善行勵學：大美兒童的身心在場實踐

趙 華

江蘇省句容市實驗小學（以下簡稱“句容實小”）秉承“向善”理念，實踐“善行”德育，學校以“善”為核心，設計的“善行勵學——向陽娃篤志敦品的體悟實踐”成功申報了江蘇省中小學生品格提升工程項目。學校通過“善”文化道德場景的營建，讓兒童浸潤在“上善若水”“潤物無聲”的化育之境中，使“善行”理念入于心、雋于行，涵育良善的大美兒童。項目實施以來，學校明理路、講設計、重實踐、涵品格、凝范式，在跨越時空中尋找兒童美好品格的生長支點，在身心在場中激蕩良善品格的先鋒對話，在自我完善中升華責任擔當?shù)漠敶饬x。

一、“善行勵學”的循理

學校提出的“善行勵學”包含兩層意思：一是善行表達中的尋訪勵學，強調(diào)兒童主體的在場實踐；二是尋訪善行的人物、現(xiàn)場和歷史，強調(diào)兒童身心的在場感悟。因此，善行尋訪實際上是“善行中的尋訪”“尋訪現(xiàn)實和歷史的善行”，其核心意義在于“帶著溫度腳踩大地”“懷揣良善觸摸時代”“擦亮眼睛眺望未來”。

“在場”的概念屬于“存在論”領域，所謂“在場”即直接呈現(xiàn)在面前的事物，體現(xiàn)了存在的直接性。因此，哲學中“在場”一詞與本源、存在密切相關。而本項目所實踐的“在場”主要是以梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學為基礎，強調(diào)“身體”“心靈”處于場境中央，以突顯“身心”對于存在的重要意義。正如梅洛-龐蒂所說：身體本身在世界中，就像心臟在機體中，身體不斷地使可見的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料，與之一起形成一個系統(tǒng)。因此，學校的善行尋訪是讓兒童的身心和諧同在，包括身體在場和思想精神在場，因而，“身心在場”是個體自覺參與生命活動，使意識和身體、語言和行動等各方面協(xié)調(diào)一致，在動態(tài)生成中自我體驗、自我生成、自我完善、自我和諧，體驗生命的獨特性和自主創(chuàng)造性。

“身心在場”在善行尋訪中有獨特的意義。一是每一個在場的生命本身具有無可替代性，兒童參與尋訪活動，用自己的經(jīng)驗、感悟、反思與尋訪中的一切對話和碰撞，并深刻體認，形成自我認同或自我糾正。沒有一個兒童可以體驗另外一個兒童的心理活動，也沒有一個兒童可以完全按照另外一個兒童那樣行動。二是兒童自主參與生命活動，并不需要外人提醒或強加。在善行尋訪中，兒童親身感受人物的高尚品格，產(chǎn)生的震撼、驚訝、欣喜、憧憬等情感是獨一無二的，所謂“有感而發(fā)”，這個“感”必然屬于兒童自己。三是兒童主動調(diào)節(jié)身心，協(xié)調(diào)一致地參加全部活動。在善行尋訪中，兒童會自發(fā)、自覺地認同美德，自主、自信地參加互動體驗，他們的行動、情感、思考和表達如此協(xié)調(diào)一致，是不在場實踐無法實現(xiàn)的。四是兒童的創(chuàng)造力獲得極大支持。兒童在善行尋訪中常常涌動起對生命的思索、生活的善意和生長的幸福，因此這種在場體驗是具有反思性的，兒童對于場景信息并不是全盤接收，而是有自己的獨立思考。

“善行勵學”的理論與目標建構。善行，即良善之行動。《大學》中有言：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”在儒家文化中，“善”為明德，人人皆有，但常被蒙蔽，需要“明”。王陽明認為需要“除去遮蔽”“擦拭內(nèi)心之鏡”；“至善”是終極之善，這種“善”是合天理的，引申為“適切的”。新時代的“善”，就是要站在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的視角看個人所為，因此，兒童善行勵學，就是為民族復興奠基，是明大德、守公德、嚴私德之善。

句容實小的“善行勵學”圍繞三大目標設計：一是提煉善行勵學的文化內(nèi)核，培養(yǎng)具有“愛國情、報國志、向黨心”的新時代“向陽娃”，實現(xiàn)品格的塑造、精神的超越和心靈的凈化；二是構建善行勵學體悟實踐范式；三是建立家、校、社聯(lián)合的德育融合場。

二、“善行勵學”的內(nèi)容建構

句容實小的學生品格提升工程項目主要包含協(xié)同育人共同體建構行動、明品課程建構行動、實踐體悟行動、揚品表達行動、場境建設行動。

一是構建“善行勵學”育人團隊，這是項目實施的引擎。文化是團隊的靈魂，能凝聚人心，聚沙成塔，“善行勵學”的團隊文化突出了“聚智”“聚力”“聚心”三大核心?！吧菩袆顚W”的體悟實踐注重構建“尋訪共同體、尋訪組織機構、尋訪物化環(huán)境”三方面內(nèi)容，進而形成團隊支持系統(tǒng)。善行勵學協(xié)同育人共同體下設家長義工團隊、教師服務團隊、社會志愿團隊。“家長義工團”負責開發(fā)“家長進課堂”課程，組織家長走進校園，著力打造家長參與的精品“多師課堂”；教師服務團隊從志愿導學、心理疏導、留守兒童家庭幫扶等方面提供服務，把勵學服務行動常態(tài)化。

二是建設“善行勵學”明品課程，突出國家課程的校本表達。句容實小立足國家課程，結合地域文化、校情和學情，系統(tǒng)規(guī)劃善行勵學體悟實踐課程內(nèi)容，分別從道德與法治課程、學科德育課程和校本特色課程三個方面進行設計。道德與法治課程是小學思政教育的“魂”，學校運用道德與法治課程引導學生關注生活中的善行，注重實踐體驗，在活動中發(fā)現(xiàn)問題，進行獨立反思或小組合作思辨，在課堂實踐中升華兒童品格。語文、音樂、美術等課程中也蘊含著非常豐富的育人資源，學校引領學生圍繞學科課程設計尋訪主題。此外，學校還開發(fā)了校本明品課程，突出對本土歷史文化資源的挖掘，深度挖掘人物事件背后的品行支撐。

三是“善行勵學”實踐體悟，實施“六尋”行動。句容實小的“六尋”行動包括尋先賢、尋英烈、尋好人、尋模范、尋先進和尋鄉(xiāng)親等。兒童尋中華民族的歷代先賢，探訪先賢為何有“以天下為己任”的理想；尋中華民族的無數(shù)英烈，探訪英烈為國為民的高尚情懷；尋社會上的好人好事，探訪普通人也能成為“時代先鋒”的秘密；尋現(xiàn)實生活中的勞動模范，探訪“勞?！蹦_踏實地為人民服務的崇高信念；尋各行各業(yè)的先進人物，探訪先進代表無私奉獻、愛崗敬業(yè)的精神；尋身邊的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)情，探訪他們友睦鄉(xiāng)鄰、家和萬事興的良好家風。

四是揚品表達行動，在“六尋”中錘煉品格。通過尋訪活動，兒童對“善行勵學”有了更直觀的認識和更深切的體悟，他們學以致用、內(nèi)化于心、外化于行，并以“六小”模式進行外顯表達?！傲　笔侵浮靶⌒〗鹪捦病v”“神奇小筆頭——寫”“小小炫舞臺——演”“快樂小腳丫——行”“小小展示窗——展”“智慧小腦瓜——創(chuàng)”。

五是建設“善行勵學”的文化場境，實施身心在場的全息德育。首先，注重校內(nèi)環(huán)境設計。句容實小開展“一班一品”建設，設置“善行尋訪”微區(qū)域，讓每一間教室都成為品格提升的空間，如班級的“善行墻”上張貼學生尋訪實踐的照片和心得體會；學校精心設計“善行長廊”，以歷史為時間軸，展示“善行模范”“善行尋訪小達人”；設立“善行讀書吧”，設置“善行池”和“善行石”，時刻提醒學生追尋善行，形成美好品格；建成“善行大舞臺”，集中展示學生的尋訪收獲。其次，倡導家庭環(huán)境浸潤“善行”，鼓勵兒童參與家庭“善行書架”“善行客廳”“善行廚房”的美化設計等。最后，主動對接社會實踐環(huán)境，學校與茅山革命老區(qū)、新四軍紀念館、趙亞夫事跡館、中國最美鄉(xiāng)村——西馮村、東營房31619部隊、葛村實踐基地等共建“善行尋訪校外學生實踐基地”。

三、“尋訪德育”的深度思考

按照現(xiàn)代傳播學理論，身體和心靈在具體實踐、抽象信念和高層邏輯的斡旋表明，傳播載體本身有物質(zhì)性，身體和心靈具有令人驚嘆的可塑性。身體和心靈的在場形成了一種向心力，具身和在場的積極意蘊賦予了“面對面?zhèn)鞑ァ敝陵P重要的地位和永久的魅力，尋訪、體悟對兒童品格的涵育占據(jù)不可撼動的地位。因此，學校在尋訪德育設計中要重點深思以下方面。

一是需要深刻反思“在場尋訪”的主題設計。每次尋訪既是對兒童的教育，也是對尋訪設計者的考驗，所以進行主題化設計就成為“在場尋訪”設計的關鍵，這個主題必須與兒童本身的經(jīng)驗、興趣點和內(nèi)在需要深刻關聯(lián)。

二是需要深刻反思“在場尋訪”的對話設計。每次尋訪既是“講述”，更是“對話”，這場“對話”既有兒童內(nèi)心的自我對話，更有“參與者”“故事?lián)碛姓摺迸c兒童品格的對話。

三是需要深刻反思“在場尋訪”的后續(xù)故事。每次尋訪既是“傾聽”，更是“靈魂拷問”“精神修補”“人格升華”，兒童尋訪后的內(nèi)省式實踐將對“尋訪”價值產(chǎn)生深度拷問，所以重視每個兒童“后續(xù)故事”的觀察、整理和交流，價值巨大。

著名哲學家阿爾弗雷德·許茨認為，面對面交往是相異個體的經(jīng)驗流同步、共振的過程，是彼此經(jīng)驗的相互映照，最終達成相互理解。

尋訪德育，外顯了碰撞，喚醒了良知，實踐了智慧，完善了兒童。