“紅歌快閃”的青年愛國主義教育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)

黃 巖，穆佳瑋

(杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

“快閃”一詞發(fā)源于21世紀(jì)初的美國，指互不相識的人們通過網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介達(dá)成共同約定，在指定時(shí)間指定地點(diǎn)完成指定行為，并在博得廣泛關(guān)注后迅速消失于大眾視野的短暫行為藝術(shù)。借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)過中國本土化的精心改造，原來無目的、無意義、無領(lǐng)袖的快閃活動，在中國發(fā)生了一系列新的變化，逐步升級為有組織、有目的、有準(zhǔn)備的“快閃2.0”版本。“紅歌快閃”是把紅色歌曲融入快閃活動，以它的快節(jié)奏形式，耳熟能詳?shù)募ぐ旱膼蹏枨?，點(diǎn)燃人們心中愛國火焰的一種有組織的愛國主義教育形式。這一形式具有較強(qiáng)的互動性、趣味性、娛樂性，因而深受青年群體的追捧與青睞。如，2019年新中國成立70周年之際，由央視等主流媒體發(fā)起的《我和我的祖國》系列快閃活動成為近年來的一次愛國主義教育宣傳成功典范。當(dāng)代青年是一個有著蓬勃朝氣、積極向上的群體?！凹t歌快閃”的豐富思想內(nèi)涵、時(shí)尚動感形式、線上線下連接、參與簡單便捷等特征，深刻契合了青年一代熱愛祖國、思想活躍、興趣廣泛的身心特點(diǎn)和文化需要，成為新時(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育的重要切入點(diǎn)。當(dāng)前，培育堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合青年一代的新變化、新使命，高度關(guān)注并積極利用好“紅歌快閃”這一新興載體，推動構(gòu)建富有中國價(jià)值、中國特色、中國風(fēng)格的“中國式快閃”實(shí)踐活動，真正實(shí)現(xiàn)新時(shí)代青年愛國主義教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一、運(yùn)用“紅歌快閃”進(jìn)行青年愛國主義教育的緣由分析

“紅歌快閃”作為新興的教育載體，為愛國主義教育帶來了新風(fēng)景、新氣象，在彰顯教育主體性、煥發(fā)教育活力、拓展應(yīng)用場景方面發(fā)揮了巨大的作用，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代青年愛國主義教育的創(chuàng)新發(fā)展。

(一)彰顯青年愛國主義教育的主體性

快閃活動之所以能應(yīng)用于青年愛國主義教育，根本在于兩者間有著內(nèi)在的契合性，這一契合性建立在人的主體性之上。所謂主體性，是指“人作為社會實(shí)踐活動的主體的質(zhì)的規(guī)定性，是人在與客體相互作用中不斷得到發(fā)展的自覺能動性和創(chuàng)造特性?！盵1]青年是快閃活動的主要發(fā)起者、組織者、承擔(dān)者，他們的主體性是保障活動能否順利開展的內(nèi)在依據(jù)。要使青年愛國主義教育更好發(fā)揮其功效，就要通過人的主體性，并把激發(fā)和彰顯人的主體性作為核心要義。由此可見，主體性是快閃與愛國主義教育相契合的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)愛國教育載體如理論宣講、典禮儀式，往往由施教者進(jìn)行主題的選擇、設(shè)計(jì)與編排，青年因參與感低而往往淪為“旁觀者”，陷入“他者化”的境地?！翱扉W”活動通常由組織者在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布活動信息，青年一代多根據(jù)自身感興趣程度來決定是否參與，因此置身于活動之中的每一個人都是“心之所向”，“紅歌快閃”活動也是如此。

“紅歌快閃”彰顯出參與者的主體性。盡管傳統(tǒng)的理論宣講已取得了一定成效，但由于理論自身的抽象性，因此在思想教育過程中，往往陷入青年學(xué)生身在心不在的困境，阻礙了教育效用的展現(xiàn)。歌唱紅歌作為一種具象化表達(dá)的抒情手段，憑借其高度的藝術(shù)表達(dá)，使訴于文字的政治知識在學(xué)生的腦海中形成了鮮明生動的形象。將紅歌傳唱與都市快閃相結(jié)合的“紅歌快閃”，把情緒表達(dá)與理論宣講熔煉于青年學(xué)生喜聞樂見的娛樂活動中，能夠廣泛引起青年學(xué)生的共情心理，從而實(shí)現(xiàn)在思想政治教育過程中，青年學(xué)生由“被動接受”到“主動參與”的轉(zhuǎn)變，達(dá)到身在心也在的教育效果。這種從“被動接受”到“主動參與”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了青年學(xué)生在思想教育活動中的主體性地位，進(jìn)一步調(diào)動起他們自我展示、自我教育、自我實(shí)現(xiàn)的積極性。不僅如此，“紅歌快閃”也彰顯出愛國主義教育的主體性。青年的主體性在愛國主義教育的輸入與輸出的統(tǒng)一中得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)青年作為實(shí)踐者參與“紅歌快閃”，自覺接受活動帶給自身的影響，從而實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的輸入。同時(shí)快閃活動是群體性的互動，參與個體間會互相影響，受眾在“紅歌快閃”所形成的教育場域中接受愛國內(nèi)容的浸潤、熏陶，進(jìn)一步用自己的行動去感染他人，實(shí)現(xiàn)愛國主義教育的輸出。如2019年，《我和我的祖國》成都寬窄巷子快閃發(fā)生之時(shí)，一位環(huán)衛(wèi)工大哥拿著掃帚手舞足蹈，用自己獨(dú)特的“行為藝術(shù)”表達(dá)愛國情感?？傊?，“紅歌快閃”作為具備獨(dú)特個性的愛國主義教育活動，彰顯了青年的“主人公”地位，展現(xiàn)了愛國主義教育入耳、入腦、入心的實(shí)效。

(二)提升青年愛國主義教育的生機(jī)與活力

著名哲學(xué)家懷特海曾提到教育要“充滿生機(jī)與活力”，并將激活與提升教育的活力作為永恒主題(1)參見懷特海.教育的目的[M].徐汝舟，譯.北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年。。青年愛國主義教育是德育的重要內(nèi)容，但傳統(tǒng)愛國主義教育通常采取“組織者宣講，參與者聆聽”的模式，在一定程度上挫傷了青年群體的積極性，導(dǎo)致愛國主義教育感染力不足。事實(shí)上，愛國主義教育不是一般的知識傳授，更多的是一種情感教育，要讓每一位參與者的靈性與尊嚴(yán)都能得到體現(xiàn)與張揚(yáng)?！凹t歌快閃”改進(jìn)了“漫灌式”“填鴨式”的教育模式，參與者登上“舞臺”當(dāng)“主角”，少了“你講我聽”、多了“你來我往”，少了“歸本宣科”、多了“奇思共鳴”，多方面激發(fā)了教育活力。

運(yùn)用“紅歌快閃”加強(qiáng)愛國主義教育，使得教育過程“活”起來。當(dāng)代青年好奇心重，行動力強(qiáng)，不再滿足于只是“聽”“看”的教育過程。“紅歌快閃”中青年要“唱”紅色歌曲，動情時(shí)也會隨音樂舞動，這種互動式、啟發(fā)式的教育模式觸動了多個感官，切實(shí)讓參與者“動起來”，讓愛國主義教育“活起來”，形成接地氣、富有生命力的教育載體。眾所周知，“紅歌快閃”不是單個人的而是群體性的活動，因此它實(shí)現(xiàn)了活動場域中參與者的相互感染。置身于“紅歌快閃”活動的輻射范圍內(nèi)，所有的參與者既是教育者又是受教育者，在當(dāng)前的教育過程中，往往會有教育的“界限”。如典禮儀式中，領(lǐng)導(dǎo)在前、受教育者隨后，形成“交叉的二分對立”結(jié)構(gòu)，被“隔離”在結(jié)構(gòu)之外的人接受不到教育的輻射(2)參見程天君.“接班人”的誕生——學(xué)校儀式中的政治儀式考察[M].這種二元對立的結(jié)構(gòu)充滿了區(qū)隔的意味，它是社會邏輯在學(xué)校中的延伸。。“紅歌快閃”完全突破了這個局限，由于場地的廣闊性，不同民族、年齡、職業(yè)的人都可以參與進(jìn)來，促進(jìn)教育主體的多元化，實(shí)現(xiàn)了“全員育人”。“紅歌快閃”不同于傳統(tǒng)教育，具有極強(qiáng)的藝術(shù)趣味性，一定程度上滿足當(dāng)代青年群體對“美育”的需求。“美育作為‘五育融合’體系中的核心環(huán)節(jié)之一，是指學(xué)生認(rèn)識美、感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力”[2]，當(dāng)今已經(jīng)是培育德智體美勞全面發(fā)展人才的重要組成部分。要想真正開展有生機(jī)、有溫度的美育建設(shè)，就要將一些“美的元素”融入到課程體系中，不僅需要以課程為載體、也要以活動為環(huán)境，盡可能地挖掘美的內(nèi)在價(jià)值?！凹t歌快閃”活動就是切實(shí)開辟出了一條美育實(shí)踐路徑，旨在潛移默化中培養(yǎng)青年學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，在充滿藝術(shù)性的環(huán)境中激發(fā)青年的愛國情懷。該活動中優(yōu)美的旋律、慷慨激昂的論調(diào)，皆是青年接受學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，由此在寓教于樂中開展愛國主義教育。總之，青年愛國主義教育借助“紅歌快閃”這一載體在新時(shí)代煥發(fā)了蓬勃的生命力與活力，大力提升了教育的效能。

(三)拓展青年愛國主義教育的應(yīng)用場景

傳統(tǒng)愛國主義教育往往依托于固定的時(shí)間與空間，如升旗儀式于清晨在升旗臺前舉行、理論講堂于匯報(bào)廳進(jìn)行，甚至一提到具體的活動大家就知道下一步如何開展，時(shí)間與地點(diǎn)的局限性難以激發(fā)青年的學(xué)習(xí)熱情。而“紅歌快閃”活動的運(yùn)營模式成就了教育場域與時(shí)間上的開放性?！凹t歌快閃”是一種從線上到線下，虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的行為藝術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)上約定好時(shí)間地點(diǎn)，便回歸線下進(jìn)行時(shí)尚展示，多維度拓展了愛國主義教育的應(yīng)用場景。

“紅歌快閃”活動突破愛國主義教育空間的局限性?！翱臻g”是指物質(zhì)存在與運(yùn)動的地方，對人類的活動具有一定的影響。傳統(tǒng)教育活動往往在一定的空間內(nèi)進(jìn)行，因此“教育空間”總是與教育活動相伴而生。近年來，隨著技術(shù)與教育的深度融合，有效擴(kuò)展和延伸了傳統(tǒng)的教育空間。青年學(xué)子的個性化需求，也在一定程度上改變了教育空間的價(jià)值和意蘊(yùn)，導(dǎo)致其呈現(xiàn)方式有了最直接的變化。由此看來，“傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間已難以承載和支撐新的教育教學(xué)理念與模式”[3]，教育工作者就要采取措施促進(jìn)教育空間呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新性發(fā)展?！凹t歌快閃”活動的開展區(qū)域不受場地的限制，街頭、人民廣場、旅游景區(qū)等，都可以成為開展教育的地點(diǎn)，這些人流密集的地區(qū)，能最大限度地吸引公眾的眼球，達(dá)到更好的傳播效果。不僅如此，活動也可以融入各地特色，實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)作。在尊重各地的語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，選擇以能彰顯當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的最具代表性的建筑物為場地進(jìn)行活動展示，實(shí)現(xiàn)“紅歌快閃”活動空間上的大范圍布局。例如2019年央視發(fā)起的《我和我的祖國》快閃活動，廈門鼓浪嶼、成都寬窄巷、長沙橘子洲頭等地都掠過了青年群體的身影，實(shí)現(xiàn)了同一教育主題在不同區(qū)域的協(xié)同展現(xiàn)。總之，這些特殊的教育活動造就了教育空間的獨(dú)特性，為愛國主義教育的開展提供了特別且有效的場所，具有重要的存在價(jià)值。不僅如此，“紅歌快閃”活動也實(shí)現(xiàn)了愛國主義教育在時(shí)間上的連續(xù)展現(xiàn)。傳統(tǒng)紅歌的傳唱，往往是單次的，輻射范圍有限，影響力較弱?！艾F(xiàn)在的快閃活動，從一開始就精準(zhǔn)聚焦電視觀眾、網(wǎng)民等龐大受眾，非常注重‘二次’乃至‘N次’的密集展現(xiàn)與連續(xù)展現(xiàn)。”[4]如此一來，青年就可以在同一時(shí)間段或不同時(shí)間段，同頻接受到“紅歌快閃”活動的輻射，浸潤于紅色歌曲的悠揚(yáng)歌聲中，感受到施教者想要傳達(dá)的思想和觀念。同時(shí)，“紅歌快閃”活動實(shí)現(xiàn)了“聲畫結(jié)合+身臨其中”的全方面展現(xiàn)模式。參與者不只是用耳朵聆聽，還用嘴巴吟唱，不僅是觀眾，還是參演者，這種全方位的展現(xiàn)方式強(qiáng)化了內(nèi)容的感染力與傳播效果?！凹t歌快閃”的線上線下連接，時(shí)間空間聚合為青年群體打造了立體化的教育場域。

二、“紅歌快閃”對青年愛國主義教育的獨(dú)特價(jià)值

“紅歌快閃”是新時(shí)代青年文化創(chuàng)新發(fā)展的一種典型表現(xiàn)，作為愛國主義教育的載體，能夠具象愛國認(rèn)知、浸潤愛國情懷、厚植愛國擔(dān)當(dāng)，彰顯出獨(dú)特的愛國主義教育價(jià)值。

(一)具象青年愛國認(rèn)知

認(rèn)知是人認(rèn)識外部事物、進(jìn)行信息加工的過程，是情感的基礎(chǔ)、行為的先導(dǎo)。加強(qiáng)國家認(rèn)知教育是塑造青年價(jià)值認(rèn)同重要的一環(huán)。要講清楚“為什么愛國”，僅僅借助于施教者口頭講述、書面展示不足以有效傳達(dá)深藏其中的愛國真知，因?yàn)閻蹏髁x不是抽象的，而是具體的。自新中國成立以來，人們就借助國旗、國徽等象征符號寄托對國家至高的崇敬之情。美國社會學(xué)家喬治·赫伯特·米德在創(chuàng)立的符號互動理論中提出“表意的符號”這一概念，符號作為教育過程中交流與溝通的意義載體，給新時(shí)代愛國主義教育的改革提供了新的認(rèn)知圖景。他指出，通過有聲符號的交流(語言)，個體才能做出與另一個人相似的反應(yīng)(3)參見喬治·赫伯特·米德.心靈、自我與社會[M].趙約瑟，譯.上海：上海譯文出版社，2008年，第42頁。米德認(rèn)為，心靈或智力“以作為有意味的符號的姿態(tài)為基礎(chǔ)”,思維的本質(zhì)是“對我們在社會過程中與其他個體進(jìn)行的外在姿態(tài)對話的內(nèi)化”或“潛在的對話”。。這與“紅歌快閃”的育人主旨不謀而合，“紅歌快閃”不僅采用了“說”，更是融入時(shí)尚元素“唱”，將愛國內(nèi)涵直接融入一首首形象的歌曲之中，以具象化的愛國符碼歌詠彰顯愛國主旨。

紅色歌曲本身就是流動的愛國音樂符碼。譬如《我和我的祖國》之所以能夠當(dāng)選中央共青團(tuán)快閃活動的主題曲，既因?yàn)檫@首歌在中國的普及程度非常高，耳熟能詳，能夠達(dá)到更好的傳播效果，也因?yàn)樵摳枨c“快閃”活動相結(jié)合，在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力與活力，使每一個參與者深刻感知和認(rèn)識到個體和祖國的關(guān)系始終自成一脈。隨著活動內(nèi)容與形式的豐富，“紅歌快閃”活動中逐漸融入有沖擊力的視覺符碼。由于青年群體有著極強(qiáng)的創(chuàng)新能力，因此在參與“紅歌快閃”活動過程中不斷增添新的要素，打造更具中國特色的快閃形式。如沈陽舉辦“百人快閃傳遞國旗”活動、上海舉辦“共繡國旗”快閃活動等，可見國旗這個元素逐漸被組織者利用并融入“紅歌快閃”活動之中。這些代表黨和國家的政治視覺符碼，具有傳遞特定價(jià)值觀念的特殊效用，“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸。”[5]通過可視化的方式實(shí)現(xiàn)了抽象愛國主義的具象化，強(qiáng)化了參與青年的視覺印象和映象記憶，進(jìn)而促使與符號物緊密聯(lián)系的愛國認(rèn)知得以構(gòu)建。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，“紅歌快閃”活動有助于展現(xiàn)中華文化符碼的魅力。以地域文化符碼為例，如有毛澤東雕像的長沙橘子洲頭、雍容典雅的北京天安門、深圳的世界廣場，皆可以成為“紅歌快閃”活動的場地，浸潤在這些地域文化符碼的場域中，能使人感受到祖國大好河山的魅力，產(chǎn)生對中華文化的認(rèn)同感與歸屬感。這一系列有意義的愛國符碼體系，都能夠發(fā)揮符號物的作用彰顯愛國主旨，將愛國主義具象化和可感知化，從而達(dá)成對愛國主義的充分認(rèn)知。

(二)實(shí)現(xiàn)情境互動

愛國首先表現(xiàn)為一種情感。習(xí)總書記提到“愛國，是人世間最深層、最持久的情感”[6]，新時(shí)代加強(qiáng)愛國主義教育就要通過“情感化育”來涵養(yǎng)與增強(qiáng)青年的愛國之情。作為新時(shí)代條件下催生的愛國主義教育載體，以紅歌為主題的快閃活動以線上線下兩種互動情境模式來展開，寓情于“境”，實(shí)現(xiàn)了愛國情感的情景式生成?！凹t歌快閃”活動是依托于真實(shí)情境，在一定的物理空間舉辦的具有儀式感的教育活動?；顒又腥谌胍魳?、歌詞等內(nèi)容，營造了情緒感染的場域，讓青年獲得日常愛國主義教育過程中難以獲得的情緒價(jià)值體驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)揮激發(fā)青年愛國情感的育人功效。為獻(xiàn)禮建黨100周年，北川羌族自治縣舉行《唱支山歌給黨聽》快閃活動，活動中北川青年飽含深情的歌聲、歡樂喜慶的舞姿，優(yōu)美動人的旋律，烘托出一場豐富的文化盛宴，引導(dǎo)參與者身臨其境地感受濃厚真摯的愛國主義精神，其心靈自然而然受到熏陶與洗禮。

發(fā)生在一定情境中的“紅歌快閃”活動，有助于加強(qiáng)青年之間的溝通與交流，在行為互動中碰撞出愛國之情。即時(shí)性交流與現(xiàn)場性互動是快閃活動的兩大特質(zhì)，不同主體在對話與交流的過程中不自覺地納入了表演的體系，正如社會學(xué)家戈?duì)柭f：“社會情境是由在場的個體共同維持的小型社會系統(tǒng)和社會實(shí)在，或者是他們當(dāng)下感知的正在發(fā)生的具有主體性意義的互動?！盵7]“紅歌快閃”使得青年群體在行為互動中產(chǎn)生認(rèn)同感，參與者高聲傳唱，會實(shí)現(xiàn)彼此的認(rèn)同與欣賞，達(dá)到真正的愛國情感共鳴。情真才能意切，在“紅歌快閃”中收獲溫暖和感動的力量，形成的積極向上的價(jià)值體驗(yàn)，都會潛移默化地點(diǎn)燃青年對國家和社會高度認(rèn)同的愛國情懷。

(三)厚植愛國擔(dān)當(dāng)

愛國不是空中樓閣或海市蜃樓，而是真正愛國行為的表達(dá)與踐履，這就需要依靠落地的載體平臺，培養(yǎng)青年的愛國擔(dān)當(dāng)。愛國擔(dān)當(dāng)源于思想自覺基礎(chǔ)上的行為自覺，能否喚起青年的行為自覺，是能否選擇該載體平臺的考量標(biāo)準(zhǔn)之一?？扉W活動自在中國興起以來，“90后”“00后”成為了主力軍，是當(dāng)代青年群體表達(dá)愛國行為重要的載體。

“紅歌快閃”蘊(yùn)含著青年一代的愛國情感。共同的文化背景是青年之間進(jìn)行情感對話與價(jià)值認(rèn)同的良好基礎(chǔ)。愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族幾千年來的愛國主義精神和集體主義價(jià)值觀傳承，為青年一代借助“紅歌快閃”喚醒革命歷史記憶，培育愛國意識提供了肥沃的文化土壤。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國在諸多領(lǐng)域都取得了開創(chuàng)性歷史性的新成就，更進(jìn)一步增強(qiáng)了青年一代的民族自信心和民族自豪感，他們期待以青年人特有的方式表達(dá)對國家的熱愛之情。語言與符號是青年身份認(rèn)同的基本元素，共同的語言、文化符號、行為方式將青年的情緒、記憶與情感串聯(lián)到共有的文化層面。當(dāng)代青年既接受過紅色革命文化的熏陶，又受到西方流行文化的影響，因此善于在民族與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融背景中實(shí)現(xiàn)語言、符號的創(chuàng)新。紅色歌曲作為紅色革命文化的一部分，廣泛流傳而經(jīng)久不衰，如緬懷革命先烈的《英雄贊歌》、再現(xiàn)歷史的《四渡赤水出奇兵》、愛國頌歌《東方紅》等等，青年在快閃傳唱這些歌曲時(shí)，可以通過營造愛國情景、設(shè)置文化符號等方式，打造一個紅色文化的臨時(shí)傳播場域，抒發(fā)自己的愛國情感，同時(shí)激發(fā)觀眾的愛國認(rèn)同。

“紅歌快閃”契合了青年一代的政治表達(dá)方式。政治表達(dá)方式既可以采用“以理以據(jù)服人”的剛性表達(dá)，又可以采用“以情感人、以文化人、用溫婉的方式滋潤人心”的柔性表達(dá)。受網(wǎng)絡(luò)等社交媒體的影響，青年一代在政治表達(dá)方式上更傾見于柔性表達(dá)，與傳統(tǒng)主流嚴(yán)肅的表達(dá)方式有較大區(qū)別，他們往往具有較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造力，喜歡用一種更具趣味性、幽默感、戲謔化、感染力的方式來訴說對國家的熱愛與認(rèn)同。比如，2019年當(dāng)亂港分子辱罵在海外社交平臺發(fā)表“撐警”言論的中國藝人時(shí)，“飯圈女孩”怒懟香港憤青，喊出“守護(hù)全世界最好的阿中”等口號給予反擊，體現(xiàn)了青年群體新穎獨(dú)特的政治表達(dá)方式?！凹t歌快閃”作為政治表達(dá)的全新方式，既具趣味性的藝術(shù)表達(dá)、更具審美意蘊(yùn)的形式，在具有高度感染力的場域之中傳達(dá)出濃厚的愛國情懷，且一經(jīng)在新媒體平臺轉(zhuǎn)發(fā)和傳播，容易引起大家的轉(zhuǎn)發(fā)和關(guān)注，這契合了當(dāng)代青年樂于展現(xiàn)自我的政治表達(dá)方式。

三、運(yùn)用“紅歌快閃”加強(qiáng)青年愛國主義教育的新路徑

作為一種新興文化形態(tài)和文化產(chǎn)品，“紅歌快閃”一定程度上滿足青年對“快閃”文化產(chǎn)品的個性化需求。如果運(yùn)用不當(dāng)，會造成學(xué)生內(nèi)心的疲憊，導(dǎo)致教育效果大打折扣。因此要讓“紅歌快閃”活動真正觸動青年的心靈，成為高校師生喜聞樂見的教育活動，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)然的愛國主義教育功能，就要長久規(guī)劃，從激活紅歌資源的生命力、把握“紅歌快閃”運(yùn)用的契機(jī)、增強(qiáng)快閃活動滲透力等方面著手開辟教育渠道，堅(jiān)決杜絕類似“低級紅”“高級黑”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(一)激活紅歌資源的生命力

紅色歌曲是以中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的奮斗歷程為對象和背景，表達(dá)中國人民心聲的歌曲。作為有聲載體，紅歌能夠生動詮釋黨的發(fā)展歷史，是引導(dǎo)青年了解黨史，加強(qiáng)黨性教育的重要資源。要想激活紅歌資源的生命力，就要講好紅歌背后的故事。教育工作者應(yīng)立足于弘揚(yáng)社會主旋律，利用“紅歌快閃”發(fā)散好聲音，在活動中形成昂揚(yáng)向上的思想導(dǎo)向。唯有講好紅歌背后的故事，加深青年對紅歌的深層次理解，才能將蘊(yùn)涵其中的愛國情感“唱”出來。同時(shí)借助國情教育、歷史教育、革命傳統(tǒng)教育等具體內(nèi)容滲透“紅歌快閃”活動的全過程，使青年切身體會“唱”出的愛國情懷，不僅知道“唱什么”，更知道“為何唱”“怎么唱”。

新時(shí)代應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，將流行元素融入紅歌之中。隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，外來時(shí)尚、流行元素大量涌入中國，要使紅色經(jīng)典繼續(xù)深入人心，就要它以嶄新的面貌適應(yīng)青年一代的審美情趣。如，在綜藝節(jié)目“中國好聲音”欄目中，歌手平安在歌詞不變的基礎(chǔ)上將曲調(diào)和旋律作出了明顯改動，用全新的唱法極具爆發(fā)力地唱響了《我愛你中國》，表達(dá)了對祖國母親的贊美，引起了青年群體的強(qiáng)烈共鳴。我們應(yīng)該“保衛(wèi)經(jīng)典”而不是“制止流行”，將紅歌經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性的演繹，是一種積極的嘗試與探索，有助于更好掀起唱響革命歷史歌曲的新潮流。不僅如此，還要注重培育優(yōu)秀的師資力量。紅歌中蘊(yùn)涵著豐富的愛國主義教育元素，要最大限度地激發(fā)這一教育資源的活力，就要牢牢把握教材、教師這兩個關(guān)鍵。一方面，要設(shè)置專門的教材，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化教學(xué)。編寫具有本地特色的教材，是使紅色歌曲有效進(jìn)校園、進(jìn)課堂的基礎(chǔ)性工作。教育工作者可以依托當(dāng)?shù)丶t色教育資源打造具有區(qū)域特色或校本特色的紅歌教材，如在“紅船”的發(fā)源地嘉興，多名專家和教師潛心研究出“紅船精神”專題教育地方教材。在此基礎(chǔ)上，可以開發(fā)一套“紅船精神”系列紅歌教材，全面介紹紅歌的基本知識和特殊技藝，這樣就能使傳授的內(nèi)容更加系統(tǒng)化和理論化，既有鮮明的地方特色又極具思想性。另一方面，注重紅歌教學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)。高校音樂教師并不一定對紅歌有深入研究，因此需要再次加強(qiáng)教師能力及素質(zhì)的培養(yǎng)。如對音樂教師進(jìn)行紅歌內(nèi)容的專題培訓(xùn)等，為上好該課程打造一批“給力”的師資團(tuán)隊(duì)。

(二)擴(kuò)大愛國主義教育主題的影響力

在快閃活動時(shí)間的選擇上可以注重對特殊節(jié)點(diǎn)的把握，改變單一、呆板的教育模式。最容易把握的是國家節(jié)假日時(shí)間節(jié)點(diǎn)。利用中華民族傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶活動等時(shí)間節(jié)點(diǎn)組織“紅歌快閃”，營造和諧積極的文化氛圍。2021年恰逢建黨100周年，可以選擇一些頌黨恩的紅歌資源，如組織《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》快閃活動，在歌唱的過程中使青年深刻感悟共產(chǎn)主義理想信念的代代傳承，等等。同時(shí)，也要對國內(nèi)外突發(fā)重大事件保持一定的敏感度。要想增強(qiáng)“紅歌快閃”運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)性、針對性與時(shí)代性，就要充分利用好重大事件帶來的契機(jī)。對于一些國內(nèi)外突發(fā)性熱點(diǎn)事件，可以依托“紅歌快閃”載體平臺，在青年思想和靈魂深處激起波瀾。如，新冠疫情防控期間，由何深彰作詞作曲并演唱的戰(zhàn)疫歌曲《加油武漢》曾在抖音、快手等平臺點(diǎn)擊率過億，“加油武漢，一定要堅(jiān)強(qiáng)，在你身后有祖國的陪伴……”，簡單的歌詞唱響了一方有難八方來援的中國情懷，讓青年一代在感受溫暖的同時(shí)，能更好體悟中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。同時(shí)，對美國大選、香港暴動等敏感時(shí)期青年群體的思想變化也要加強(qiáng)引導(dǎo)，促使其愛國情感的強(qiáng)烈震撼。

要想擴(kuò)大愛國主義教育主題的影響力，就要在宣傳上下功夫。教育離不開宣傳的手段，為了達(dá)到教育、引導(dǎo)的目的，必須創(chuàng)新宣傳的內(nèi)容與方式?！凹t歌快閃”活動可以采用“名人+‘紅歌快閃’”相結(jié)合的結(jié)構(gòu)布局，提升快閃傳播力度。習(xí)近平書記曾明確指出：“公眾人物的舉手投足、一言一行，對社會有很強(qiáng)的示范效應(yīng)，要十分珍視和維護(hù)好自身社會形象?！盵8]由此可見，新時(shí)代要促進(jìn)“紅歌快閃”作用的有效發(fā)揮，就要高度重視公眾人物的影響力，如一些企業(yè)家、科學(xué)家、明星、網(wǎng)絡(luò)大V，等等。新冠疫情鐘南山院士“逆行”的背影打動了諸多青少年，還收獲了一批“粉絲”，《鐘南山您是山》歌曲正是對鐘南山院士的禮贊。教育工作者應(yīng)抓住這個契機(jī)，發(fā)揮榜樣人物的示范效用，在青年情緒高漲時(shí)融入“紅歌快閃”活動。

(三)增強(qiáng)快閃活動的滲透力

“紅歌快閃”本質(zhì)是人們創(chuàng)造的文化生產(chǎn)活動，這種活動根植于社會存在，并依據(jù)社會存在而發(fā)生改變。這就需要新時(shí)代教育活動充分貼近青年的生活實(shí)際，優(yōu)化“紅歌快閃”的展現(xiàn)環(huán)節(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)活動的滲透力。凡事預(yù)則立，增強(qiáng)“紅歌快閃”活動的計(jì)劃性極有必要。具有中國特色的“快閃2.0”，不再只有發(fā)起者，而是具有突出的主題，確切的目的，這就需要組織者在此過程中主動承擔(dān)責(zé)任，做好活動規(guī)劃。一方面，從快閃活動的展開程序、收集評價(jià)、制作視頻以及活動后的總結(jié)與反思，都應(yīng)該確定相應(yīng)負(fù)責(zé)人，制定具體的實(shí)施方案。另一方面，完善活動開展的監(jiān)管環(huán)節(jié)。由于快閃活動參與人員的不確定性與復(fù)雜性，必須加強(qiáng)對活動的管控。包括活動人員及場地的報(bào)備，活動內(nèi)容、流程、秩序等是否安全合法，甚至對于一些可預(yù)見的突發(fā)事件，都要做好應(yīng)急措施，等等。

增強(qiáng)活動的滲透力，重要的是促進(jìn)參與者間的互動與交流。美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，互動儀式的核心機(jī)制是互相關(guān)注與共享情感，在主體間的互動與交流中構(gòu)建起“共在的關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)人際間的情感共鳴(4)參見蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京，商務(wù)印書館，2012年，第100-101頁。。任何一個青年參與者都不是單純的信息接收方，而是可以參與進(jìn)來的互動方，因此要正向引導(dǎo)參與者，樹立互動引導(dǎo)機(jī)制。比如，活動組織者可以采用歌曲串燒、傳唱的方式來促進(jìn)參與者之間的交流。也可以在活動過程中融入舞蹈、手勢、肢體動作等內(nèi)容，加強(qiáng)參與主體間的互動，讓青年之間分享情感，進(jìn)而增強(qiáng)活動的感染力。創(chuàng)新活動傳播方式，也能在一定程度上增強(qiáng)活動的滲透力。打造“‘紅歌快閃’+新媒體”模式的傳播路徑。柯林斯說：“如果神經(jīng)系統(tǒng)能夠直接遠(yuǎn)程產(chǎn)生連帶作用，那么其效果與親身在場將會是一樣的?！盵9]“紅歌快閃”依托新媒體進(jìn)行宣傳，在傳播方式、傳播渠道方面有著顯著的優(yōu)勢。一方面，“紅歌快閃”以新媒體為主要介體，能夠打破時(shí)空的限制，通過文字、圖片、視頻、直播等多種方式，在手機(jī)、電腦、電視等多個平臺上進(jìn)行實(shí)時(shí)、廣泛且規(guī)?；膫鞑ィ瑥亩鴮?shí)現(xiàn)立體式的愛國主義教育。另一方面，通過大數(shù)據(jù)的推送，新媒體能夠敏銳地識別精準(zhǔn)目標(biāo)受眾，將“紅歌快閃”推廣至青年群體，切實(shí)實(shí)現(xiàn)“紅歌快閃”的全方位、無處不在、無時(shí)不在，為真正融入青年群體奠定良好基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

“紅歌快閃”作為青年愛國主義教育的新興載體，無論是對青年群體愛國精神的凝聚，還是對傳統(tǒng)教育方式的創(chuàng)新，又或是對有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人的培育，應(yīng)建立在其自身良性發(fā)展的基石之上。為此就要處理好理想與現(xiàn)實(shí)操作之間的張力。一方面，規(guī)范活動的組織形式，如避免有人在活動過程中以戲謔的方式傳唱紅歌，造成一定的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，篩選出經(jīng)典紅歌，并闡述其產(chǎn)生的背景與歷史內(nèi)涵，否則難以調(diào)動參與者的情感共鳴，進(jìn)而挫傷“紅歌快閃”活動參與者的積極性。同時(shí)，教育工作者也應(yīng)認(rèn)識到，深厚的愛國情感需要長期滋養(yǎng)，不能幻想“一蹴而就”“一勞永逸”。因此，發(fā)揮“紅歌快閃”的愛國主義教育價(jià)值，要循序漸進(jìn)，與其他愛國主義教育方式協(xié)同，保障其良性發(fā)展與行穩(wěn)致遠(yuǎn)。