陜西清代神廟戲曲碑刻的保護(hù)與傳播

魯小艷 張復(fù)良

陜西戲曲活動(dòng)繁榮發(fā)展，陜西戲曲與京劇、豫劇、晉劇等劇種跨省融合，尤其是以秦腔為代表的劇種產(chǎn)生了獨(dú)特的地方文化魅力。在戲曲文物方面，陜西全省清代以前的戲樓共計(jì)3000余處，目前現(xiàn)存130余處。因清朝時(shí)期人們出于對(duì)鬼神的敬畏以及自然地理因素等原因的影響，百姓為祈求神明庇佑而建立神廟，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展逐漸從祭祀鬼神演變成建設(shè)戲樓娛樂(lè)表演。因此戲樓往往建于神廟內(nèi)，戲曲碑刻便隨著神廟戲樓而出現(xiàn)。多數(shù)戲曲碑刻也往往立于神廟戲樓內(nèi)，記載了戲樓的修建，祭祀神明的戲曲活動(dòng)以及戲曲劇場(chǎng)的發(fā)展史。戲曲碑刻的種類也多為寺廟刻石、述德、紀(jì)事刻石三種。戲曲碑刻也作為寶貴的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，彌補(bǔ)了戲曲史研究的不足，為社會(huì)史的研究提供了有力的支撐。當(dāng)前陜西戲曲碑刻分布地區(qū)復(fù)雜，根據(jù)《漢中碑石》《榆林碑石》《安康碑石》等碑刻類書籍統(tǒng)計(jì)，目前陜西省內(nèi)現(xiàn)存戲曲碑刻數(shù)量?jī)H為200通左右。因歷史因素、社會(huì)環(huán)境的影響，戲曲碑刻保存效果不理想，傳播不完善。通過(guò)研究戲曲碑刻的保護(hù)與傳播，能夠更深入地了解戲曲碑刻的文化價(jià)值，豐富我國(guó)的戲曲文化。

一、戲曲碑刻傳播困境

（一）新興技術(shù)使用匱乏

戲曲碑刻的傳播保護(hù)需要數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)的介入，但目前陜西戲曲碑刻的保護(hù)仍然處于原始的博物館展覽以及自然狀態(tài)下存放這兩種模式。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳播需要從口語(yǔ)、文本傳播逐漸轉(zhuǎn)向到新媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播。戲曲碑刻目前的傳播保護(hù)缺乏新技術(shù)的融入，主要原因在于資金的缺少以及戲曲碑刻受地理位置等因素的影響，整理記錄較為復(fù)雜。例如西安留村戲樓碑刻，出土了宋代石碑以及記錄戲樓修建過(guò)程的清朝石碑一通，因宋代石碑可研究?jī)r(jià)值較低而存于留村戲樓內(nèi)，宋代碑刻僅有一玻璃外罩進(jìn)行保存，保護(hù)的措施不到位，碑刻上的字跡基本消失。而記錄戲樓內(nèi)容的清朝石碑現(xiàn)存放于西安碑林博物館中，但并沒(méi)有對(duì)外展示。這種保存方式便較為原始，不利于受眾對(duì)于留村戲樓以及碑刻的認(rèn)識(shí)和了解。因此，從戲曲碑刻甚至是文物傳播的角度來(lái)看，目前對(duì)于文物的傳播和保護(hù)缺乏新興技術(shù)的融入，需要結(jié)合信息化社會(huì)，采用新興的數(shù)字、新媒體技術(shù)來(lái)傳播戲曲碑刻，讓更多的人去了解碑刻的歷史。

（二）碑刻保護(hù)觀念落后

戲曲碑刻作為戲曲文物中的一類，起到了記錄我國(guó)戲曲發(fā)展史、人文社會(huì)史的作用。陜西的戲曲表演活動(dòng)豐富，尤其是以秦腔為代表的主要戲曲種類近年來(lái)在陜西的多項(xiàng)政策支持下得到了快速發(fā)展。但目前對(duì)于陜西戲曲碑刻的保護(hù)與傳播的觀念較為落后，戲曲碑刻的傳播缺乏重視。目前，陜西省以及咸陽(yáng)、安康、漢中等地都撰寫了陜西省以及各地區(qū)的戲曲發(fā)展志，漢中、榆林等地也有各自的碑刻書籍，但通過(guò)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，相關(guān)書中主要記錄的是戲曲演出、戲曲劇種的內(nèi)容，對(duì)于戲曲碑刻的介紹與分類并不明確，僅介紹了少數(shù)碑刻的位置以及部分碑刻的現(xiàn)存情況。此外，目前與戲曲相關(guān)的表演和文物中，戲曲碑刻的存在感較低，部分受眾對(duì)于戲曲碑刻的了解較少，戲曲碑刻的展示較少，展示方式也較為單一。對(duì)于戲曲碑刻的保護(hù)應(yīng)當(dāng)與戲曲表演的重視程度相同，讓戲曲碑刻作為文化物質(zhì)遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)，提高全民對(duì)于戲曲碑刻的保護(hù)觀念。

（三）受眾群體的邊緣化

目前戲曲碑刻的受眾多為文物研究者以及與戲曲研究相關(guān)的人員，普通受眾對(duì)于戲曲碑刻的了解較少。受戲曲碑刻文字內(nèi)容、保存效果等方面的制約，在年輕群體當(dāng)中沒(méi)有得到廣泛傳播。戲曲碑刻受眾的邊緣化不利于我國(guó)多樣性文化的建設(shè)，不利于樹立文化自信，也無(wú)法使戲曲碑刻得到更好的保護(hù)與傳播。

作為我國(guó)的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，戲曲碑刻應(yīng)當(dāng)拓寬傳播范圍，將年輕群體納入傳播群體當(dāng)中。目前對(duì)于我國(guó)戲曲的傳播方式除了有數(shù)字傳播、影視傳播外，增加了戲曲進(jìn)校園，旨在讓更多的年輕人了解我國(guó)戲曲文化。對(duì)于戲曲碑刻而言，可以借鑒戲曲的傳播模式，讓戲曲碑刻進(jìn)校園，認(rèn)識(shí)碑刻中的文字內(nèi)涵、了解碑刻制作方式，也可采用多種新媒體技術(shù)來(lái)拓寬受眾規(guī)模。尤其是在后疫情時(shí)代，通過(guò)多種形式的技術(shù)來(lái)傳播戲曲碑刻，讓更多的受眾了解戲曲碑刻，探尋出一條符合當(dāng)下年輕群體審美發(fā)展的道路顯得尤為重要。

二、陜西戲曲碑刻傳播措施

（一）采用戲曲碑刻信息云端記錄，實(shí)現(xiàn)戲曲碑刻數(shù)字化傳播。

目前，陜西省內(nèi)的戲曲碑刻存有量受到戲樓減少、社會(huì)保護(hù)力度不夠、自然條件制約等現(xiàn)實(shí)因素，正在逐漸被損毀。此外對(duì)于戲曲碑刻的數(shù)據(jù)記錄方面，陜西省內(nèi)有《漢中碑石》《榆林碑石》等參考書籍，但數(shù)量較少，部分戲曲碑刻的數(shù)據(jù)記錄不完善，需要一個(gè)專業(yè)平臺(tái)來(lái)綜合記錄戲曲碑刻的相關(guān)情況。同時(shí)，大量戲曲碑刻雖然被存放于博物館內(nèi)，但部分碑刻并沒(méi)有對(duì)外展示，不利于受眾的了解。因此，戲曲碑刻的保護(hù)與傳播正在逐漸邊緣化。而在信息化時(shí)代，依托數(shù)字技術(shù)，可以更好地實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)信息的采集與儲(chǔ)存。首先建立戲曲碑刻數(shù)字博物館，彌補(bǔ)戲曲碑刻因歷史因素、環(huán)境問(wèn)題而整理不充分的問(wèn)題。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于使用數(shù)字技術(shù)搭建數(shù)字博物館的案例是較為普遍的。從國(guó)際上看，數(shù)字技術(shù)最早運(yùn)用于20世紀(jì)70年代末期，法國(guó)的盧浮宮博物館、美國(guó)的國(guó)會(huì)圖書館，英國(guó)的大英博物館都采用了互聯(lián)網(wǎng)、三維掃描、虛擬技術(shù)等新興數(shù)字技術(shù)來(lái)為受眾提供全面而新穎的文化物質(zhì)遺產(chǎn)呈現(xiàn)方式，大量文物得到妥善保存。國(guó)內(nèi)的故宮博物院、云岡石窟博物館都采用建設(shè)數(shù)字博物館的方式來(lái)保存文物，游客只需要一部手機(jī)便可查看相關(guān)文物背后的歷史以及相關(guān)介紹，方便了文物的保存和傳播。因此，建設(shè)戲曲碑刻數(shù)字博物館，將戲曲碑刻的碑文、尺寸、歷史等數(shù)據(jù)詳細(xì)地記錄并采用圖片、視頻以及VR等數(shù)字技術(shù)對(duì)戲曲碑刻進(jìn)行云端儲(chǔ)存，并結(jié)合實(shí)體博物館進(jìn)行線上與線下的雙重保存。 通過(guò)這種形式，方便受眾參觀一些在線下無(wú)法參觀的碑刻，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也能夠更加生動(dòng)地進(jìn)行了解。在戲曲碑刻數(shù)字博物館內(nèi)，收錄與戲曲碑刻相關(guān)的電子書籍，提供一站式搜索與瀏覽，為戲曲碑刻提供全方位的保存。此外，數(shù)字博物館的建設(shè)也可以為戲曲研究活動(dòng)的資料查找提供有力的數(shù)字化支持。其次，對(duì)于數(shù)字技術(shù)的使用可以將戲曲碑刻變?yōu)閿?shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行傳播保護(hù)。數(shù)字產(chǎn)品具有不可破壞性、可變性等特征，便于文物的保存。當(dāng)前有越來(lái)越多的平臺(tái)出售數(shù)字產(chǎn)品，以支付寶為例，在2022年春節(jié)期間就推出過(guò)集五福兌換兵馬俑、虎符等文物的數(shù)字產(chǎn)品，后續(xù)還出售帶有文物背景的支付碼界面。這些數(shù)字產(chǎn)品得到了人們的廣泛關(guān)注。將陜西戲曲碑刻作為數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行銷售，同時(shí)結(jié)合陜西的歷史環(huán)境以及戲曲表演背景，不僅能夠?yàn)閼蚯痰谋Ｗo(hù)籌得資金，還方便了戲曲碑刻的保護(hù)傳播。

（二）打通戲曲碑刻線下傳播渠道，促進(jìn)戲曲與戲曲碑刻共贏發(fā)展。

當(dāng)前有部分戲曲碑刻因?yàn)槿狈Y金而沒(méi)有得到很好的保護(hù)，同時(shí)戲曲碑刻的知名度遠(yuǎn)低于陜西戲曲。戲曲碑刻需要借助陜西戲曲而得到傳播。2021年11月，陜西省通過(guò)了《陜西省秦腔藝術(shù)保護(hù)與傳承發(fā)展條例》，旨在對(duì)秦腔藝術(shù)的保護(hù)與傳承、人才培養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)展和保護(hù)措施等進(jìn)行規(guī)范。對(duì)于文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，早在2003年文化部就發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民間文化保護(hù)工程的通知》，并制定《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，為中國(guó)民間文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有利地保障。對(duì)于陜西戲曲以及戲曲碑刻的保護(hù)與傳播應(yīng)當(dāng)在此背景之上，打通陜西戲曲碑刻的傳播渠道，讓戲曲碑刻和陜西戲曲通過(guò)線下渠道的拓展更好地傳播出去。首先，戲曲碑刻多為在鄉(xiāng)村神廟戲樓之中，因此對(duì)于陜西戲曲活動(dòng)可以在有戲曲碑刻存在的戲樓內(nèi)借助相關(guān)廟會(huì)、文化展演的時(shí)機(jī)進(jìn)行戲曲表演活動(dòng)。通過(guò)戲曲表演，來(lái)打造屬于當(dāng)?shù)靥厣穆糜蚊柚鷳蚯毯完兾鲬蚯臒岫葘?duì)外進(jìn)行傳播，吸引城市人群前來(lái)游覽，并將戲曲碑刻進(jìn)行更好的展示。通過(guò)城市與鄉(xiāng)村的良性互動(dòng)，所獲得的資金來(lái)反作用于戲曲表演和戲曲碑刻的維護(hù)，促進(jìn)戲曲與戲曲碑刻的傳播與保護(hù)。其次，應(yīng)當(dāng)借助戲曲碑刻背后的歷史故事，在部分戲曲表演場(chǎng)所以及戲曲博物館內(nèi)投放相關(guān)戲曲碑刻的圖文介紹，讓受眾在欣賞戲曲表演活動(dòng)的同時(shí)能夠了解戲曲碑刻的相關(guān)知識(shí)。例如陜西西安的易俗社，打造了戲曲活動(dòng)的社交圈，在易俗社里有戲臺(tái)、戲曲博物館等設(shè)施，可以在這其中插入戲曲碑刻的相關(guān)知識(shí)，能夠吸引受眾前去觀看。還有佳縣白云山戲廟群及古戲樓，是西北地區(qū)最大的明清建筑群，在這里也保存了60余通古代碑刻，對(duì)于了解佳縣戲曲活動(dòng)以及參觀戲曲碑刻提供了保證。戲曲碑刻線下渠道的貫通也對(duì)于傳播戲曲碑刻具有重要的意義。

（三）采用新媒體技術(shù)傳播戲曲碑刻，完善戲曲碑刻的線上傳播模式

戲曲文物的傳播方式變革經(jīng)歷了文本傳播、廣電傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播。5G技術(shù)的出現(xiàn)，為網(wǎng)絡(luò)傳播提供了新的可能性。對(duì)于戲曲碑刻來(lái)說(shuō)，新媒體技術(shù)的介入，實(shí)現(xiàn)戲曲碑刻多種形式的文本融合，能夠完善戲曲碑刻的線上傳播模式還能夠?qū)蚯谈玫貙?duì)外傳播。首先可以采用“直播+社交平臺(tái)”宣傳的傳播模式。當(dāng)前直播在5G技術(shù)的加持下得到了廣泛地運(yùn)用，因此戲曲碑刻的相關(guān)數(shù)據(jù)信息也可以采用直播的形式來(lái)進(jìn)行傳播。例如通過(guò)社交媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳預(yù)告，并在社交媒體平臺(tái)上進(jìn)行直播，介紹戲曲碑刻的相關(guān)歷史背景、當(dāng)前的保護(hù)現(xiàn)狀。對(duì)于部分研究?jī)r(jià)值較高、碑文保存完好的碑刻，可以采用“慢直播”的形式直播拓碑的全過(guò)程， 讓公眾了解關(guān)于戲曲碑刻的相關(guān)活動(dòng)，縮小受眾與戲曲之間的距離感， 加深戲曲碑刻的傳播過(guò)程。其次采用影視、小視頻、游戲等模式完善戲曲碑刻線上傳播，與戲曲相關(guān)的影視、動(dòng)畫、游戲得到了當(dāng)下年輕人的喜愛(ài)。而戲曲碑刻作為記錄陜西戲曲活動(dòng)的載體，也可借鑒當(dāng)下戲曲傳播模式，采用影視、游戲等方法進(jìn)行傳播?？梢栽谙嚓P(guān)游戲中加入戲曲碑刻的元素，設(shè)置為翻譯、解密或作為背景應(yīng)用到游戲中，不僅能夠增加游戲的場(chǎng)景感，還能夠讓受眾在潛移默化中了解戲曲碑刻的相關(guān)內(nèi)容。在影視劇中的取景也可以選擇帶有戲曲碑刻的相關(guān)場(chǎng)所，尤其是以戲曲紀(jì)錄片為主的影視內(nèi)容，戲曲碑刻元素的介入能夠讓受眾更清晰地了解戲曲碑刻，讓戲曲碑刻得到更好的傳播。此外，還可以制作戲曲碑刻相關(guān)的電視欄目，也能拓寬戲曲碑刻的受眾規(guī)模。新媒體技術(shù)的介入，讓戲曲碑刻的線上傳播變得更輕松。將戲曲碑刻與戲曲影視結(jié)合起來(lái)，不僅是一種新的藝術(shù)形式，同時(shí)也是戲曲碑刻重新煥發(fā)生機(jī)的道路。

三、結(jié)語(yǔ)

陜西歷史悠久，文物資源豐富。相較于神廟戲樓的壯觀，戲曲碑刻作為一個(gè)載體記載了陜西戲曲活動(dòng)的變化，每一通石碑也都作為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)被記錄。陜西戲曲碑刻的良好保存與傳播對(duì)于研究陜西人文地理特征以及陜西戲曲活動(dòng)起到了重要的作用。而戲曲碑刻不僅是記錄我國(guó)戲曲活動(dòng)的物質(zhì)載體，同時(shí)也是作為我國(guó)戲曲文化當(dāng)中重要的文化物質(zhì)遺產(chǎn)，讓戲曲碑刻更好地傳播出去并能夠得到妥善的保護(hù)，對(duì)于我國(guó)樹立高度的文化自信、講好中國(guó)故事、提升我國(guó)國(guó)際傳播能力具有重要的意義。