立德從“心” 樹人重“行”
——湖北省武漢市光谷第二高級中學(xué)“心行教育”德育實(shí)踐

□雷和喜

立德樹人是教育的根本任務(wù)，如何具體落實(shí)這個根本任務(wù)，各個學(xué)校在方法和路徑的選擇上會有所側(cè)重，這就是學(xué)校特色所形成的內(nèi)在機(jī)理。湖北省武漢市光谷第二高級中學(xué)用“心行教育”來闡釋和踐行教育的根本任務(wù)。

“心行教育”認(rèn)為，教育就是改善人心、進(jìn)化行為的過程。在立德樹人的教育過程中，“立德”只有從內(nèi)心真正建立起道德標(biāo)準(zhǔn)才是真立德，即立德從“心”；“樹人”要重視受教育者行的能力，行既指品德表現(xiàn)，也指人才的培養(yǎng)要重視動手能力和實(shí)踐本領(lǐng)，即樹人重“行”。這就是“心行教育”的初始邏輯。

“心行教育”基于關(guān)注人性，進(jìn)而改善人心；基于知識建構(gòu)，進(jìn)而構(gòu)建行為；基于喚醒內(nèi)心自覺，進(jìn)而外化為行。心與行互為表里，心為行之里，行為心之表。心，即思想、精神，情緒狀態(tài)、思維方式等，從層級上，心可分為初心、正心和全心；行，即人的行為方式、行為能力，它包括道德行為、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力等。心行，既是知情意行的綜合體現(xiàn)，也是知行合一的自然呈現(xiàn)?！靶男薪逃?，即在路徑上通過樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，讓人的行為符合三觀；在育人方法上，強(qiáng)調(diào)用觸動人的內(nèi)心和打動人的心靈的方式，激發(fā)生命中的潛在自覺，從而影響人的行為方式和行為能力。

“心行教育”不僅基于教育的認(rèn)知規(guī)律，也是積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的教育方式，更是基于對生命的尊重；不僅強(qiáng)調(diào)從本源上改善人心的教育，也強(qiáng)調(diào)重視人的行為與能力的實(shí)用價值的教育。基于“心行教育”理念，學(xué)校通過建立良好的教育生態(tài)，用文化涵養(yǎng)初心；通過建立系統(tǒng)的德育機(jī)制，用場域固化正心；通過實(shí)施課程德育，用全域教育提升全心。

一、基于關(guān)注人性，打造文化生態(tài)，用文化涵養(yǎng)初心

基于“心行教育”的內(nèi)涵，學(xué)校將“心行教育”理念化作具體的學(xué)校文化要求，在“關(guān)注人性，改善人心”的要義下，確定了“辦質(zhì)量一流特色鮮明的示范高中，育身心健康知行兼美的未來人才”的辦學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，拆解“心行教育”理念，用通俗的語言進(jìn)行文化建構(gòu)，形成了“立德從心，樹人重行”的辦學(xué)理念及以“心正行遠(yuǎn)”為校訓(xùn)、以“用心輔行”為教風(fēng)和以“專心敏行”為學(xué)風(fēng)的校園文化。學(xué)校文化主要表現(xiàn)為外顯文化和內(nèi)隱文化，外顯文化主要利用物質(zhì)呈現(xiàn)，內(nèi)隱文化主要是精神呈現(xiàn)。

（一）物質(zhì)呈現(xiàn)

學(xué)校通過藝術(shù)呈現(xiàn)、文字呈現(xiàn)和景觀呈現(xiàn)等方式讓文化有品位、具美感、可觸摸、能觸動。文字的呈現(xiàn)是直白的宣告，藝術(shù)的呈現(xiàn)是形象的表達(dá)，景觀的呈現(xiàn)是環(huán)境的熏陶。

文化是什么？首先是文字，尤其是學(xué)校文化，要有明確的“說法”，要用文字表達(dá)出來。文字是學(xué)校文化最直白和明確的宣告。走入湖北省武漢市光谷第二高級中學(xué)的大門，拾級而上，就是寬敞的心行廣場。在大門右側(cè)高高豎立著一塊石碑，上書“心正行遠(yuǎn)”四個大字，這是學(xué)校的校訓(xùn)。廣場右側(cè)矗立著四個高大的華表，依次寫有“心、行、教、育”四個字。學(xué)校教學(xué)樓、體育館、報(bào)告廳乃至學(xué)生宿舍的命名，都是依據(jù)學(xué)校的辦學(xué)理念。無處不顯現(xiàn)文字文化的浸潤。

藝術(shù)是無聲的語言，是視覺的沖擊和心靈的啟示。學(xué)校文化可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語言進(jìn)行表達(dá)，有時是藝術(shù)雕塑、有時是人物塑像、有時是符號。心行廣場就是學(xué)校文化藝術(shù)表現(xiàn)最充分的地方。在心行廣場的南、北兩側(cè)分別樹立兩座高大的讓人震撼的藝術(shù)雕塑——“心動之劍”和“行動之鑰”，中間為巨型音樂噴泉，名為“心有行高”。這些不僅很好地闡釋了心動的力量和行動的功能，也直觀地表達(dá)了心動與行動的邏輯關(guān)系。

景觀的浸潤。學(xué)校隨處可見景觀園林，如竹園、櫻園、桂園等，同時根據(jù)“心行”文化設(shè)立了四個主題園林：“正心園”“和心園”“敏行園”和“輔行園”。“正心園”以王陽明塑像為核心，以儒家道德要求為背景，輔以心理學(xué)知識長廊，提示學(xué)生重視心思純正和心理健康；“和心園”提供優(yōu)雅的室外學(xué)習(xí)環(huán)境，便于學(xué)生專心思考和學(xué)習(xí)；“敏行園”是植物生態(tài)園，學(xué)生可以在園中種植和養(yǎng)護(hù)植物，以便放松身心；“輔行園”是師生共同的活動場所，便于師生交流和談心。

（二）精神呈現(xiàn)

雖然精神具有非物質(zhì)性，但通過轉(zhuǎn)化也可以被感知和觸摸，也可以被表達(dá)。精神可以通過文字進(jìn)行表述，也可以用外在的標(biāo)志來展示和呈現(xiàn)。

尋找學(xué)校精神的最佳表達(dá)。學(xué)校教師有一個口頭禪，即他們總是喜歡說“我們二高”。在外出交流和發(fā)言時，他們習(xí)慣用“我們二高”來稱呼自己的學(xué)校。久而久之，學(xué)生也喜歡用這個口頭禪。這種帶著強(qiáng)烈的歸屬感和自豪感的表達(dá)，就是學(xué)校精神最好的體現(xiàn)。

打造學(xué)校精神的直觀樣態(tài)。學(xué)校最常見的場景是師生親密無間地相處，或者親密聊天，或者圍住教師詢問問題，或者師生一起散步。雖然教師教育學(xué)生的方式可能是多方位的，但是優(yōu)秀的教師有一個共同的特征，就是陪伴！學(xué)校的優(yōu)秀教師毫無例外，都是舍得花時間和學(xué)生在一起的。陪伴體現(xiàn)的是親密的師生關(guān)系，以及對學(xué)生潛移默化的影響。

具有“心行”教育特色的校園文化通過隱性的、柔性的滲透及體驗(yàn)等方式，將師生置于學(xué)校核心文化的包圍之中，淡化了受教育者對灌輸式教育活動的抵觸和排斥心理的影響，使文化為師生所參與、所接受?！靶男形幕痹跐撘颇校驖u進(jìn)地實(shí)現(xiàn)了浸潤人、感染人、熏陶人的作用。

二、基于改善人心，優(yōu)化德育機(jī)制，用場域固化正心

學(xué)校在“心行教育”中，逐步形成了“三四五”德育模式，即“三全四化五行”模式。“三全”，即全員、全程和全態(tài)，它所體現(xiàn)的是“人人、事事和處處”的德育觀。“五化”，即德育制度實(shí)用化，德育陣地實(shí)效化，德育隊(duì)伍最優(yōu)化，德育活動品牌化。“五行”，即以身行示范引領(lǐng)，尊重自己，強(qiáng)調(diào)感恩；言行果斷剛毅，尊重他人，強(qiáng)調(diào)誠信；在意行上，敏學(xué)善行，尊重知識，強(qiáng)調(diào)勤奮；以心行塑造靈魂，尊重人性，強(qiáng)調(diào)自立；在德行上，心存仁愛，尊重規(guī)則，強(qiáng)調(diào)責(zé)任。通過系統(tǒng)化的德育機(jī)制，形成富有感染力的育人場域。

德育制度實(shí)用化。最有效的德育是規(guī)則，學(xué)校逐步完善適合學(xué)校實(shí)際情況并且實(shí)用的德育規(guī)則體系，指導(dǎo)德育的常規(guī)工作。制度對受教育者的行為有較強(qiáng)的約束力，對形成受教育者的行為模式和心理定式有著重要的作用。[1]學(xué)校的工作對象是未成年人，他們的心性還未定型，又面對著很多誘惑和不確定因素。因此，學(xué)校要筑牢道德的底線和紅線，強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識，讓規(guī)則入腦入心。

德育陣地實(shí)效化。德育陣地包括每周的升旗儀式、主題班會、廣播站、兩操等。要讓每一個德育陣地都發(fā)揮實(shí)際效果，而不是簡單的走過場、完成任務(wù)，使每一次的常規(guī)德育都能打動人心，甚至震撼人的心靈。

德育隊(duì)伍最優(yōu)化。德育隊(duì)伍包括班主任隊(duì)伍、德育干部隊(duì)伍、心理咨詢團(tuán)隊(duì)、班委會、學(xué)生會、校團(tuán)委等。學(xué)校不僅逐級選拔好、使用好德育隊(duì)伍，讓德育隊(duì)伍最優(yōu)化，還不斷強(qiáng)化德育隊(duì)伍的培訓(xùn)，不斷提升育人能力。

德育活動品牌化。精選德育效果好的重大活動長期堅(jiān)持，形成學(xué)校德育品牌。到目前為止，學(xué)校形成一批德育品牌，成為學(xué)校的精神盛宴。比如，“感動二高年度人物評選”和頒獎、迎新年合唱節(jié)、成人典禮（畢業(yè)典禮）、社會實(shí)踐等。

三、基于完美人生，實(shí)施課程德育，用學(xué)程育養(yǎng)全心

本著“筑牢根基、全面賦能、優(yōu)勢發(fā)展”的課程理念，根據(jù)人的成長和發(fā)展規(guī)律，學(xué)校建立了四級課程體系，并且把課程轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)程。

（一）在架構(gòu)上分層遞進(jìn)

處在金字塔底部的是奠基類課程，往上依次為核心課程、拓展類課程和定制課程。

奠基類課程為“五育”并舉，尤其是品德課程和健康課程。因?yàn)槠返潞徒】凳侨松膬纱蠡?，只有在品德?yōu)良和體質(zhì)健康的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展才有意義。核心課程是指國家課程，尤其是高考科目的課程。然后是拓展類課程，包括國家課程的校本化及地方課程和其他校本特色課程。處在最頂端的定制課程，即根據(jù)個人的興趣愛好及職業(yè)規(guī)劃而設(shè)定的個性化課程。

對于德育而言，學(xué)校用“合力德育”的方式來確保德育的奠基地位，即在立德樹人的集體行動中表現(xiàn)為制訂規(guī)劃，加強(qiáng)人、財(cái)、物、時、空的協(xié)調(diào)[2]，形成全員合作、全學(xué)科合作及家校合作的機(jī)制。德育的核心課程主要是思政課和政治課，包括班會課及每周的升國旗儀式上的專門教育等。德育的拓展課程主要包括基于社會參與和自主發(fā)展的校本課程。定制課程包括需要重點(diǎn)關(guān)注的特殊學(xué)生的單獨(dú)教育，更多的是學(xué)生個體感興趣的思想研究和對傳統(tǒng)文化的鉆研，如孔子研究、老子研究、古代禮儀研究等。

（二）在執(zhí)行上利用課程思維

學(xué)校圍繞德育組建德育課程群，利用課程思維，落實(shí)立德樹人。

在文化基礎(chǔ)方面，我們強(qiáng)調(diào)全學(xué)科滲透，落實(shí)最好的德育在課堂、在日常的生活和學(xué)習(xí)中，其效果有時甚至超過專門的德育說教和德育活動。在學(xué)科學(xué)習(xí)過程中的情感、態(tài)度和價值觀的形成，在知識的獲取過程中所獲得的成功體驗(yàn)，在同伴互助和合作學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的人際融合和情感共鳴，以及對知識的渴求與熱愛所引發(fā)的對世界的好奇與尊重，乃至產(chǎn)生的對自然的敬畏及與大自然相處方式的思考，這些都是單純的德育教育所不能達(dá)到的境界。同時，我們強(qiáng)調(diào)在思政課和政治課上學(xué)習(xí)思想和政治知識，這些對學(xué)生人生觀和世界觀的形成都是必不可少的，也強(qiáng)調(diào)他們對中國傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和吸收。如果沒有這些知識作為基礎(chǔ)，人的道德水平就會始終受到限制。因?yàn)閺慕?gòu)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的角度看，多學(xué)科協(xié)同帶來的多樣化探究經(jīng)歷能讓學(xué)生更加自主地將豐富的內(nèi)容融合為一套意義系統(tǒng)。[3]

在自主發(fā)展中，我們強(qiáng)調(diào)人的自我反省、自我管理。沒有真正的自我反省，就不可能有真正的自我覺醒，這也是“心行教育”所提倡的德育，即內(nèi)省式德育；同時，我們也強(qiáng)調(diào)自主管理。這里的自主管理，既指集體的自我管理和評價，也指個人的自主管理和評價，這是從他律走向自律的必由之路。真正的道德是在自律中實(shí)現(xiàn)的，在社會監(jiān)督下的自律還不是真正的自律；真正的自律是沒有監(jiān)督的自律，是自覺的狀態(tài)。學(xué)校還強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)，即對自己生涯的規(guī)劃、對自身道德的自我要求。

在社會參與中，學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生終將走向社會，人的社會化才是教育的根本目標(biāo)，只有在社會中得到檢驗(yàn)，才能最終判斷教育是否成功。所以，社會參與是教育必要的環(huán)節(jié)。學(xué)校通過社會實(shí)踐活動、通過研學(xué)旅行、通過志愿者服務(wù)，讓學(xué)生接觸社會、參與社會、服務(wù)社會。在社會參與中體驗(yàn)社會、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)，深化道德標(biāo)準(zhǔn)，在更加復(fù)雜的社會環(huán)境中，提升道德修養(yǎng)。