融媒體時代典籍文化大眾傳播路徑

李夢柯 陳昱彤 謝詩藝

典籍文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古老的甲骨卜辭、鐘鼎銘文，到寫印在紙張上的書籍手卷，中華典籍浩如云煙，記載著中華民族的思想、智慧、歷史和創(chuàng)造，是華夏文明、人類文明的重要標(biāo)志，是延續(xù)文明根脈的重要載體。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新是新時代文化建設(shè)的重要議題。2021年4月，中央宣傳部印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項目規(guī)劃》，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展要“注重在記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播四個方面著力……融通多媒體資源，創(chuàng)新表達(dá)方式，加大傳播力度，增強(qiáng)傳播效果……［1］”

IP，是英文單詞Intellectual Property的縮寫，指具有高專注度、大影響力并且可以被再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的創(chuàng)意性知識產(chǎn)權(quán)。［2］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的藝術(shù)價值、厚重的情感價值與潛在的商業(yè)價值，在IP開發(fā)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。近年來，一系列優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材影視劇、綜藝節(jié)目、主題展覽等文化IP開發(fā)產(chǎn)品的出現(xiàn)，“詩詞熱”“文物熱”“典籍熱”等現(xiàn)象的產(chǎn)生，充分證明了社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新呈現(xiàn)和現(xiàn)代表達(dá)的關(guān)注與歡迎。

大眾傳播是指專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。［3］融媒體時代，新興媒體的興起，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)媒體單向線性的傳播模式，打破了以往在信息傳輸過程中“傳者”與“受者”的界限，使大眾與傳媒之間呈現(xiàn)雙向交流趨勢。大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得典籍文化傳承面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。所謂傳承，一在繼承，二在創(chuàng)新。繼承，是回溯故源，尋文化屐痕，承文化經(jīng)典；創(chuàng)新，是讓傳統(tǒng)融入時代，讓歷史融入現(xiàn)實。探索實踐啟示我們，要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。打造“經(jīng)典”文化IP，探索典籍文化大眾傳播路徑，便是把沉淀千年的傳統(tǒng)“經(jīng)典”文化變成群眾喜聞樂見、口口相傳的現(xiàn)代“經(jīng)典”產(chǎn)品，正是新時代“守正創(chuàng)新”的積極舉措。

一、融媒傳播為典籍文化傳承帶來機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）典籍文化面臨的“生存困境”

1.新媒體技術(shù)發(fā)展影響典籍文化基本生態(tài)

典籍文化與其生態(tài)環(huán)境不可分離，其發(fā)展的實際過程會受到自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、文化傳播等多種因素的影響。［4］融媒體時代，新的信息傳播技術(shù)創(chuàng)造了新的社會互動方式，衍生了新的社會關(guān)系，構(gòu)成了全新的文化傳播體系，［5］也改變了典籍文化的基本生態(tài)。從文化傳播環(huán)境來看，新媒體傳播技術(shù)發(fā)展層出不窮，媒體融合向縱深推進(jìn)，帶來文化傳播形態(tài)與模式的變化，而大眾傳媒也正重塑著大眾接收信息、處理信息的思維習(xí)慣模式；從文化傳播主體來看，社會大眾在頻繁地接觸碎片化傳播中，逐漸喪失通過傳統(tǒng)閱讀培養(yǎng)起來的獨(dú)立思考能力和對待歷史文化應(yīng)有的嚴(yán)肅性和專注度；從文化傳播客體來看，典籍文化屬于高語境的文化類型，脫離語境的傳播極易導(dǎo)致典籍文化的精髓遭到扭曲，造成破壞其真實性、邏輯性、完整性等后果，從而削弱典籍文化深層次傳播的真正效果。

2.跨文化傳播與新興文化給典籍文化帶來沖擊

信息全球化的今天，網(wǎng)絡(luò)新媒體拓寬了不同國家、地區(qū)和民族間文化交流的渠道，各國本土文化在吸納外來文化的過程中進(jìn)一步加速了文化全球化的進(jìn)程。［6］在此過程中，不同文化在交融和被選擇中會產(chǎn)生矛盾和沖突，諸如典籍文化一類的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間遭到外來文化和新興文化的擠占。探析緣由，一是因為全球化導(dǎo)致的信息輸入使傳統(tǒng)文化被迫與全球文化進(jìn)行橫向比較，而傳播形式老舊、表現(xiàn)形式相對單一，并且擁有較高鑒賞門檻的傳統(tǒng)文化，則很容易被其他碎片化信息干擾；二是因為隨著時代的變遷，信息傳播途徑和方式更為多樣，大眾的審美情趣也進(jìn)行轉(zhuǎn)移，對大眾而言，多維、動態(tài)、圖片信息的吸引力勝于二維、靜態(tài)、文字信息。

（二）典籍文化具有的“發(fā)展機(jī)遇”

1.融媒體應(yīng)用下文化傳播輻射面逐漸廣闊

融媒體時代，網(wǎng)絡(luò)媒體的“無限空間”能夠輕而易舉地突破原本文化傳播覆蓋范圍的局限性，實現(xiàn)“資源融通、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”［7］。由此，典籍文化的傳播輻射面不斷廣闊。一方面，典籍文化的存儲和展現(xiàn)方式越來越多樣。紙媒網(wǎng)站將珍貴的典籍、文字資料進(jìn)行數(shù)據(jù)庫處理，建立特色“媒資庫”，視聽技術(shù)的發(fā)展使典籍跳脫文字的傳統(tǒng)形式，通過圖像、音頻、視頻等形式繪聲繪色地詮釋典籍內(nèi)容；另一方面，典籍文化存儲和展現(xiàn)方式的多樣性，給予大眾更多選擇。在大眾傳播面前，受眾并非完全被動的存在，他們在媒體接觸、內(nèi)容選擇、接觸和理解上有著某種自主性和能動性，［3］可根據(jù)自己的偏好自主選擇獲取實時的、動態(tài)的、優(yōu)質(zhì)的典籍文化，這使得典籍文化傳播能夠打破年齡界限和圈層限制，受眾更加廣泛。

2.垂直傳播模式下趣緣群體日益壯大

融媒體時代，各種信息的傳播越來越趨向于垂直傳播模式，即運(yùn)營傳播者通過針對某一領(lǐng)域精耕細(xì)作，進(jìn)行專業(yè)化的內(nèi)容創(chuàng)作和信息整合，利用某種專業(yè)性的傳播媒體軟件，把符合受眾需要的內(nèi)容推送給特定的目標(biāo)人群，從而獲得更多受眾的關(guān)注，由此形成一個一個基于興趣而聚在一起的社群。社群里的人們可以構(gòu)成社會層級交叉更廣的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，讓信息通過系統(tǒng)推送的方式，廣泛并持久地向周圍節(jié)點(diǎn)擴(kuò)散。信息沿著好友關(guān)系呈現(xiàn)出裂變式的傳播特點(diǎn)，曾經(jīng)社交的時空邊界日趨模糊甚至消失，一個又一個趣緣群體正在發(fā)展壯大。傳播典籍文化可以充分利用這一點(diǎn)，以小的文化社群為基本的傳播單位，不斷擴(kuò)大趣緣群體的規(guī)模與影響力，進(jìn)而漸漸向整個社會傳播中國典籍的內(nèi)涵和魅力。趣緣群體既是典籍文化最小的受眾，最終也將成為最大的受眾。

3.國風(fēng)弘揚(yáng)背景下文化IP不斷涌現(xiàn)

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座富礦，蘊(yùn)含著巨大的轉(zhuǎn)化勢能和可待激活的“引爆點(diǎn)”。這些豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不能成為只供少數(shù)專家學(xué)者研究或在博物館陳列的文化標(biāo)本，而應(yīng)將蘊(yùn)含、積淀其中的中華民族所特有的豐富文化形式從靜態(tài)中激活，從中提取、提煉、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成極具標(biāo)識性的文化符號和美學(xué)元素。當(dāng)今社會，越來越多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)意設(shè)計形成了優(yōu)質(zhì)文化IP，并通過授權(quán)形式實現(xiàn)原創(chuàng)設(shè)計文化產(chǎn)品和企業(yè)“聯(lián)姻”，以更時尚、更具創(chuàng)意的方式走進(jìn)并應(yīng)用于國人的日常生活之中，從而實現(xiàn)文化的新傳承?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下，傳播典籍文化可以通過對典籍文化IP進(jìn)行挖掘開發(fā)，把握其精髓實質(zhì)，用創(chuàng)意之手雕琢典籍文化之精妙，使之顯現(xiàn)出生生不息的生命力，成為建構(gòu)和傳播國家形象的文化符號。

二、“經(jīng)典”傳播——《典籍里的中國》的“出圈”之術(shù)

融媒體時代，為促進(jìn)傳承發(fā)展，以典籍文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷著一場媒介轉(zhuǎn)化創(chuàng)新探索。以今年開播的《典籍里的中國》（下文簡稱《典籍》）為例，這部以古代文化典籍為核心的文化節(jié)目，采用影視化手法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新展示和演繹，取得了良好的傳播效果。自播出以來，該節(jié)目獲得《新聞聯(lián)播》播報9次，人民日報、光明日報、中國紀(jì)檢監(jiān)察報等國家級媒體刊文報道60余次，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超20億。［8］該節(jié)目還被評選為第27屆上海電視節(jié)“白玉蘭獎”最佳電視綜藝節(jié)目，同時也引發(fā)了海外媒體的廣泛關(guān)注，《京華中原》《自由日報》等海外華文報刊，《華爾街日報》、法國歐洲華語廣播電臺等媒體紛紛為節(jié)目點(diǎn)贊。

從案牘書稿到視頻終端，從小眾品味到大眾認(rèn)可，《典籍》成功實現(xiàn)了把“有意義”的文化傳承轉(zhuǎn)化為“有意思”的文化傳播，把文化能量轉(zhuǎn)化為流量，典籍文化在與現(xiàn)代技術(shù)的融合與碰撞中實現(xiàn)了“歷久彌新”。《典籍》的成功“出圈”離不開它將傳統(tǒng)文化與大眾傳播有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合兼顧了文化內(nèi)核和傳播特征。具體來說，其“出圈”之術(shù)包含以下幾點(diǎn)：

（一）思想深邃，發(fā)人深省

《典籍》聚焦于中華優(yōu)秀文化中流傳千古的經(jīng)典名篇，如《尚書》《論語》《史記》等，將這些震古爍今、享譽(yù)中外的典籍資源中蘊(yùn)含的具有永恒價值、時代意義的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范提煉出來，挖掘其中蘊(yùn)含的中國智慧、中國精神和中國價值，使大眾通過品味典籍的誕生緣起、思想流轉(zhuǎn)和文化傳承，感受到中華優(yōu)秀文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，從而引發(fā)大眾的共鳴和深省。

（二）表達(dá)深情，觸人心弦

在敘事表達(dá)方面，節(jié)目采用“一部典籍，一個人物”的編排方式，巧妙轉(zhuǎn)換敘事對象，主要以人物為中心開展敘事，人物或是典籍的書寫者，或是典籍的守護(hù)者、傳承者。從“講書”到“講人”，敘事中融入人物的悲歡離合，通過塑造有血有肉的人物形象，讓凝固的典籍變得生動，使得大眾能夠體味典籍背后人物的人格魅力和精神風(fēng)范。在情感表達(dá)方面，節(jié)目注重用情感觸動觀眾，通過舞臺場景和配樂的實時轉(zhuǎn)換，加上演員充滿張力的表演，激發(fā)觀眾的共情共鳴，用戲劇的方式呈現(xiàn)出典籍里的中國故事，展現(xiàn)出歷史背后少為人知的情緒等痕跡。

（三）形式豐富，引人入勝

《典籍》綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新興科技手段，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”與“現(xiàn)實空間”，借助舞臺表演，以跨越時空對話的形式營造典籍“故事講述場”，將觀眾拉回到歷史典故發(fā)生的錨點(diǎn)，親身經(jīng)歷那一段波瀾壯闊的史詩，使觀眾最大程度地沉浸體驗。沉浸式演繹不僅有古人視角下的歷史再現(xiàn)，還有當(dāng)代視角下的闡釋解讀。節(jié)目邀請訪談嘉賓作為典籍文本的講解者，訪談嘉賓于現(xiàn)實時空內(nèi)以“畫龍點(diǎn)睛”的解讀形式對典籍文本的思想精神進(jìn)行提煉概括，于現(xiàn)代語境下對歷史脈絡(luò)進(jìn)行追憶，加強(qiáng)節(jié)目的沉浸式觀感。

三、IP打造——融媒體時代典籍文化大眾傳播的“突圍”之道

縱觀古今，任一時期優(yōu)秀文化的蓬勃發(fā)展都離不開大眾的土壤。而在融媒體時代，典籍文化的傳播格局發(fā)生變革，多種傳播方式層出不窮，傳播受眾亦隨著技術(shù)的進(jìn)步而擴(kuò)大化、圈層化，為典籍文化的大眾傳播帶來新形勢、新格局。文化和旅游部于2020年11月印發(fā)的《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》指出，應(yīng)“培育和塑造一批具有鮮明中國文化特色的原創(chuàng)IP，加強(qiáng)IP開發(fā)和轉(zhuǎn)化”［9］。上文例舉的《典籍》有效展示了傳統(tǒng)文化IP化并實現(xiàn)“出圈”，走向大眾的可能與過程。然而，“有術(shù)無道，止于術(shù)”。《典籍》在思想、表達(dá)與形式上的“出圈”之術(shù)僅是結(jié)果，對于典籍文化傳承而言，更重要的是探尋形成這些結(jié)果的原因。精于術(shù)而明于道，才能使典籍文化真正在大眾傳播中“突圍”。

（一）前提：堅定文化自信，明確傳承使命

文化凝聚了特定文化群體的集體記憶，是將該群體連接在一起的精神紐帶。文化傳承的主體在于“人”，故而在打造典籍文化IP的過程中，傳播主體應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，堅定文化自信，主動承擔(dān)文化傳承的使命，充分利用中華民族五千年來的典籍文化資源積淀，發(fā)掘其價值重現(xiàn)的可能性：把握典籍文化精髓，提煉蘊(yùn)含其中的具有永恒價值與時代意義的思想觀念、道德規(guī)范與人文精神，向大眾傳達(dá)珍視典籍文化的價值觀，為大眾傳播典籍文化之精粹；在此過程中，激發(fā)大眾參與到言語與情感互動之中，加深典籍文化與大眾的聯(lián)系，喚醒與增強(qiáng)大眾對于典籍文化的認(rèn)同感，在新時代維系起中華民族共同的精神紐帶。

（二）核心：深耕典籍文化，實現(xiàn)汲古潤今

融媒體時代，傳播格局發(fā)生重大變革，而多元化傳播的核心始終在于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，“典籍文化IP打造”的根本更在于其歷久彌新的文化內(nèi)涵。無論是五千年來實體記載的歷史檔案，還是一代代中華兒女在典籍創(chuàng)造與傳承中注入的心血，無一不蘊(yùn)含著中華民族治國理政的智慧、修身齊家的規(guī)范以及勞動人民的偉大創(chuàng)造，構(gòu)成了典籍文化的深刻內(nèi)涵［10］。這在為IP打造提供了海量內(nèi)容資源的同時，亦帶來了文化解讀方式的多樣性與不確定性。同時，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，在國家文化軟實力日益重要的當(dāng)下，時代呼喚著優(yōu)質(zhì)典籍文化內(nèi)容的廣泛傳播，期待著傳統(tǒng)典籍文化迸發(fā)出新的時代價值；大眾期望典籍文化的價值重現(xiàn)，亦渴望從浩如煙海的典籍中感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)，獲得古今相通的情感共鳴。由此，創(chuàng)新性解讀與挖掘典籍文化內(nèi)涵，在把握典籍文化精粹的同時，滿足大眾的多元精神文化需求，是當(dāng)今融媒體時代下典籍文化IP打造的必由之路。

1.以小見大，見微知著

融媒體環(huán)境下，大眾傾向于接受碎片化、片段式、短時沖擊力強(qiáng)的信息，逐漸喪失深度思考的能力；傳統(tǒng)形式的典籍體量龐大、內(nèi)涵深刻、整體性強(qiáng)［11］，內(nèi)容廣泛且抽象，理解較為艱深晦澀，與碎片化的信息傳播方式適應(yīng)性低。缺乏文化深度的文化創(chuàng)新是失敗的，而過于艱深的內(nèi)容亦會影響文化的大眾傳播。誠然，對于典籍文化連篇累牘的闡釋與解讀已較難被大眾所普遍接受，而這并非意味著對于典籍文化的創(chuàng)新性解讀需向局部化、淺顯化做出轉(zhuǎn)變——保持文化的深度與大眾化之間的平衡，在浩如煙海的“典籍文化資源庫”中找尋核心切入點(diǎn)，以小見大，使典籍故事轉(zhuǎn)換為生動具體的信息流［11］，使典籍文化在通俗易懂的“小切口”中被大眾感知與理解，是典籍文化成功傳播的精髓。

前文所述之《典籍》將此種“以小見大，見微知著”的方式貫穿于節(jié)目，跳脫出“就典籍講典籍”的固定思維模式，轉(zhuǎn)而塑造典籍相關(guān)人物形象，通過描繪人物圍繞典籍的所行、所思、所感，使觀眾在理解人物的過程中產(chǎn)生對典籍所蘊(yùn)含精神的初步理解。此種文化解讀模式將典籍文化具象于某一特定人物，在人物身上折射出大眾耳熟能詳?shù)奈幕兀缂覈閼?、禮義孝悌等，從而喚醒大眾內(nèi)心深處的文化基因?？梢?，創(chuàng)新性解讀典籍文化，可尋求典型的象征——無論是與典籍息息相關(guān)的人物，還是典籍中的代表性文字，抑或是典籍背后承載的歷史故事，都凝聚著深厚的文化意義，可作為典籍文化IP打造的核心元素，成為大眾進(jìn)一步了解典籍文化的“窗口”［12］。

典型的文化象征為人熟悉，其全部意蘊(yùn)卻未必令人熟知，如在《典籍》“伏生傳書”的故事中，伏生的家國情懷與人文精神是融入中華兒女骨髓的精神元素，而其傳書護(hù)書之故事、《尚書》蘊(yùn)含之精神于大眾而言則是相對陌生的命題?！笆煜じ小笔勾蟊妼τ诘浼幕哂H近感，拓寬傳播通路；而“陌生感”為大眾帶來更多“有所得”的可能性，增添表達(dá)之必要性。故而在解讀方面，應(yīng)深耕典型文化象征中于大眾而言相對“未知”的部分，在傳播的過程中為大眾帶來熟悉感與新鮮感，使大眾在接受信息的過程中獲得文化共鳴與文化收獲，從而充分實現(xiàn)典籍文化的大眾傳播。

2.觀照現(xiàn)實，古今貫通

任一時期的優(yōu)秀文化都彰顯著該時期的時代精神。創(chuàng)新性解讀典籍文化，為其注入時代活力，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的連結(jié)融合。典籍是歷史的經(jīng)典，而要在歷史的經(jīng)典之中凸顯當(dāng)代價值，應(yīng)從大眾現(xiàn)實精神文化需求出發(fā)，挖掘典籍文化中古今共通的、具有永恒價值的精神，如對人世間情感的珍視、對公平正義的追求、樸素的愛國情懷等，形成“古今互文”，引發(fā)大眾的情感共鳴；采用當(dāng)代大眾喜聞樂見的方式詮釋典籍文化內(nèi)涵，用通俗易懂的語言、深入淺出的表達(dá)方式，為典籍文化增添時代烙印，從而使之從“歷史的經(jīng)典”轉(zhuǎn)化為“當(dāng)代的經(jīng)典”，順應(yīng)時代發(fā)展需要。

（三）關(guān)鍵：注重媒介表達(dá)，善用融媒環(huán)境

融媒環(huán)境下，大眾傳播的時空限制被打破；相應(yīng)地，典籍文化的傳播載體由單一形態(tài)的紙本實物向現(xiàn)代多媒體擴(kuò)展，這反向推動著典籍文化IP的演繹傳播跳脫出紙本化、平面化的維度，綜合各傳播方式、匯集各傳播渠道，采用特定敘事方式，構(gòu)建多元內(nèi)容樣態(tài)，形成多維話語形式［13］。

1.運(yùn)用融媒體技術(shù)，立體化解構(gòu)

融媒體時代，各傳播形式之間的藩籬逐漸消弭，各種形態(tài)的文化產(chǎn)品亦相互融合、協(xié)同發(fā)展。廣播電視作為已發(fā)展成熟的傳播媒介為大眾帶來了較為豐富的視聽體驗，而其屬于自上而下的線性傳播，靈活性相對欠缺［14］。當(dāng)下，應(yīng)綜合多樣傳播方式，深耕網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，運(yùn)用新媒體技術(shù)手段，豐富大眾視聽體驗，并聚合多方面受眾，為典籍文化打造立體化、多維化傳播空間。如利用虛擬現(xiàn)實、人工智能等新興技術(shù)樣態(tài)，將文字、圖像、音頻、視頻等充分整合，打造多樣文化產(chǎn)品，進(jìn)行多方位演繹，強(qiáng)化互動感與趣味性；發(fā)揮微信、微博、抖音等傳播平臺的優(yōu)勢，結(jié)合各平臺受眾特點(diǎn)，進(jìn)行全方位、立體化宣傳，擴(kuò)大典籍文化輻射面，實現(xiàn)受眾原生圈層的突破。

2.結(jié)合非線性敘事，多維化連接

融媒體技術(shù)沖擊著已有的以時間為線索、重因果關(guān)系的線性敘事方式，重視相關(guān)關(guān)系的“非線性敘事方式”在文化演繹中占據(jù)日漸重要的地位。例如，互聯(lián)網(wǎng)的超文本鏈接方式支持用戶直接跳轉(zhuǎn)至相應(yīng)內(nèi)容，呈現(xiàn)出非線性敘事方式的特征。而在典籍文化IP的進(jìn)一步打造中，可利用更多融媒體技術(shù)，運(yùn)用非線性敘事方式建構(gòu)不同典籍文化內(nèi)涵的有機(jī)連接，實現(xiàn)按照時間序列連接相似或相同主題的典籍文化的“歷時性”與連接一定時期內(nèi)不同主題特征典籍文化的“共時性”的有機(jī)結(jié)合［15］，從而突破時間與主題維度，凸顯典籍文化的整體性，利于大眾多方位了解與理解典籍文化。

（四）保障：營造共情基礎(chǔ)，激發(fā)大眾表達(dá)

“從群眾中來，到群眾中去”是優(yōu)秀文化傳播亙古不變的內(nèi)涵，而當(dāng)今優(yōu)質(zhì)文化IP的構(gòu)建更離不開當(dāng)代大眾基于文化“母題”進(jìn)行的自主參與、自由表達(dá)。融媒體時代，去中心化的互聯(lián)網(wǎng)社交平臺成為在廣播電視之外信息傳播的重要陣地。在其中，大眾具有廣泛的參與空間，由信息的“接收者”轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌摹皞鞑フ摺保苫趥€人興趣進(jìn)行自由表達(dá)與分享。打造當(dāng)代的典籍文化IP，高度實現(xiàn)典籍文化的大眾傳播，需要明確受眾需求，建立有效互動模式，助推大眾的自發(fā)參與，為新時代的典籍文化IP注入新生力量，展現(xiàn)出其歷久彌新的生命力，從而最大限度地發(fā)掘典籍文化IP在文化內(nèi)涵本身之外的延伸價值，構(gòu)成新時代下典籍文化的嶄新內(nèi)涵。

1.著力于情感元素，形成共情

感人心者，莫先乎情。前文所述之《典籍》濃墨重彩地描繪了親情、友情等人世間的真摯情感，在人物圍繞典籍的悲歡離合中喚起觀眾的情感體驗，促使觀眾與故事中的人物達(dá)成情感的同頻共振，增強(qiáng)了觀眾對于典籍故事的沉浸感，亦在一定程度上激發(fā)了觀眾的討論意愿。深耕典籍文化IP開發(fā)，助推大眾參與，可于情感處著力，挖掘典籍故事中直擊人心的情感元素，激發(fā)大眾的共情體驗，從而激活大眾討論、表達(dá)的熱情，集聚傳播聲量。

2.明確受眾需求，激發(fā)再創(chuàng)作

如前文所述，在網(wǎng)絡(luò)新媒體場域之下，傳播以基于興趣而聚合的網(wǎng)絡(luò)社群為對象，呈現(xiàn)出顯著的垂直化特征。在典籍文化IP塑造之中，達(dá)成激發(fā)受眾表達(dá)意愿的目標(biāo)，傳播主體需識別潛在受眾群體，挖掘能夠激發(fā)受眾文化認(rèn)同與情感共鳴的文化內(nèi)容，通過有效互動模式與反饋機(jī)制的建立，激發(fā)受眾的表達(dá)意愿與“創(chuàng)作聲量”［16］，推進(jìn)典籍文化大眾傳播。

前文所述之《典籍》已采用極富創(chuàng)新性的解讀與演繹方式為觀眾呈現(xiàn)出豐富的典籍文化盛宴，而此種模式更多在于節(jié)目制作方單向的線性傳播。在典籍文化IP構(gòu)建中，要促進(jìn)受眾自主參與，進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)容影響力，還需多方聯(lián)動，形成互動矩陣，拓寬傳播通路，全方位打通受眾的自主參與路徑。首先，可利用網(wǎng)絡(luò)社群平臺，綜合融媒體視聽傳播方式，通過鼓勵自由轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕互動、二次創(chuàng)作等，使線性傳播轉(zhuǎn)向多點(diǎn)矩陣傳播。其次，應(yīng)提供有效的受眾與典籍文化傳播相關(guān)機(jī)構(gòu)的溝通渠道，構(gòu)建高效反饋機(jī)制，既幫助文化傳播精準(zhǔn)對接受眾需求，又促進(jìn)受眾確立參與感。在激活受眾聲量的過程中，充分發(fā)揮受眾的自主性，提升受眾對于典籍文化IP創(chuàng)造的參與度，增強(qiáng)受眾對于典籍文化IP的黏性，從而拓寬典籍文化的大眾傳播通路［17］。

四、結(jié)語

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，典籍文化蘊(yùn)含著治國理政的智慧、修身齊家的道德規(guī)范以及勞動人民的偉大創(chuàng)造，是中華民族的精神文化寶庫。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展、國家文化軟實力日益重要的當(dāng)下，大眾日益期望典籍文化的價值重現(xiàn)，而融媒體時代亦為典籍文化的大眾傳播帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)?！兜浼返挠幸嫣剿鳛楣娬故玖艘环N典籍文化大眾傳播的可行路徑。透過分析該節(jié)目“出圈”的原因，可發(fā)現(xiàn)依托融媒體環(huán)境實行融合轉(zhuǎn)型，對典籍文化進(jìn)行創(chuàng)新性解讀、多維化演繹、大眾化表達(dá)，打造古今一脈相承的“經(jīng)典”文化IP，是實現(xiàn)典籍文化大眾傳播的“突圍”之道。借由此，典籍文化才能創(chuàng)造長效價值，激活內(nèi)在生命力，成為傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實力的長足動力之源。