冷與熱：海外民族志研究中的歷史感問(wèn)題

龔浩群

（廈門(mén)大學(xué) 社會(huì)與人類(lèi)學(xué)院，福建 廈門(mén)361005）

從2003年第一次去泰國(guó)并在泰國(guó)中部大城府的曲鄉(xiāng)開(kāi)展田野調(diào)查，到最近一次也就是2019年7月在泰國(guó)北部的南奔府做田野調(diào)查，筆者對(duì)泰國(guó)社會(huì)的觀察經(jīng)歷了空間和時(shí)間上的雙重變化。首先，從空間上說(shuō)，我從較為保守、穩(wěn)定、代表泰國(guó)主體社會(huì)的中部鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移田野調(diào)查點(diǎn)，先后進(jìn)入曼谷和更為激進(jìn)、多元、融合諸多少數(shù)族群的北部地區(qū)。與此同時(shí)，我對(duì)泰國(guó)歷史的感覺(jué)也發(fā)生了變化。最初我似乎更愿意去捕捉所謂泰民族的傳統(tǒng)文化，更愿意看到傳統(tǒng)如何被再發(fā)明，并且成為現(xiàn)代化進(jìn)程的緩沖器。而2006年在泰國(guó)發(fā)生的軍事政變及延續(xù)至今的政治動(dòng)蕩，促使我更多地去思考泰國(guó)社會(huì)的沖突和變化，并關(guān)注到泰國(guó)歷史中的變革性因素。

法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯提出了 “冷社會(huì)” 和 “熱社會(huì)” 的概念[1]（266～267）[2]（158～159）。他用 “冷社會(huì)” 指代無(wú)歷史——毋寧說(shuō)是不愿承認(rèn)歷史的原始社會(huì)，而用 “熱社會(huì)” 指代具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)。 “冷社會(huì)” 在面對(duì)歷史變遷時(shí)仍堅(jiān)持恒定的關(guān)于世界的解釋模式，而 “熱社會(huì)” 則通過(guò)對(duì)歷史的解釋來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)未來(lái)的變化和發(fā)展。列維-斯特勞斯也指出， “冷社會(huì)” 和 “熱社會(huì)” 代表的是兩種極端的類(lèi)型，實(shí)際上所有社會(huì)都處在這兩個(gè)極點(diǎn)之間。本文認(rèn)為， “冷社會(huì)” 和 “熱社會(huì)” 這一對(duì)概念試圖建構(gòu)不同的社會(huì)類(lèi)型，然而，通過(guò)對(duì)我個(gè)人泰國(guó)研究經(jīng)歷的反思，我想說(shuō)的是， “冷” 與 “熱” 是相對(duì)的，這不僅是說(shuō)任何社會(huì)都處在 “冷” 與 “熱” 之間，而且也意味著研究者對(duì)被研究者歷史的感知是在特定的語(yǔ)境下產(chǎn)生的，因而這種歷史感是動(dòng)態(tài)的，也是變化著的。

什么是民族志研究中的歷史感？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是研究者對(duì)被研究者所處歷史語(yǔ)境的感知和認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上基于雙方之間的對(duì)話而形成對(duì)他者的文化描述。我們?cè)诿褡逯狙芯恐型ǔ?huì)強(qiáng)調(diào)調(diào)查和寫(xiě)作中要觀照到他者的歷史，其中包含個(gè)人生活史、社區(qū)歷史、族群歷史、國(guó)家歷史乃至區(qū)域史和全球史等不同維度。但是我認(rèn)為民族志當(dāng)中提到被研究對(duì)象的歷史并不等于有了歷史感。民族志研究中的歷史感是研究者和被研究者對(duì)自身所處時(shí)間和空間的自覺(jué)，是他們共同在當(dāng)下對(duì)歷史的感知，基于這種感知，雙方形成對(duì)于當(dāng)下的意義闡釋?zhuān)⒉扇∩鐣?huì)行動(dòng)。

本文回顧和反思我的泰國(guó)研究經(jīng)歷，以此為案例來(lái)討論海外民族志研究中的歷史感問(wèn)題。我試圖表明歷史感的形成與研究策略有密切的關(guān)聯(lián)；歷史感不僅與時(shí)間因素相關(guān)，也與研究者所處的空間位置相關(guān)，并且體現(xiàn)為歷史的多元性；自我與他者之間不僅存在同時(shí)性，也存在同生性和歷史的交集。研究者對(duì)于歷史感的自覺(jué)是民族志研究，尤其是海外民族志研究方法論的重要部分。

一、 “冷社會(huì)” ：反思民族志研究策略

我的博士學(xué)位論文《信徒與公民：泰國(guó)曲鄉(xiāng)的政治民族志》于2005年完成，2009年由北京大學(xué)出版社正式出版，是高丙中教授主編的《走進(jìn)世界·海外民族志大系》之一。在這里需要敘述該書(shū)主題的確定過(guò)程和采取的研究策略?，F(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)時(shí)我的海外民族志研究策略取決于中國(guó)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境，這種研究策略的優(yōu)勢(shì)和局限性同時(shí)存在。

2001年，我進(jìn)入北京大學(xué)師從高丙中教授攻讀人類(lèi)學(xué)博士。當(dāng)時(shí)高老師正在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校訪學(xué)，他看到該校人類(lèi)學(xué)系懸掛著一幅世界地圖，上面插滿了小旗，用以標(biāo)示該系師生在全球的田野調(diào)查地點(diǎn)。高老師用這個(gè)例子鼓勵(lì)我去海外做研究，他認(rèn)為我們年輕一代應(yīng)當(dāng)去開(kāi)辟更為廣闊的研究地域，由此拓展中國(guó)社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)。我很快接受并認(rèn)同這個(gè)在當(dāng)時(shí)看來(lái)頗為大膽的理念——后來(lái)學(xué)界稱(chēng)之為海外民族志研究。我從2002年下半年開(kāi)始學(xué)習(xí)泰語(yǔ)，2003年2月抵達(dá)泰國(guó)首都曼谷，開(kāi)始了我的田野工作。

高丙中教授對(duì)我的田野工作有兩點(diǎn)基本要求。一是學(xué)會(huì)泰語(yǔ)，必須使用泰語(yǔ)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展田野調(diào)查；二是開(kāi)展以一年為周期的長(zhǎng)期田野工作，以期對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境變化和社會(huì)生活節(jié)奏有比較完整的觀察。在研究主題的選擇上，我們當(dāng)時(shí)采取了如下研究策略。

第一，研究說(shuō)泰語(yǔ)的主體民族，而不是去研究泰國(guó)的華人，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為需要真正開(kāi)展關(guān)于東南亞本土社會(huì)的研究。在中國(guó)學(xué)界的海外華人研究傳統(tǒng)中，學(xué)者們有很強(qiáng)的 “故土情結(jié)” ，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但是這種太強(qiáng)烈的故土意識(shí)會(huì)導(dǎo)致學(xué)界僅僅將海外華人社會(huì)當(dāng)作中國(guó)社會(huì)的自然延伸，海外華人的親屬關(guān)系、社會(huì)組織、民間信仰等似乎只是中國(guó)文化移植異國(guó)他鄉(xiāng)之后結(jié)出的果實(shí)，我們對(duì)海外華人在當(dāng)?shù)氐纳婢秤龊蜕鐣?huì)融入則缺乏了解，對(duì)不同代際的海外華人所處的地方政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)缺乏把握，從而在研究對(duì)象的處理上使得海外華人脫離了其所在社會(huì)的語(yǔ)境。因此，我們認(rèn)為當(dāng)時(shí)更需要對(duì)東南亞本土社會(huì)開(kāi)展研究，東南亞華人研究也必須以東南亞本土社會(huì)研究為基礎(chǔ)。

第二，在開(kāi)展研究的過(guò)程中，我們注重欣賞其他國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)處，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展探尋啟示。正如我后來(lái)在博士學(xué)位論文的摘要中所寫(xiě)： “公民身份的建構(gòu)關(guān)涉到民族國(guó)家建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所面臨問(wèn)題的癥結(jié)之一。泰國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，其建立現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史背景與中國(guó)有相似之處，但她做出了迥然不同的路徑選擇，并在民族國(guó)家建設(shè)的若干方面獲得了成功。本文在細(xì)致敘述泰國(guó)一個(gè)社區(qū)案例的基礎(chǔ)上，將一般社會(huì)科學(xué)關(guān)于‘公民身份’的理論與人類(lèi)學(xué)特有的學(xué)術(shù)關(guān)懷和研究方法相結(jié)合，探討當(dāng)代泰國(guó)在建構(gòu)公民身份過(guò)程中的得失，以期為中國(guó)當(dāng)前的公民身份的建構(gòu)提供有益的參考?！盵3]（Ⅱ）

第三，以現(xiàn)代民族國(guó)家的公民身份建構(gòu)為研究主題，著重考察現(xiàn)代泰國(guó)如何確立和培養(yǎng)公民意識(shí)，泰國(guó)人如何實(shí)踐他們的公民權(quán)利和義務(wù)。事實(shí)上，我的田野調(diào)查經(jīng)費(fèi)來(lái)自高丙中教授主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中公民身份建構(gòu)的人類(lèi)學(xué)實(shí)證研究》，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有任何機(jī)構(gòu)資助人類(lèi)學(xué)博士生到海外做田野調(diào)查。這個(gè)課題的10萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)資助了我和兩位同門(mén)分別在泰國(guó)、蒙古國(guó)和馬來(lái)西亞開(kāi)展田野調(diào)查，我們?nèi)坏难芯吭O(shè)計(jì)也都圍繞公民身份展開(kāi)。公民身份（citizenship）理論是二戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)學(xué)家提出的，他們關(guān)心戰(zhàn)后歐洲福利國(guó)家的制度設(shè)計(jì)框架，后來(lái)繼續(xù)有社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行發(fā)展，將公民權(quán)分為民事權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利等不同維度[4]（71～134）[5]。這個(gè)研究主題把我從傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)關(guān)注的親屬關(guān)系、社會(huì)組織、宗教儀式、禮物交換等日常生活現(xiàn)象轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代國(guó)家公民的政治生活領(lǐng)域，我的研究過(guò)程也因此充滿了西方社會(huì)理論視角與人類(lèi)學(xué)視角之間的張力。

（一）合謀：泰國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史敘述的標(biāo)準(zhǔn)模式

我以朱拉隆功大學(xué)訪問(wèn)學(xué)生的身份進(jìn)入泰國(guó)。該校指定政治學(xué)院院長(zhǎng)、人類(lèi)學(xué)家阿瑪拉教授（Amara Phongsapich）擔(dān)任我的訪學(xué)指導(dǎo)老師。阿瑪拉教授詢(xún)問(wèn)我的研究主題，我解釋說(shuō)自己希望研究泰國(guó)的主體社會(huì)，想知道最普通的泰國(guó)人而非少數(shù)族群如何理解公民身份。于是阿瑪拉教授建議我在泰國(guó)中部的大城府開(kāi)展調(diào)查。最終，曲鄉(xiāng)學(xué)校的教師平姐和她的大家庭①在大多數(shù)情況下，泰國(guó)人婚后男從女居，平姐與她的父母以及姐妹們的家庭同處一個(gè)院落當(dāng)中，我在曲鄉(xiāng)調(diào)查期間得到了這個(gè)大家庭的照顧和幫助。更幸運(yùn)的是，平姐的父親元大爺是當(dāng)?shù)刈罨钴S的公眾人物，也是我最重要的報(bào)道人。接納了我，待我如親人。2003年3月至2004年2月，我在曲鄉(xiāng)開(kāi)展了將近一年的田野調(diào)查。

選擇泰國(guó)中部的一個(gè)鄉(xiāng)村作為田野調(diào)查點(diǎn)，這是實(shí)施之前制定研究策略的第一步。泰國(guó)中部既被看作是泰國(guó)文化的代表性區(qū)域，也被認(rèn)為是泰國(guó)相對(duì)穩(wěn)定、富裕、現(xiàn)代化和政治上保守的地區(qū)。實(shí)施研究策略的第二步是要學(xué)會(huì)欣賞當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，我確實(shí)是這么做的。在給當(dāng)?shù)厝私忉屟芯縿?dòng)機(jī)時(shí)，我會(huì)說(shuō)專(zhuān)程來(lái)學(xué)習(xí)泰國(guó)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)和泰國(guó)文化，從中觀察了解泰國(guó)有益的經(jīng)驗(yàn)。欣慰的是，曲鄉(xiāng)村民對(duì)我的這一解釋比較認(rèn)同，而且一些村民會(huì)好奇地翻看我的記事本，提醒我 “筆記本上記錄的不好的方面回中國(guó)之后就不要說(shuō)了”②我的隨身筆記本上通常用中文記錄有關(guān)村民隱私或是涉及某些負(fù)面評(píng)價(jià)的內(nèi)容。。我還記得在曲鄉(xiāng)學(xué)校的一次活動(dòng)上，校長(zhǎng)要求學(xué)生們好好表現(xiàn)，要在中國(guó)學(xué)生面前展示泰國(guó)社會(huì)最好的一面。還有村民自豪地對(duì)我說(shuō)，大城府是泰國(guó)真正的 “中部地區(qū)” ，有正宗的傳統(tǒng)文化，曲鄉(xiāng)人說(shuō)的是 “標(biāo)準(zhǔn)” 泰語(yǔ)。我十分愿意接受他們的這些說(shuō)法，并將當(dāng)?shù)厝说纳罘绞脚c泰國(guó)的文化傳統(tǒng)等同起來(lái)。

曲鄉(xiāng)村民在一定程度上塑造了我對(duì)泰國(guó)歷史的理解。平姐的丈夫威諾兄是一名小學(xué)教師，他常常和我談起泰國(guó)歷史上重要的國(guó)王。在他看來(lái)，從曼谷王朝四世王到當(dāng)時(shí)在位的九世王，他們都是積極向西方學(xué)習(xí)的典范，引領(lǐng)了泰國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也正是他們的努力，使得泰國(guó)免遭被西方殖民的厄運(yùn)。在父親節(jié)，也就是國(guó)王生日那天，平姐的表兄表姐專(zhuān)門(mén)帶我去曼谷領(lǐng)略人們膜拜國(guó)王和為國(guó)王做功德的莊重氛圍。這種以曼谷王朝歷代國(guó)王為核心的現(xiàn)代歷史敘述與小學(xué)歷史教科書(shū)中的內(nèi)容十分一致，可以說(shuō)是泰國(guó)歷史敘述的標(biāo)準(zhǔn)模式——君主的偉大成就成為塑造歷史連續(xù)性和國(guó)家感的關(guān)鍵因素[6]（186）。有趣的是，許多村民都會(huì)問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，即 “中國(guó)還有沒(méi)有皇帝” 。令我驚訝的是很多村民都聽(tīng)說(shuō)過(guò)秦始皇，在他們的印象里，中國(guó)是一個(gè)古老的帝國(guó)。在這種氣氛當(dāng)中，我很自然地將泰國(guó)理解為相對(duì)中國(guó)而言的 “冷社會(huì)” ，并認(rèn)為宗教與王權(quán)在現(xiàn)代泰國(guó)發(fā)揮了重要作用，泰國(guó)也因此而呈現(xiàn)出令人炫目的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間曖昧的兩重性。

我的研究主題是公民身份，但是真正對(duì)我形成 “文化震撼” 的是當(dāng)?shù)厝说淖诮躺?。在調(diào)查過(guò)程中，我曾一度苦惱如何在當(dāng)?shù)厝说淖诮躺钆c先前設(shè)定的研究主題——公民身份之間尋找到有效的關(guān)聯(lián)性，直到民眾為國(guó)王做功德的場(chǎng)面帶給我靈感。在我看來(lái)，曲鄉(xiāng)人對(duì)公民身份的理解離不開(kāi)他們的民族國(guó)家認(rèn)同，而國(guó)王作為傳統(tǒng)佛教政體與現(xiàn)代民主制度之間的橋梁，在國(guó)家認(rèn)同的塑造中發(fā)揮了不可替代的作用。我的研究雖然看到了民主政治與地方社會(huì)的運(yùn)作邏輯之間的矛盾，例如，法律將大選期間議會(huì)候選人參與村民葬禮并助會(huì)的行為視作 “賄選” ，但是總體來(lái)看，對(duì)于王權(quán)、宗教和所謂傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出偏 “冷” 的歷史感。我認(rèn)為，與中國(guó)相比，未經(jīng)歷過(guò)西方殖民和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的泰國(guó)在面對(duì)自身歷史傳統(tǒng)的時(shí)候表現(xiàn)得更為從容，并將傳統(tǒng)文化因素如宗教和王權(quán)轉(zhuǎn)換為民族國(guó)家建設(shè)的有利資源。也正是基于這樣的歷史感，我的研究借鑒了坦拜爾關(guān)于泰國(guó)宗教與政治之間辯證緊張關(guān)系的論點(diǎn)[7]（517），并以此確定了整本民族志的結(jié)構(gòu)——以 “做功德” 為代表的宗教觀念和宗教行為構(gòu)筑了泰族人的共同體意識(shí)和本土的公共性邏輯，而現(xiàn)代民主政治和公民身份在本土的公共性邏輯中展開(kāi)，其中有相互適應(yīng)的方面，也有沖突的方面[3]（366～370）。我當(dāng)時(shí)認(rèn)為原生依戀與公民情感[8]（307～309）之間的沖突不僅在城市與鄉(xiāng)村之間以及鄉(xiāng)村內(nèi)部產(chǎn)生了分化，也可能同時(shí)在人們身上存在，從而產(chǎn)生行動(dòng)者的觀念與行動(dòng)之間的矛盾[3]（361～362）。這些對(duì)于矛盾和沖突的思考在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有成為整個(gè)民族志的基調(diào)，但是為我后來(lái)的研究埋下了伏筆。

（二）過(guò)濾：曲鄉(xiāng)社會(huì)內(nèi)在的異質(zhì)性

我在曲鄉(xiāng)的田野調(diào)查過(guò)程似乎過(guò)于舒適。我得到了大多數(shù)村民的關(guān)照和配合，通過(guò)習(xí)得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的禮儀和身體語(yǔ)言，我學(xué)會(huì)了如何向長(zhǎng)者表示恭敬，將自己編織到當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)和年齡階序當(dāng)中，從而獲得安全感和滿足感。但與此同時(shí)，對(duì)于出現(xiàn)在曲鄉(xiāng)人日常生活中的 “文化異質(zhì)性” ，我不自覺(jué)地采取了相對(duì)漠視的態(tài)度，因?yàn)檫@些因素與我試圖描述的傳統(tǒng)泰文化相抵牾。這包括兩個(gè)方面：一是我對(duì)村里的少數(shù)群體或邊緣人的忽視；二是村民們關(guān)于歷史和傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)并非一致，存在矛盾性因素，而我對(duì)此重視不夠。

首先，我沉浸在對(duì)傳統(tǒng)泰族文化和地方政治的觀察之中，對(duì)于幾種邊緣人——華裔商人、隱藏在馬路背后窩棚里的貧困 “東北人”①泰國(guó)東北部是泰國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，該區(qū)域的很多中青年離開(kāi)家鄉(xiāng)，到曼谷等城市和地區(qū)務(wù)工。在某些語(yǔ)境下，泰國(guó)的 “東北人” 甚至被認(rèn)為是帶有嘲諷意味的貶義詞。以及熱衷于個(gè)體修行的極少數(shù)村民——沒(méi)有足夠的興趣。限于本文的篇幅，在此僅舉一例。我到曲鄉(xiāng)后不久，在曲鄉(xiāng)寺組織的募捐活動(dòng)中見(jiàn)到了年近七旬的來(lái)自曼谷的李先生。他是出生于廣東潮州的泰國(guó)華人，前些年在曲鄉(xiāng)買(mǎi)地，開(kāi)設(shè)了一家飼料加工廠。李先生能說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)普通話，見(jiàn)到我這位中國(guó)人非常激動(dòng)，之后他和他的妻子常常請(qǐng)我去他家吃飯，他也很樂(lè)意和我聊自己的人生經(jīng)歷，我能感受到他對(duì)家鄉(xiāng)的赤子之心。李先生在家中供奉祖先和其他華人信仰的神明，從不去曲鄉(xiāng)寺參加任何禮佛儀式，但是在曲鄉(xiāng)寺每年為寺廟修繕而發(fā)起的募捐活動(dòng)中他會(huì)慷慨解囊。我從李先生那里聽(tīng)到許多有趣的故事，然而，我從沒(méi)有想過(guò)要把他當(dāng)作我的研究對(duì)象，因?yàn)樗谇l(xiāng)太特別了，似乎不能算是曲鄉(xiāng)地方社會(huì)和泰國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分?，F(xiàn)在回想起來(lái)，我其實(shí)忽略了曲鄉(xiāng)與外界的聯(lián)系，也忽略了泰國(guó)社會(huì)本身內(nèi)在的族群、文化、經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，以及華人在泰國(guó)社會(huì)中的重要影響。

其次，村民們對(duì)于歷史和傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出社會(huì)內(nèi)在的矛盾性因素，這些矛盾和沖突在我的研究中沒(méi)有被作為重要的方面來(lái)對(duì)待。例如，在曲鄉(xiāng)的涼亭里我看到一幅海報(bào)，呈現(xiàn)的是1976年十月事件中泰國(guó)右翼分子對(duì)青年學(xué)生的暴力行為，這幅海報(bào)讓我很震驚。后來(lái)我和一些村民聊到十月事件的時(shí)候，他們對(duì)青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)有不同的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，國(guó)家、宗教與國(guó)王三位一體的意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代一直受到挑戰(zhàn)，對(duì)于這種挑戰(zhàn)，我缺少敏感性，相反，我希望從泰國(guó)的個(gè)案當(dāng)中尋找東方社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)代性。另外，曲鄉(xiāng)處于泰國(guó)最富饒和政治上較為保守的中部地區(qū)，現(xiàn)代歷史上的政治矛盾和沖突在這里似乎被淡化了。例如，當(dāng)我詢(xún)問(wèn)20世紀(jì)70年代的鄉(xiāng)村童子軍運(yùn)動(dòng)時(shí)，當(dāng)?shù)厝朔答伣o我的是愉快高昂的鄉(xiāng)村共同體記憶，與美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者筆下泰國(guó)右翼的血腥恐怖運(yùn)動(dòng)相去甚遠(yuǎn)[9]。我在書(shū)的末尾寫(xiě)道： “泰國(guó)的個(gè)案體現(xiàn)了整個(gè)亞洲的公民政治當(dāng)中所具有的，與西方自由主義意識(shí)形態(tài)相區(qū)別的另一種現(xiàn)代性。泰國(guó)的個(gè)案也提醒我們，在建設(shè)民族國(guó)家的過(guò)程中，東方社會(huì)完全可能在傳統(tǒng)公共資源的支持下，積極地創(chuàng)造符合本土的公共性邏輯的公民身份形式?！盵3]（371）我仍然試圖明確區(qū)分東方和西方，并創(chuàng)造出符合東方特色的泰國(guó)文化當(dāng)中的觀念邏輯。今天看來(lái)，這一結(jié)論有所不足。

總的來(lái)說(shuō)，從我當(dāng)時(shí)采取的研究策略來(lái)看，有其成功的部分。這主要體現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)學(xué)學(xué)科規(guī)范的堅(jiān)持，包括較為成功地學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、開(kāi)展了長(zhǎng)期田野調(diào)查，尤其是高度的參與觀察等，我確實(shí)深入到了曲鄉(xiāng)的地方社會(huì)內(nèi)部來(lái)理解他們。同時(shí)，我的研究策略也帶來(lái)一些問(wèn)題，體現(xiàn)為：其一，與近代以來(lái)經(jīng)歷了翻天覆地變化的中國(guó)相比，泰國(guó)被我認(rèn)為是一個(gè)相對(duì) “冷” 的社會(huì)，其內(nèi)部的異質(zhì)性、緊張感和沖突在一定程度上被淡化；其二，我過(guò)分地致力于尋求一個(gè)不同于中國(guó)的他者，從而忽略了中泰之間長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是近代以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)及文化聯(lián)系，這不是簡(jiǎn)單的外在于自我與他者的聯(lián)系，而是浸透在個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)變遷中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一種 “熱” 關(guān)聯(lián)。

二、 “熱社會(huì)” ：分化、沖突與歷史的交集

費(fèi)邊認(rèn)為西方人類(lèi)學(xué)通過(guò)制造與他者的時(shí)間距離，將他者置于某個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)間，否認(rèn)他者與自我同處一個(gè)時(shí)代，這是西方知識(shí)霸權(quán)的一種體現(xiàn)。人類(lèi)學(xué)通過(guò)兩個(gè)主要策略來(lái)實(shí)現(xiàn) “對(duì)同生性的抵賴(lài)” ： “一個(gè)是以文化相對(duì)性來(lái)‘繞開(kāi)’同生性問(wèn)題，另一個(gè)是以一種極端的分類(lèi)學(xué)方法來(lái)‘取代’這個(gè)問(wèn)題。”[10]（47）現(xiàn)在看起來(lái)，我無(wú)意中犯了第一種錯(cuò)誤。一方面，我肯定了泰國(guó)與中國(guó)都處于現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中，但是另一方面，我又試圖凸顯泰國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中獨(dú)具一格的傳統(tǒng)主義外衣。我在強(qiáng)調(diào)泰國(guó)現(xiàn)代性道路的差異性的同時(shí)，忽略了自我與他者的同生性問(wèn)題，或者說(shuō)未能在自我與他者之間充分創(chuàng)造共享的時(shí)間。對(duì)此，我內(nèi)心深處感到不安。

在完成博士學(xué)位論文之后，我決定暫時(shí)離開(kāi)曲鄉(xiāng)，去泰國(guó)的其他區(qū)域開(kāi)展研究。此后，我分別在泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治中心曼谷以及稍顯偏遠(yuǎn)的泰國(guó)北部進(jìn)行田野調(diào)查。在曼谷和泰北，我體會(huì)到了不一樣的歷史感。可以說(shuō)，歷史感不僅是一個(gè)時(shí)間性的概念，也與研究者所處的空間位置相關(guān)，并且體現(xiàn)為歷史感的差異性。在此需要提及的是，2006年泰國(guó)發(fā)生軍事政變，民選政府倒臺(tái)，從那時(shí)至今的15年間，激烈的政治沖突不斷出現(xiàn)。這刺激我從不同方面去研究泰國(guó) “熱” 的一面，也看到了不同區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及階層之間存在的中心與邊緣的關(guān)系。

（一）城鄉(xiāng)之別：宗教生活的階層分化

2013～2015年，我利用暑假在曼谷等地做田野調(diào)查，聚焦城市中產(chǎn)階層的佛教修行實(shí)踐，希望從當(dāng)?shù)胤鸾掏降囊暯浅霭l(fā)，重新認(rèn)識(shí)新宗教改革及其與現(xiàn)代政治變革之間的復(fù)雜關(guān)系。20世紀(jì)90年代前后，關(guān)于泰國(guó)佛教改革派的研究充滿了樂(lè)觀主義，正統(tǒng)佛教中所強(qiáng)調(diào)的功德觀為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)秩序提供了合理性支撐，而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世價(jià)值、個(gè)體主義和平等主義的佛教改革派被天然地等同于與民主政治熱情相擁的意識(shí)形態(tài)。然而，在2006年的軍事政變當(dāng)中，許多信奉新佛教理念的城市中產(chǎn)階層表現(xiàn)出相當(dāng)保守的政治姿態(tài)，為什么會(huì)這樣？在這項(xiàng)研究中，我假設(shè)的問(wèn)題不再是如何去追尋或復(fù)原所謂的宗教傳統(tǒng)，而是探討宗教變革與社會(huì)變革之間的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)并不能僅僅通過(guò)解讀各佛教宗派大師的作品就可以知曉，而是需要走進(jìn)普通信徒的宗教生活中去理解。

在曲鄉(xiāng)，村民們懷有樸素的功德觀念， “善有善報(bào)” 的道德觀與他們對(duì)來(lái)世的期盼是結(jié)合在一起的，做功德儀式是宗教生活中最重要的部分。當(dāng)我來(lái)到曼谷開(kāi)展田野調(diào)查時(shí)，我看到了很不一樣的當(dāng)代泰國(guó)佛教。在大大小小的佛教修行中心，我遇到了城市中產(chǎn)階層中的修行者，他們所看重的不是通過(guò)做功德儀式來(lái)積累功德，而是通過(guò)學(xué)習(xí)深?yuàn)W的佛教義理來(lái)把握佛教的精髓，通過(guò)身體技術(shù)和內(nèi)觀來(lái)完善自我，通過(guò)修行來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的紛擾和沖突，試圖做到以不變應(yīng)萬(wàn)變。有意思的是，做到 “無(wú)我” 和 “在當(dāng)下涅槃” 是修行者的目標(biāo)，但是，在激烈的政治沖突中，修行者不可能真正做到置身事外。在這種情形下，泰國(guó)社會(huì)中 “熱” 的一面就體現(xiàn)出來(lái)了，這表現(xiàn)為階層之間宗教話語(yǔ)的極大差異，以及宗教作為私人領(lǐng)域與作為公共領(lǐng)域之間的強(qiáng)大張力。

2013年、2015年，我在曼谷調(diào)查期間也曾短暫回訪曲鄉(xiāng)。曲鄉(xiāng)的朋友平姐得知我在曼谷研究佛教修行者時(shí)，很不以為然。據(jù)我所知，曲鄉(xiāng)也有極少數(shù)人去實(shí)踐中心修行，但是她們往往顯得與其他人格格不入。平姐的妹夫說(shuō)： “曼谷人只想著掙錢(qián)，沒(méi)有時(shí)間做功德?！?這讓我想起了在曼谷的研究對(duì)象常說(shuō)的 “鄉(xiāng)下人只知道做功德、做儀式，并不懂得佛教的真諦” 。雙方之間對(duì)彼此的刻板印象讓我感到驚訝！與這些刻板印象相交織的是人們對(duì)政治的不同態(tài)度。在2013年的調(diào)查中，一位熱衷于修行的曼谷朋友樂(lè)于給我分享她的修行心得，但是，當(dāng)我們?cè)诼飞狭牡秸謺r(shí)，她對(duì)于他信派系①泰國(guó)前總理他信·西那瓦在2006年軍事政變之后流亡他國(guó)，但是他在泰國(guó)國(guó)內(nèi)仍然有較強(qiáng)的政治影響力。他信·西那瓦曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)的泰愛(ài)泰黨被迫解散之后，其中的部分成員先后加入人民力量黨和為泰黨參與泰國(guó)政治，成為持激進(jìn)立場(chǎng)的政治派別，主張向鄉(xiāng)村民眾傾斜的惠民政策。他信派與反他信派一度成為泰國(guó)國(guó)內(nèi)政治沖突中對(duì)立的兩派。的強(qiáng)烈反對(duì)情緒顯露出來(lái)，與修行時(shí)的平和心態(tài)形成了很大的反差。當(dāng)時(shí)泰國(guó)英拉政府提高了稻米收購(gòu)價(jià)格，農(nóng)民很受鼓舞，但是很多曼谷人認(rèn)為這是英拉政府在用大米價(jià)格 “賄賂” 農(nóng)民。2014年，再次發(fā)生軍人政變，英拉政府倒臺(tái)，我原定的調(diào)查計(jì)劃也被擱淺。2015年，當(dāng)我再次回到泰國(guó)時(shí)，一些曼谷的朋友感覺(jué)到揚(yáng)眉吐氣，而曲鄉(xiāng)的村民卻向我抱怨大米價(jià)格的暴跌。

這段研究經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到泰國(guó)佛教從來(lái)不是一個(gè)整體，人們會(huì)從自身的處境和經(jīng)歷出發(fā)對(duì)宗教進(jìn)行不同的闡釋。宗教與政治之間有密切的聯(lián)系，但不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系——注重個(gè)體修行，認(rèn)為 “人人皆可涅槃” 的信徒不一定就是民主的信奉者，而注重功德積累的村民也并非就是等級(jí)主義的跟隨者。兩種宗教話語(yǔ)背后體現(xiàn)的是不同群體之間相互的價(jià)值評(píng)判、利益隔閡、分化和社會(huì)沖突。人類(lèi)學(xué)學(xué)者在發(fā)掘所謂結(jié)構(gòu)性關(guān)系的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忽視每個(gè)社會(huì)內(nèi)部存在的多義性以及不同話語(yǔ)之間發(fā)生的沖突、對(duì)話和變遷。 “文化結(jié)構(gòu)要對(duì)應(yīng)的，應(yīng)該是不同范圍的社會(huì)實(shí)踐所在的場(chǎng)域和地域，這些域界在時(shí)空中相互交纏、重疊和滲透。這意味著，對(duì)任一個(gè)給定的地理或社會(huì)單元，與之相關(guān)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該總是復(fù)數(shù)而非單數(shù)的。”[11]（201）

拙著《佛與他者：當(dāng)代泰國(guó)宗教與社會(huì)研究》中論述了泰國(guó)佛教在現(xiàn)代性進(jìn)程中的演變及其內(nèi)在矛盾和沖突。書(shū)中寫(xiě)道： “自二十世紀(jì)后期以來(lái)，尤其隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部對(duì)于學(xué)科自身建構(gòu)他者的策略及其背后所體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思，人類(lèi)學(xué)對(duì)他者所采取的本質(zhì)化、差異化和總體化的研究路徑受到了知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論上的批判?？梢哉f(shuō)，整體主義方法論所塑造的單數(shù)的他者已經(jīng)失去了知識(shí)上的可靠性，我們需要呈現(xiàn)的是復(fù)數(shù)他者，即研究對(duì)象內(nèi)部的異質(zhì)性以及不同社會(huì)行動(dòng)者的主體性。”[12]（172）這些感悟正是我在曼谷開(kāi)展研究時(shí)萌發(fā)出來(lái)的，而曲鄉(xiāng)作為我研究泰國(guó)的第一站，為我后來(lái)的研究提供了重要參照。

（二）中泰之間：同生性與歷史的交集

從2003年第一次到泰國(guó)開(kāi)展田野調(diào)查至今，我與被研究者之間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化。在曲鄉(xiāng)的時(shí)候，我總被村民當(dāng)作需要照顧或同情的弱勢(shì)對(duì)象，而今，當(dāng)我在泰北鄉(xiāng)村開(kāi)展調(diào)查時(shí)，我和我的學(xué)生似乎成了中國(guó)資本和權(quán)力的代表。我還記得剛到曲鄉(xiāng)的時(shí)候，房東威諾兄對(duì)我充滿了價(jià)值觀上的懷疑，問(wèn)我 “中國(guó)有沒(méi)有民主，中國(guó)是不是還在搞共產(chǎn)主義” ；還有村民問(wèn)我 “中國(guó)人是不是還穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮” 。那時(shí)候我感覺(jué)曲鄉(xiāng)村民對(duì)中國(guó)的印象十分模糊而混亂，距離真實(shí)的中國(guó)有很大距離。2009年，當(dāng)我再次回到曲鄉(xiāng)時(shí)，威諾兄直言 “中國(guó)穩(wěn)定而繁榮，將取代美國(guó)，成為世界第一” ，欣賞之情溢于言表，而他的親戚領(lǐng)兄卻問(wèn)我為什么中國(guó)商品便宜但質(zhì)量很一般。今天，隨著華為等品牌在泰國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的打響，領(lǐng)兄不再有類(lèi)似的質(zhì)疑了。前幾年，曲鄉(xiāng)一位雜貨店老板的女兒桔子來(lái)到中國(guó)大連留學(xué)，讓我感到十分驚喜——我在曲鄉(xiāng)做調(diào)查的時(shí)候桔子還在上小學(xué)呢！總之，這些年我強(qiáng)烈感受到中國(guó)與泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化交流越來(lái)越密切，中國(guó)和中國(guó)人已經(jīng)成為泰國(guó)人日常生活中常常接觸到的詞匯。如果說(shuō)我在曲鄉(xiāng)的研究似乎是為了找到一個(gè)與中國(guó)不同的泰國(guó)文化，那么，今天我更愿意在中泰之間理解自我與他者之間的深層關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面的關(guān)聯(lián)，也表現(xiàn)為政治和社會(huì)層面的關(guān)聯(lián)。

從2018年至今，我?guī)е芯可谔﹪?guó)北部研究中泰水果貿(mào)易和反季節(jié)龍眼種植對(duì)地方社會(huì)的影響，這讓我領(lǐng)略到中國(guó)與泰國(guó)之間復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。歷史上泰北的蘭納王國(guó)與中國(guó)有著朝貢關(guān)系，近代以來(lái)，大多從云南來(lái)到泰北的華人通過(guò)陸路也留下了各種歷史和文化符號(hào)。20世紀(jì)早期，隨著曼谷到清邁鐵路的開(kāi)通，更多中國(guó)南方的潮州人、客家人、廣府人和海南人等也陸續(xù)到泰國(guó)北部謀生，廣泛建立起泰北與其他區(qū)域之間的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。直到當(dāng)代，泰北華人商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的核心群體經(jīng)歷了更替和交錯(cuò)——從云南馬幫、華南移民、港臺(tái)地區(qū)商人到大陸商人，泰北與中國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)全面鋪展開(kāi)來(lái)。我的研究試圖在中泰龍眼貿(mào)易背景下，對(duì)近20年來(lái)泰北龍眼種植社區(qū)的社會(huì)變遷軌跡進(jìn)行描述和分析，展示中泰龍眼貿(mào)易為泰北社會(huì)注入的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，泰北在區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中所形成的新的社會(huì)和文化景觀，以及泰北龍眼種植社區(qū)在可持續(xù)發(fā)展方面面臨的挑戰(zhàn)及其做出的努力。

有些令人意外的是，我們?cè)谔┍贝_定田野調(diào)查地點(diǎn)的過(guò)程費(fèi)了一些周折。清邁大學(xué)的Chayan Vaddhanaphuti教授最開(kāi)始幫我們聯(lián)系了一位老果農(nóng)，但是他不愿意接納我的學(xué)生住在他家，對(duì)我們的登門(mén)拜訪也態(tài)度冷淡。后來(lái)，Chayan Vaddhanaphuti教授通過(guò)泰北南奔府一家活躍的NGO組織——哈里奔猜研究所，把我們引薦給了一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)，我們才得以順利開(kāi)展田野調(diào)查。不過(guò)這家研究所的核心成員最初對(duì)我們的研究目的表示懷疑，以為我們是來(lái)替中國(guó)商人做研究的，而當(dāng)?shù)厝似毡檎J(rèn)為中國(guó)商人操縱龍眼價(jià)格，令果農(nóng)的利潤(rùn)空間日益壓縮。后來(lái)，通過(guò)與我的研究生羅茜文的長(zhǎng)期接觸，研究所的大部分成員打消了疑慮，因?yàn)樗麄兛吹轿覀冴P(guān)心的問(wèn)題和他們關(guān)心的問(wèn)題具有一致性。例如，我們都關(guān)注農(nóng)民的收入水平、跨國(guó)貿(mào)易的風(fēng)險(xiǎn)，以及大規(guī)模商業(yè)化種植所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，等等。隨著交流的深入，我們發(fā)現(xiàn)研究所的幾位資深成員在20世紀(jì)70年代曾經(jīng)參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)或者加入泰國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)，他們雖然在今天的泰國(guó)國(guó)內(nèi)政治沖突中所秉持的政治立場(chǎng)并不相同①他們一部分支持前總理他信·西那瓦所代表的政治派別，一部分支持較為保守的民主黨，還有一部分支持似乎能為泰國(guó)帶來(lái)社會(huì)穩(wěn)定的軍人政權(quán)。大家了解各自的政治立場(chǎng)，但是他們秉持求同存異的精神，避免公開(kāi)的政治爭(zhēng)論，在研究所的公共事務(wù)中仍然保持合作關(guān)系。，但仍在繼續(xù)共同推動(dòng)地方社會(huì)的變革，理想主義的光輝在他們身上并未褪去。

在今天的泰國(guó)，我總能感受到中泰之間各種社會(huì)力量的相互激蕩。在我們的調(diào)研中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)70年代末，泰國(guó)政府為了防范共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而在泰北等土地問(wèn)題突出的邊遠(yuǎn)地區(qū)集中進(jìn)行了土地改革，以緩解農(nóng)民的土地和貧困壓力。泰國(guó)進(jìn)行的土地改革模式主要是對(duì)已經(jīng)得到開(kāi)發(fā)的無(wú)證土地進(jìn)行了使用權(quán)確認(rèn)和均衡分配，目前這些土地已經(jīng)成為泰北地區(qū)開(kāi)展龍眼種植的重要資源，而這片土地上產(chǎn)出的絕大部分龍眼供應(yīng)給了中國(guó)市場(chǎng)。在泰北，我發(fā)現(xiàn)許多社會(huì)事實(shí)的背后都有中國(guó)的身影，從古至今的各種歷史感疊加在一起，讓我意識(shí)到自我與他者之間的共生性，意識(shí)到我們都是 “同一個(gè)歷史軌道中的當(dāng)事人”[13]（32）。

三、討論：海外民族志研究中的歷史感問(wèn)題

通過(guò)回顧我的泰國(guó)研究歷程，我認(rèn)為在海外民族志研究中歷史感是一個(gè)重要問(wèn)題。如何面對(duì)和理解他者的歷史，構(gòu)成了海外民族志研究方法的重要組成部分。從某種意義上說(shuō)，民族志研究既是歷史感的產(chǎn)物，也參與了對(duì)歷史的制作，而歷史感是研究者與被研究者在特定的時(shí)間和空間相遇時(shí)共同將過(guò)去植入當(dāng)下的方式。

在我看來(lái)，海外民族志研究可以有三種方式來(lái)處理他者的歷史以及自我與他者的聯(lián)系。

第一種方式可以將研究對(duì)象視為具有內(nèi)在一致性的社會(huì)文化整體，并對(duì)歷史進(jìn)行冷處理，亦即盡管承認(rèn)他者也和我們一樣都經(jīng)歷了現(xiàn)代化過(guò)程，但是認(rèn)為他者的獨(dú)特歷史和文化選擇決定了他者與我們之間的現(xiàn)實(shí)差異，并體現(xiàn)為歷史感的差異。例如，在我看來(lái)，泰國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)佛教文化的有效利用使它看上去更像一個(gè) “冷社會(huì)” ，或者說(shuō)泰國(guó)社會(huì)在追尋現(xiàn)代文明的過(guò)程中總是會(huì)披上傳統(tǒng)主義的外衣。在這種研究策略中，他者被客體化為一個(gè)具有顯著文化差異的整體，與研究者自身所在的社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，而他者自身內(nèi)部的矛盾因素可能在某些程度上被忽略。

第二種方式比第一種方式更為深入，研究者會(huì)更加關(guān)注他者內(nèi)在的分化、矛盾和沖突，以及結(jié)構(gòu)性變遷的可能性，因此，這是一個(gè)關(guān)于 “熱社會(huì)” 的研究路徑。以我的研究為例，我關(guān)注到自20世紀(jì)以來(lái)，不同時(shí)期的佛教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)泰國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀重塑所造成的重要影響，以及宗教與激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的密切聯(lián)系。在關(guān)于 “熱社會(huì)” 的研究中，引發(fā)社會(huì)和文化變遷的時(shí)代因素將受到重視，例如，殖民主義、共產(chǎn)主義、民主化運(yùn)動(dòng)和全球化；泰國(guó)的社會(huì)變遷盡管具有地方性的特殊維度，但是也同時(shí)需要被放置在世界體系、跨國(guó)政治網(wǎng)絡(luò)和地緣政治等維度中來(lái)思考。這時(shí)，自我與他者之間的聯(lián)系往往會(huì)被發(fā)掘出來(lái)，并體現(xiàn)為自我與他者之間 “基于共同主體間的時(shí)間，以及交互性的社會(huì)同時(shí)代性”[10]（183）。

第三種方式則會(huì)直接觸及自我與他者的歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，從而在一定程度上消弭自我與他者的邊界——自我與他者具有共生性，雙方都以某些方式對(duì)彼此產(chǎn)生影響。尤其是隨著中國(guó)國(guó)力的提升，中國(guó)在區(qū)域性和全球范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化影響與日俱增，中國(guó)也將更為開(kāi)放地受到區(qū)域社會(huì)和全球社會(huì)的影響。在此種情形下，我們與研究對(duì)象之間存在諸多交集和共同利益。因此，以學(xué)術(shù)行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)海外社會(huì)的關(guān)切，正視區(qū)域性和全球性的公共問(wèn)題，回應(yīng)新的挑戰(zhàn)，就成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟?lèi)學(xué)的應(yīng)有之義。正如高丙中運(yùn)用 “世界社會(huì)” 的概念來(lái)明確海外民族志研究的新的對(duì)象層次： “‘世界社會(huì)’是說(shuō)，我們的生活在國(guó)家的范疇是分開(kāi)的，但是在社會(huì)范疇實(shí)際上是一起的。這是一個(gè)對(duì)自我跟他者的關(guān)系格局的新認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放之后，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)變化、人口流動(dòng)的力量，重新塑造了中國(guó)人對(duì)自己跟外部世界關(guān)系的想象和認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候，作為普通人就能夠看到，我們作為真實(shí)的人，跟境外的真實(shí)的人本身能夠建立關(guān)系?！盵14]

總之，在過(guò)去十幾年的泰國(guó)研究中，我對(duì)于泰國(guó)社會(huì)的歷史感在不斷變化，我的研究策略也隨著研究的深入而不斷調(diào)整。在中國(guó)政府提出 “一帶一路” 倡議的背景下，中泰之間將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的有機(jī)聯(lián)系，因此，既要從中國(guó)的視角和利益出發(fā)去理解 “一帶一路” ，也要從泰國(guó)地方社會(huì)的視角出發(fā)去理解 “一帶一路” ，或者說(shuō)兩種視角之間的轉(zhuǎn)化和對(duì)話才能構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面理解。中國(guó)的強(qiáng)大影響力并不是今天特有的現(xiàn)象，要理解它的世界性影響，我們需要去體察當(dāng)代周邊國(guó)家民眾的日常生活如何發(fā)生改變，以及當(dāng)?shù)厝巳绾畏e極地重構(gòu)他們與世界的關(guān)系。如果說(shuō)我最初是想尋找一個(gè)與中國(guó)完全不同的 “冷社會(huì)” 的代表，那么，今天我會(huì)更為關(guān)注泰國(guó)社會(huì)的變遷，并在自我與他者之間發(fā)現(xiàn)共享的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。