獻給能吐生萬物的大地，是再好不過的禮物了。當(dāng)然，在客觀上，血液尸骨腐朽后，又確實肥沃田土，讓植物長得更好。這既是獻給大地的禮物，又是具有宗教意義的施與大地最早‘肥料’，我們或許可以稱之為最早的‘糞’。”進而熟練運用“四重證據(jù)法”，并梳理成一條條證據(jù)鏈，文獻浩繁，包括河姆渡、半坡、馬家浜、良渚、龍山、石家河考古成果；大量甲骨文材料；傳世古籍和方志；民間口傳和民俗資料等等。

二、廁神的共時性研究：空間生產(chǎn)與個案考察

人廁空間形成后，糞神信仰、豬神信仰與廁之空間信仰三者合流并水乳交融。此為劉著又一大探析領(lǐng)域。在此，劉著探討了南方干欄式建筑、北方穴居式建筑、早期四合院式建筑等的人廁和豬圈空間，進而分析了廁之空間的功能、特征與鬼神信仰?！凹摇钡墓δ苎葑儯且蕾囉谟伞磅咕印钡健叭缩构簿印痹俚健叭司印钡陌l(fā)展演變。基于此空間的鬼神信仰，具有正負兩方面特征。

劉著還敏銳地用性別文化視域來審視廁所空間的文化意味?？脊刨Y料表明，從漢代開始，廁所不僅強調(diào)封閉，而且逐漸有了男女廁之分。劉著指出：“從性別文化視域來看，廁所的封閉是女子如廁封閉的需要；男女廁所的分離和內(nèi)外廁所的隔離，也是女子如廁更加封閉的體現(xiàn)。女子如廁的單方面封閉，一方面有生物學(xué)、人類學(xué)的依據(jù)，另一方面也是男權(quán)社會下對女性進行性控制的文化制度使然?！比绱朔N種都促進了中國廁神的女性化(陰性化)和異化。

劉著全書不僅多有宏觀論述，提綱挈領(lǐng)，更有不少精細的個案研究，對蘇軾筆下紫姑書寫的研究便是一例。蘇軾的紫姑書寫共有《子姑神記》《仙姑問答》《少年游》《天篆記》《是日偶至》《廣州仙女》六篇。劉著先考訂了篇目時間、順序，再梳理這些作品中的內(nèi)容和思想情感，發(fā)現(xiàn)“蘇軾對紫姑神的態(tài)度是極其復(fù)雜而矛盾的：既有同情、贊嘆，又有自比、自悼，還有揶揄、諷剌，甚至疏離、批判”。最后，劉著分析和闡釋了造成這種矛盾的深刻原因。層層遞進，抽絲剝繭，細膩深刻，亦頗有女性學(xué)者的特有溫度。

三、廁神的比較研究：國際視域與田野考查

越是古老的，就越是世界的。因此，中國神話中的不少現(xiàn)象，也是世界性的。

在中國禪宗史和中日文化交流史上，“雪隱”和“東司”是極其特殊也很重要的詞匯和文化現(xiàn)象。劉著運用扎實的文獻學(xué)知識和方法，先是考辨了“雪隱”和“東司”的語源，進而揭示了其背后的文化內(nèi)涵——凈頭傳統(tǒng)，以及由此管窺中日禪宗文化的交流狀況和佛教的廁神(鬼)信仰。

關(guān)于“雪隱”的語源，“‘雪竇重顯說’占絕對優(yōu)勢，今天看來這一論斷也是正確的，但為什么正確，惜無人疏通論證”。正因如此，劉著率先對之進行了嚴謹而具有說服力的疏通論證，認為此說經(jīng)由竺仙、梵仙等發(fā)揮，對日本影響巨大。關(guān)于“東司”的語源，劉著認為“東司”是禪林廁所的稱謂，雖源自中國，但在日本文獻中保存得更多。這不僅反映了中國禪宗文化對日本的深刻影響，也反映了日本的本土特點。當(dāng)然，劉著層層論證和推導(dǎo)，最后不忘落腳在“作為一種有著古老宗教底蘊的宗教，佛教外在的日用軌范和義理又往往根植或伴生著內(nèi)在的神靈信仰?！畠纛^傳統(tǒng)’的形成若從其根源來說，即是佛教的廁神信仰”。于是水到渠成地討論了佛教中的廁神信仰，尤其是佛教廁神烏芻沙摩明王。

在中韓廁神比較部分，從韓國古巫歌《門前本解》的版本探討、譯介入手，分析了《門前本解》中的基本形象，再進一步從五個方面對比分析了韓國廁神怒一底大和中國廁神紫姑的異同：現(xiàn)代遺存；對“污穢”的強調(diào)或超越；“全惡”或道德典范；二者形象的對立、同源、易位與改塑；儒家道德評價等。以上，仍然是層層遞進，論證邏輯嚴密。

田野調(diào)查方面，劉著采點于極具典型性和代表性的四川漢源地區(qū)，搶救性地搜集和記錄了當(dāng)?shù)貛飸B(tài)文化與心態(tài)文化，諸如廁所風(fēng)水與禁忌、民間秘傳與犯煞故事、廁間俗語、民間修圈禁忌、掃圈習(xí)俗、圈神信仰的各種儀式等等，并對這些文化現(xiàn)象進行了較為合理的闡釋。

誠如劉著所說，中國、日本、韓國廁神比較與漢源田野調(diào)查，“雖表面上沒有邏輯關(guān)聯(lián)，但均屬口傳、遺留與活態(tài)神話，均具有調(diào)查報告性質(zhì)，均是商業(yè)化、現(xiàn)代化境遇下廁神的存在狀態(tài)”，此外，放在一起也“擬在一定程度上呈現(xiàn)各文化對比”?？梢?，劉著于行云流水、縱橫捭闔外，時時不忘照顧邏輯謹嚴，可見一斑。

總之，劉著一書的研究策略對中國神話研究很有啟發(fā)意義。在諸多方面——如對中國神話的歷時性研究(“神話四態(tài)”與“四重證據(jù)法”)、中國神話的共時性研究(空間生產(chǎn)與個案考察)、中國神話的比較研究(國際視域與田野考查)等方面——都取得了突破性成績。所以，劉著無論是在學(xué)術(shù)理論方法的運用上，還是在具體的學(xué)術(shù)研究路徑上，以及在個案研究的精細上，都具有一定范式性意義。其學(xué)術(shù)研究，不僅具有尋根索源的問題意識，而且亦有將中國廁神和廁文化置于世界神話語境下進行考察與比較的國際視域，還呈現(xiàn)出開放、多元的特征。同時，劉著理論與實踐高度統(tǒng)一，知行合一，彰顯出中國當(dāng)代學(xué)者的過人稟賦和優(yōu)秀品質(zhì)?；蛟S正是因為劉著始終都有一根弦——通過廁神研究，通過行走于神圣與世俗之間，最后管窺、揭橥中國俗神的信仰特征和中國文化的基元力量——方能在高屋建瓴之下汪洋恣肆，在縱橫捭闔之后不離宗旨。